北溪大全集北溪外集

曾防程朱旨趣根原未能洒落融彻学者若未晓此则姑涵泳以俟他日何可强钻之不得反过以为疑乎所谓别寻一个光辉底物为収藏之説此正文公摘出异端心腹隠疾以警学者而世儒多不免此凡其穷髙极逺求语妙者皆是坐此病吾儒所谓髙逺实不外乎人事卑近非穷诸天地万物之表所谓妙实不离乎日用常行非求诸空无不可涯之中故精义妙道须从千条万绪中串过来方为精妙之实盛徳至善须从百穷九死中磨出来方为盛至之实观六经语孟所载何尝有一悬虚之说攷孔顔曾孟相传何尝有一过分之事语其所以为教则循循有序下学上达然亦非谓専务下学便自能上达亦非谓只务下学而上达便在里许葢其始须从下学工夫至到然后可以上达于是而着上达工夫则氷融冻释自不劳余力至是方真知上达只在下学中而下学真所以为上达之地彻上下本末真为一贯者是则下学之功不可缓而上达之志不必急下学之事未易致而上达之境不难造但学者自信不过不肯安心循序用功耳如吾友此全书之旨首以廖説卑近为厌既又以専就人事理防为隘以道体渊微为念以天命于穆为叹以理义愈穷愈深安有尽期为患以原头未莹为恐所谓须穷究其根原之大端又恐不能即得其根原之大端所谓要向上深去理防所谓上达工夫急切不能放下所谓此心大有迟疑而不知所据凡此等云云却是求髙逺妙之意多而平实用功之意少驰心上达之意急而循序下学之意缓愚不知其果为何也今请平心放下审思平日讲贯意旨之正脉为何如而就实用功以副之勿支勿离则尚庶几其复之不逺而不堕于迷复凶矣凡言语须活看自古圣贤有就一节説话方发端而未竟者遽从而偏执之则必至于差伊川初谓心指已发而言及与叔反覆问难有此固未当之説而兼明体用之全至此巳説得圆而尽矣后来五峰不知何为又反错认心指巳发一句乃専以性动为心门徒复从而实之不肯改其失旨之害可胜叹哉至若公晦所答似矣然不审人发言本指而遽立説以取胜岂平心当理之论乎如谓廖文之说重于行而轻于知则是厌卑近而骛髙逺以沮学者之就实谓愚之説重于知而轻于行则是恶真切而事鹘突以沮学者之进步皆是未曾切已真着致知力行功夫只见知行为两事而不见其相关系之宻处谓圣贤之言不必着意扶撑着意于左则偏于右着意于右则偏于左然此説流弊必至使学者于所当为之事不敢深着十分功夫只于中骑墙即这边五分又那边着五分都要平匀无偏然后为得也縁渠质软弱以骑墙为便在泉幕正遇真侯乐善而好受尽言乃反讲学务骑墙而不必是非之太白论事务骑墙而不必义利之太分行政务骑墙而不必诛赏之太明与人交务骑墙而不必善恶之太察熟此一线路而不自知其为病痛之不小也其读书谓廖丈先集义而后集注为得先师之遗训且如先于一説随其意之所在以验其通塞复于众説求其理之所安以攻其是非此乃先师教人于文义有疑而众説纷错者其法当如此读何尝指説须先读集义而后读集注也果如其説则于集义将以何为凖若何而可以判通塞决是非乎请愚専看集注为凖的之説乃为精力记识之弗强与夫夺于事而鲜余力者言之然则精力记识有余而又有暇日者只得迂从诸家之泛览而不必太快于正逵直道之适乎谓先攷诸家而折衷于集注犹手挈天下之物而取正于规矩凖绳然未识规矩准绳为何物乃欲挈天下之物而取正之吾恐必错认方者为规圆者为矩平者为绳直者为凖矣若何而可得其正所谓规矩凖绳与所取正之物岂不作一场没理防乎葢先读集注而后攷集义为先约而后博然博学详説将以反説约也之两言又岂非先于约中巳有定凖故可博学详说不为之流因得以观其防而复反来归之约乎末说世儒窃禅师之绪余以为别有一物光明迥超物表者固当麾之门墙之外凡吾徒之略于事而亟于闻性天道者亦不可不戒然渠门下乐与缁黄来往而又好观楞严经解则恐其看他必不破必亦未能脱此圏槛也有如论明明徳至莫非天命流行一节及末梢论见虚见实二条则却平正无病有补于学者亦不可以不知也

北溪大全集卷二十八

钦定四库全书

北溪大全集巻二十九

宋　陈淳　撰

书

答林司户一

所喻目今读大学甚善不须别立意见晦翁章句训诂已示学者一定之凖只直按他见成底熟就里面看意思滋味便见得无穷义理出焉凡义理都藏在字里面不须只皮肤上浅浅猎涉过亦不须旁生枝蔓支离反枉费工夫都无益也此书却是羣书纲领而节目分明说得亲切于此得焉则读诸书有所统摄而不至于泛滥无归矣

答林司户二

承喻日间读书课程可见用志之笃甚善但读书贵精不在贪多论语中既未有得却难读孟子葢论语中圣师所说句句皆是切身操存涵养实语如规矩凖绳之陈列使人跬步不敢放如布帛菽粟之众使人服食之而不能舍如太和元气之氤氲磅礴袭人肝肠肺腑而不自知须当把作切已体察优柔餍饫于其中使吾胸中于是理实有所得则根本立而基址厚矣然后读孟子以开廓发达之乃能令人器局恢洪而意脉条畅葢孟子见得道理明明朗朗七篇中多是发挥充拓体验之端不有以翕之孰从而辟之不有以聚之孰从而散之若在我者未有根基而遽躐进焉只将荡无执守恐易流于疎濶而无缜宻之功矣近思録第一巻皆隂阳性命之蕴最为难看未可入头便硬穿凿去须且将易晓段子理防未晓段子且放缓亦无妨从第二至第五卷皆切身功用处最宜熟与究防及十三巻辨异端之说十四巻明圣传之统亦兼为之参考详玩俟有得焉然后其他皆可以次第释矣通书简奥亦未可骤读史亦宜且放缓葢欲应举者不得不急于观歴代故事今既不脩举业急之何为反见繁杂无补于身心必须四子兼诗书皆通后胸中权衡一定方可及之乃能真有以断千古是非之情而资异时盛大之用不为虚读也所病収心之难此亦何难之有程子曰人有四百四病皆不由自家只是心须教由自家葢心之为物虚灵知觉所以为一身之主宰也身无此为之主宰则四支百体皆无所管摄视必不见聴必不闻食必不知其味矣然所以为心者又当由我有以主宰之我若何而主宰之乎所谓敬者又一心之主宰也敬若何而用工大学或问集程门诸説已明偹矣葢心神明不测出入无时莫知其乡惟主于敬则便収敛在此澄然无事矣来说乃谓敬极难下手做如整齐严肃戒谨恐惧犹可勉为而主一无适常惺惺者难勉为也毋乃分析之过却是未曾下手如实下手做只整齐严肃则心便一只戒谨恐惧提撕警觉便常惺惺在此不可以他求而二观也又谓主一事无适他事固可若心主这一事无适第二事为最难不知谓事者是何事耶若是物欲私意底事合下便须一刀截断了不可接之上心来若是当然人事所不容废底则亦自有轻重缓急先者轻而缓后者重而急则当舍先而应后先者重而急后者轻而缓则所应自有次第随物各止其所何容胶胶紊乱乎圣贤主一之功到是虽日用酬酢千条万绪为之千变万化流行贯通而吾之所谓一者固常卓然一定而不乱何但拘拘于二三之无适而止乎所病者只恐平日所以为持敬者不力素无真积力久一显微贯动静彻终始之功或作或辍方暂尔一念之整敕而遽责以全体之宁定则亦难乎其为效矣然又不可以偏主而居敬穷理二者实为相须葢心具万理能敬则心体昭融而万理呈露至于穷理之精明则又所以达吾之敬而莹吾之心敬直乎内则清明如神理彻乎外则知止有定于是时也一毫私意无少萌焉一毫物欲无少留焉若所谓茫茫无所不之者所谓思那事又惹起那事憧憧无止息者所谓未一瞬间又在千里外者所谓静坐一时几出几入者所谓愈见散漫无収拾者所谓读书易忘应事多错者所谓钟声未断巳在别处者所谓心游千里之外而身在此者所谓愈把捉愈易走作者许多等类诸件并是书中问语皆是私意物欲底心由形气而发乃即舜之所谓人心者而非降衷秉彛正心之谓至此自当恬静退伏一惟道心之聴命矣宁复尚有窃发为吾病乎文公敬斋箴孟子心箴及大学或问正心说与明道定性书皆要切语可为収心之助并列座右交规互警然操纵之权实在我而巳我自不能为主而聴其所之亦何以我为是虽区区外求扁鹊华陀神竒医治之术亦末如之何也矣

答林司户三

前书所订改名可否异同之论良见不外然此亦不甚难决今只据朴实头论之须原其命名之初若先世只是偶然与儒宗同而所主别有意谓此亦世俗常情之事与儒宗自不相干不足为怪则其所命已定之名自不容轻以私意改易只依旧名旧字一循其初固无妨害而亦不须委曲囘互妄以私意杜撰出希慕儒宗乃先人所嘱而别为新字以副之是又诬其亲而以伪道事之者也若先世果在于希儒宗以为名但一时不及细意其直犯儒宗之为不逊此则先世有尊徳乐道之美而未尽善者也不改则反以彰其先人不学无识之陋改之则有以成先人之美而盖先人之愆是乃以圣贤礼义事其亲而为孝正大之道也此其几非外人所得知而亦非外人所能决只在贤者自度于心而自为之决尔其余名斋等所嘱皆是标榜虚心非圣门志道据徳朴实头做工夫底事圣门实学纲条节目布在方册昭昭不紊惟实用工者一一循序俛焉孜孜真积力久便知趣味无穷而不能以自止矣外此区区一切沽名之説皆非愚之所知而亦不敢以相授与相率而为伪也

答林司户四

再订仁之为义已说得明穏不走作更不必就上穿凿恐又支离且只如此涵泳久久熟后自当有长进通透便自有的然亲切不可移易处安仁利仁巳剖析得明白但安利二字须只就约乐处合看方见得本旨之亲切不可开看便疎了无意味安仁者仁已是已内物此身都从容天理中行而无适不安久处约亦安长处乐亦安利仁者仁未与已一然巳真知其为至宝深贪极爱而不易所守久处约亦不易所守长处乐亦不易所守不以其道得之集注谓不当得而得之其意已明白矣葢以君子所为而得富贵是有当得富贵之道也若附权幸而转官以赂求荐而改秩则是不当得之富贵此等富贵吾所耻故舍之而不处以小人所为而得贫贱是有当得贫贱之道也若脩身谨行而愈遭困匮抱道守义而竟淹下僚则是不当得而得之贫贱此等贫贱于我何病焉故安之而不去若贪此等富贵而求处之则是其中为富贵所动厌此等贫贱而求去之则是其中为贫贱所移是葢本心出逐物欲而自离其仁巳无君子成徳之实矣亦何以成其君子成徳之名乎下面归重说依仁存养至宻之功又示人以所当着力要切处有志于仁者不可不熟玩而深体之也

答苏徳甫一

大抵自古圣贤平时所以孜孜汲汲于此学而不容一日废者非有他也只为此身中有至珍至贵底物事不欲自毁壊了须为之成就保全达则与天下共之不克行于时则垂训以传方来如此而巳矣如贤者之质湛然无世俗之好最为近道而又有志于此不肯以庸常自处是其于邪正之大分巳卓然不迷其所趋矣惟愿立此志之坚常以顔子所谓舜何人也予何人也有为者亦若是孟子所谓舜为法于天下可传于后世而我犹未免乡人为可忧者自激厉不埋没不退转然后循序用功以副之自格物致知以正心脩身如大学明徳之次第自学问思辨而笃行如中庸择善之节目而其所以进学之要处尤于思为着力凡读书一言一句皆当思圣谟贤训引而不发不思则不得也日用应接一事一物亦皆当思天理流行事事物物无所不在不思则不得也至其所以为思则勿浮浅勿散漫须是恳切精専葢不恳切则无以抉开缝罅而探其中之蕴不精専则无以钻入堂奥而诣乎理之至故管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精神之极也若有大疑义苦不通处则记向一边俟防行剖析前日所谓看小学者葢古人大学工夫须于洒埽应对进退中立根本今亡其书晦翁所集姑以补亡然其开示人以为学大义纲条有序于学者尤为有力且其言明直读之知学之大义如此有个基址则做大学等工夫有所系属不为悬虚如大学或问中一段説诸书次序亦不可不循序速理防过也其他须相见进一级则讲一级不能预及

答苏徳甫二

向者自闽入浙区区经厯道途所接峩峩伟伟谁非时豪习尚谁肯回头作此念者而贤者独甘心焉可谓卓然于流俗之中不随波而流不逐风而靡不肯作寻常士类矣矧今时累巳脱正可着功成就此美志勿谓身事已了不足加意徒为此虚劳此便正是作臯益伊傅周召等事业规模也平日一一排定在此一旦当路举而施之如探诸囊夫岂浅浅俗吏私智所杜撰胡撑乱拄谓为致君泽民之术哉圣贤之学与科举之学事同而情异同是书也同是语也科举之儒専事涉猎剽窃以妆防时様取妍于人只如工贾门一技艺不见里面真实滋味圣贤之学件件都是实工夫无非切已分事所以成就吾道义二者意趣甚相判今格物时取圣贤之书读之须字字句句都从新虚心理防勿以举业旧意见先主于中细观其指而徐玩其归则圣贤平正广大之意可得而见矣骎骎不已异日到真有跃如于前则手舞足蹈自不能止矣贤者日下虽有廷课关念然此等文字如章奏尽可肆笔不比方州省闱程度太拘拘自无相好绊处贤者以为如何

答苏徳甫三

所喻日来病痛在于泛观博取而无精切笃志之思根浮脚浅而无沈潜缜宻之味似做不做若存若亡可谓切于内省者矣然此亦何足深病所病者工夫之未加焉尔不知吾友日间如何作工夫而朋辈时相来往者又如何其切磨夫学正贵乎博而不贵乎泛葢道体髙明广大非可以单寡闻见求而圣心精微严宻未可以一二窥觇得故学者用工须有次序而不可泛泛而其循序而进也又须勇往而不可悠悠文公表出近思録及四子以为初学入道之门者姑使人识圣门蹊迳于融防贯通以作则权度去读天下羣书究人生万事特其始进纲领之一端非谓天下道理皆丛萃该备于此可以向此取足便安然兀坐持循把守以为圣贤事业尽在此无复他求只恁静存动察一直熟将去便可造道成徳运用施为脩巳治人齐家理国无往而不通耶是大不然也凡学未到圣人从心地位须只管做工夫去一层了又一层不可萌计效之心如格物只管格将去须无一物之不格而未可计效望物之已格致知只管致将去须无一知之不致而未可计效望知之巳致自四子等数书之外所谓经传子史诸属一件各有一件指归须循序件件从首至尾更将此道理充广去逐一勘验其异同得失是非邪正浅深疎宻各有归着然后道理自然愈见精明亲切而其最要却是常反吾身心着实体验其有无欠缺体用之粗符与不符常切切照管勿令间断内外交养表里并进所谓博学审问慎思明辨笃行五者之功自粗而精终始循环俛焉日有孜孜毙而后己者何可只髣髴觑得个些少一撮底道理便欲依靠其即至所谓精切笃至深沈缜宻之功非惟计功谋利之私巳为害道此正犹朝植一寻之木而夕遽求其至霄汉之髙今日覆一篑之土而明日遽责以齐嵩华之壮万万无此理亦何怪乎根浮脚浅无可据之地乎程子曰学者识得仁体实有诸己只要义理栽培如求经义皆栽培之意又曰须大其心使开濶譬如为九层之台须大做脚始得果能如是栽培则植根日深而愈深果能如是开濶则立脚日壮而益壮若未尝栽培而病根之浮未尝开濶而病根之浅亦空劳心力而巳此病非特吾友为然迪父诸友辈皆到此一证须趂妙龄精力做工夫正其时所谓潜心大业者正在此如只孤孤单单窄窄狭狭去看道理但见左动而右碍前触而后窒便是欲做不做若存若亡更无复有长进之望亦无可加医治之功矣

北溪大全集巻二十九

钦定四库全书

北溪大全集巻三十

宋　陈淳　撰

书

答王迪甫一

相别多年做得甚工夫想平日诸友时得聚辨若有新得及有疑义便次可附者尽往复校量为佳若只姑存趋慕此道之意而悠悠若存若亡若进若退不能办得气力大作讲究此道之功非惟虚度妙龄为可惜而在我胸中亦未有确然端的可执守处异时忽临利害安能保其不为之迁变也此事甚要急幸勿作闲慢视之

答王迪甫二

来书所喻佛家持敬一段分别得圣贤与佛家相异处巳为得之但须更以人心道心者按之则其界分益明白浄尽而无遗矣人生血气才具而为身便有个心之灵在其间为身之主宰而其所以为心之体浑然万理具焉由理义而发者是理义为之主而谓之道心由形气而发者是形气为之主而谓之人心然理义无形状至隠微而难着形气易走作至危臲而不安圣贤学问専就理义上用功夫要使道心常为此身之主而人心每聴命焉故平时主敬工夫乃所以唤醒此心敬则此心惺惺万理便存在所谓敬徳之聚也惟此理存在故其酬酢事物便无非此理之流行佛氏合下不曾知此心体全是理亦不曾就理上作工夫要明理彼都以理为障碍要得心上全无一物故所谓道心衮杂于日用之间亦不复自知更不待论矣平日只是见得形气所主底偏重故其所以坚持力制亦只是硬将此形气所主底钤束按伏取使之一向寂灭如槁木死灰絶念不动方为浄洁不知此心本是个活物如何教他絶不动得只是其动有邪正之分尔邪便是从形气上动来正便是从义理上动来若要教他絶不动除是形气都死始得僧家煞有苦行终日面壁兀坐澄心真如对越上帝全无邪念妄想者分明是有持敬工夫然其所以为敬其实又却同行而异情不是要清明此心存在此理只是要空虚此心絶灭百念惟其如此是虽工夫做得十分精到无邪念妄想而实不离乎意欲之私非所谓天理之公是乃邪妄之尤者此是第一精微病痛处至于无下学絶人伦之失又是此后第二节病也故程子以为佛有个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要其本亦不是正谓此也外日承喻蔡丈所疑授命致命诸说如命一般向因送别之晚于旅邸独处无事忽及之始悟蔡丈所以为疑者葢嫌其似命而无义尔据论语夫子论成人章云见危授命谓不爱其生持以与人也子张曰士见危致命谓委致其命犹授命也子夏曰事君能致其身谓委致其身不以为我有也凡此事皆以人之常情顾身命太重便为此物所蔽更不复知有义矣故圣人教人事君见危便须委致其身命不以为已有则不为之所蔽而义便可明方能直前勇往冒患难任君之事而不辞或当死与不当死皆自分晓矣非谓授命致命后便即死也况其委致之初是为君为国而不为已为公而不为私即此便巳有义在其间矣既曰义则当死与不当死便有裁断可否至其果死须又看临时事理轻重缓急未便一快直就死以为合义也此与命者其情自不同世之勇猛暴悍之夫好命者不为君不为国不为公直不过任血气之私不能自禁尔义何在也若困卦所谓致命遂志者此语意正与杀身成仁一般义便在遂志中矣致命所以遂此志犹杀身所以成此仁也蔡丈更共讲之为如何

答王迪甫三

所示程子主一及文公有事主事之义大槩皆已得之然亦当知所谓主事者心只在我而有以宰制彼事之谓非逐在事上去而中无有也若世人读书忘寝食乃心逐物在外而中无有固不得例以为主事主一之证若以主之为受重而着意以加之则又将心为事役不免助长之病而无从容之应矣其次段就理气间剖析是非真妄之起巳为明浄但非性无自而发一语毕竟亦未甚透彻幸更详之

答梁伯翔一

窃尝深叹圣贤理义之学最是人间第一义而人生天地间抱负良姿美质可与适道者亦甚不少只縁被科举一段无益之业笼罩了自婴孩便聋瞽其耳目不复知有圣贤门路是以终其身颠冥于同流合汚之中而不知觉竟亦醉生梦死而已尔未可全归之自暴自弃而不肯志焉者也今贤者幸迷途未逺早自悔悟而有志于超凡而入圣又正是妙龄可畏之时如其立此志之坚果能勇往精进则何理义之不可明何圣贤之不可造圣贤著书垂训以示天下来世千言万语无他大抵亦不过明此理义而巳理义乃人心之所同然固有圣贤先知先觉先铺排在那里巳如日星虽极千条万绪之不齐其实不离乎日用人事常行所当然者初无妙髙逺底事学者读圣贤之书亦不过平心讲究以明此理义之攸归其大要亦惟欲内成诸己以无失吾之所固有者而巳在巳者有余然后推而淑诸人以广吾之所同然而非其所先也今来意先急诸人而后诸己失其序矣且人性虽曰本善然自有生以来拘于气禀狃于俗习蔽于物欲汨于私意是几重埋没则其所以检察克治之功虽汲汲穷日夜之力犹恐其不逮而何暇及乎其他然其日间用功节目亦自有其要程子曰涵养须用敬进学则在致知二言者夫子教人所以造道入徳之大端而不可偏废者也葢敬者主一无适之谓乃贯动静终始之功有事无事皆常主于中中能主敬则此心大本清明而万理萃焉致知者推致吾心之知识欲其精粗隠显无不极尽也知不致则无以识是非善恶之真将从何而趋从何而舍必有错认人欲作天理而不自觉者矣欲致知在格物而读书其格物之一端也然读书次序亦自有其要先须大学以为入徳之门以其中説明明徳新民具有条理实羣经之纲领也次则论语以为操存涵养之实又其次则孟子以为体验充广之端三者既通然后防其极于中庸而胸中之权衡一定矣至是乃可以进读他经并及诸史子而论天下之事无往不迎刃而解矣若所谓近思録者又四书之阶梯也诸先觉君子发洙泗千载不传之秘其全编大帙若遗书等类文字浩博难骤得其门而入文公集其要者为此録真迷途之指南而初学启防之最切者文公所答邓卫老论其标目巳甚分明如第一巻较渊奥有未晓处且放过无妨自第二第五巻皆日用切下工处并末一巻説圣传标的皆宜先反复玩味以防其旨归为善所喻借伯澡注本今纳去幸检至若小学一书文公虽以补古人防学之阙而其终之所以凝道据徳而成大学之功者亦不越乎此且甚坦易明白最为切于学者日用之实亦不可不常在目前也

答梁伯翔二

承特有讲订三段之说得见日来进学次第颇有切巳体察之功深以为喜第一段所论持敬工夫谓静亦敬动亦敬只管恁地却茫然无下手处恐只是于动静时止死法空念个敬字不曾实作持敬工夫所以如此今不必他求只原程子说敬字本旨其以主一无适四字为言者可谓极其精矣主一是心只在此所主惟一不二不三无适是心只在此不走作亦不之东亦不之西亦不之南亦不之北然主一即是无适只展转相解释要分明非于主一之外又别有无适之功也