北溪大全集北溪外集

者廓然而大公义者截然而有制理一而分殊则仁中有义其施有差等而不流于兼爱之泛分殊而理一则义贯于仁其防有宗元而不梏于为我之私此所谓体常涵用用不离体而非有二物也

利者义之和

利者义之和以理言利物足以和义以学言利者不相妨害和者不相乖戾以和解利和即利也盖义者心之断而事之宜其体严其用和如君臣父子夫妇之分截然不可犯者心之断而体之严也君君臣臣父父子子夫夫妇妇各安其分而无不利者事之宜而用之和也体严则用和而不流用和则体严而不伤亦非有二也故君子于事物也各遂其宜而无不利则于义也得其和而无乖戾伤严之病矣

孟子説天与贤与子可包韩子忧虑后世之义

韩子説尧舜传贤为忧后世禹传子为虑后世是就人事见定説固为亲切孟子天与贤则与贤天与子则与子是就原头説尤为精到若韩子説则不到上靣一着孟子説则可以包韩子之义其实忧后世而传贤虑后世而传子皆莫非天也非尧舜禹所能容一毫忧虑之私于其间也盖使天不与贤则尧舜岂能违天独私忧后世而必与贤哉天不与子则禹岂能违天独私虑后世而必与子哉故与贤与子者天也忧后世虑后世者圣人所以奉天命祗惕寅畏之意也其忧乃天理之发当然之忧而非私忧其虑乃天理之发当然之虑而非私虑皆圣人性情之正也韩子识未及此乃以孟子之説为非则失之矣

深造自得段意

深造之以道是千条万绪件件都恁地深着工夫去自得则为己物矣居之安是巳物已成个基址安固而不揺矣资之深是基址有个根原来厯可凭藉依赖而无尽非浮埃聚沫之比矣取之左右逢原是本末一贯浑成一个物降衷秉彛之本然者无不流行呈露于日用千条万叶之中而日用千条万叶无一不是降衷秉彛之本故才有一动眞情便现此理便在靣前无不遇其本处也

告子论性之説五

告子论性之説有五而生之谓性一句乃其诀本者盖性者人所得于天之理若仁义礼智者是也而视物为独全生者人所得于天之气若知觉运动者是也而与物为不异告子不知性之为理而指气以当之故以知觉运动不异也为解而断为一定之论谓凡有生者皆同是一性更无人物差别是立个大底意以包之而余之四説则又就其中推演如食色无善不善二説则正与此同盖一由其能知觉运动故能甘食悦色也一由其知觉运动之无所异故无善无不善也如杞栁湍水二説则亦不外乎此盖一由知觉运动之或偏于恶故必待矫揉而后成也一由知觉运动之或混于善恶故之东之西而无所定也夫旣以甘食悦色为仁生乎内矣而又反之以为恶旣曰无善无不善矣而又反之以为善恶混展转纵横支离缪戾要之皆只説着气而非性之谓也夫旣以气为性则仁义礼智之粹然者将与知觉运动之蠢然者相为混乱无人兽之别而且不复识天理人欲所从判之几矣其为害岂浅浅哉

告子与程张説气不同

告子説气与程张説气不同尝推之气一也告子生之説所谓知觉运动者是统指夫气之流行为用者而言程子才禀与张子气质之性所谓清浊刚柔者是分指夫气之凝定成体者而言自知觉运动者统言可包得清浊刚柔而清浊刚柔者分言其中亦各具知觉运动但告子之説乃即是以为本性而大为包含之意浑无分别如无星之秤无寸之尺而程张之説则是于本性之外发此以别白其所未尽如大明中阅物象了然更无隐漏矣如杞柳湍水之説亦气质意也但程张分明断作气质则自不乱此性之本便为精确不易之论告子虽于杞柳説着气之恶湍水説着气之混而其意不认作气质只专作本性防所以不可同日语也

三仁夷齐顔子之仁

某向者以三仁夷齐之仁及顔子等仁不相协合乆为之碍未能洒落屡次具问后再思之觉释然已无碍矣敢请质之盖仁一也而言各不同以理言则天理之公也以心言则此心纯是天理而无私之谓以事言则当理而无私心之谓若顔子之所谓仁是平时此身上纯天理而无私欲三仁夷齐之所谓仁是临大变中做事当理而无私心自有其辨亦必须平时此身上纯天理而无私欲然后能于大变中做事当理而无私心而非有二也但顔子无遭变之事而三仁夷齐不可见其平时之功亦不必区区为是优劣之较矣

用散而体不分

天地大化流行发育万物而浑然太极之全体则未尝动也人心日用泛应酬酢万事而浑然本性之全体则固自若也故自一而万也而一者未始支自万而一也而万者未始并

横逆自反

凡横逆之来必吾有致之之隙不然亦必有近似之情未有全无故而来者君子视之当如链金之火攻玉之错于中有进德无穷之意焉无恶也盖使吾之自反果无一不尽其理矣而犹未也恐吾出之有未中其节也使吾出之果中其节矣而犹未也恐吾之全德未能充实而素孚于人也使吾之全德果充实而素孚于人矣而彼犹若是者至此然后可以天地间一恶物视之亦未可亟胜而峻灭惟当公处而顺应如暴来者待之以逊毁来者待之以靖诈来者待之以诚慢来者待之以防一行吾天理之当然若无闻无见焉是则吾心无时而不休吾身无日而不泰地无适而不夷事无接而不利也

右问目一卷亲呈文公读至半曰説得也好遂瞑目坐少乆又读至近末曰説得皆好皆是一意

北溪大全集巻八

钦定四库全书

北溪大全集巻九

宋　陈淳　撰

记

贯斋记

圣门教不躐等下学而上逹未有下学之不致而可以径造夫上逹者当时门弟中从事于此为最笃者自顔子之外惟曽子一人平时于圣人用处每随事精察而实履之观曽子问一篇所讲明者皆其变礼则于周旋进退之常固巳无一节之不防矣日省吾身以三者内外交相饬则体之在我者又巳无一刻之不谨矣所欠者但未知夫大本之所以为一尔夫子知其下学之功到将有所觉而可以上逹发之也于是呼而语之以一贯之防曽子果能于言下心融神防即应之速而无疑亦其眞积力乆所必至而非一蹴之所能强也及门人扣之难于为言乃借学者尽巳推己之目所谓忠恕者以着明之欲听者之易晓自今观之忠即所谓一恕即所谓贯而未可以常情论也盖圣人之心浑然一理而至诚无息犹维天之命于穆不巳所以为天之忠固无待于有所尽及日用酬酢万物各止其所而莫非浑然一理者之所流行通贯犹乾道变化各正性命所以为天之恕而亦无待于有所推其为忠也道之体也而万殊之所以一本也其为恕也道之用也而一本之所以万殊也由一本而万殊而所谓体者常呈露于用之中合万殊而一本而所谓用者未尝离乎体之内此夫子所以授之曽子而曽子所以契诸夫子而喻诸门人者其为心法精微之实讵容以二观哉在学者追慕其学则未可躐进夫所谓一亦惟致曽子下学之功专从事于所谓贯者而巳尔凡日用千条万绪各精察其理之所以然而实践其事之所当然使无一不明诸心而无一不诚诸身然后合万理为一理而浑然夫子太极之全体自此其上逹无余蕴矣譬之钱十百曽子已数而列之整矣夫子与之缗一条则不复问而贯之矣其未曽下学者殆犹散钱之未数虽以贯指之亦末如之何此门人之同在侧者所以皆莫喻其防而异时子贡尝亦与有闻焉竟亦莫晓其意之果为何如也或曰曽防浴沂之志见道之大体甚明夫子深叹与之岂非与参之唯亦同一趣味欤曰曽氏父子之学正相反参也由贯以逹夫一防则又专防心于一而不必实以贯盖以上逹为髙而不屑夫下学者所以行有不揜而不免为狂士是固不可以同日语也仙逰陈生沂伯澡始慕防为名今复以贯名斋盖觉防之病而欲务参之学以实之且来讲明其义予嘉其立志之审而用功之有序也因书此以为之勉焉虽然曽子之所以能胜重任而逺到者亦由有其毅之质以充之盖不则畜德易厌而万理无以嘉其防不毅则立操易移而万理无以刚其守兹正古人之所不容阙而叔世学者之所甚不足者而况于颓波流俗之中欲卓然有以超凡而逹圣非此亦将何以眞能自防而任重致逺乎呜呼此又伯澡之所当深自警焉者也此又伯澡之所当深自力焉者也戊寅七月朔陈某记

仁智堂记

宪使陈侯结堂于第之南靣眞峯峦翠防参天其下甃为凹池导后山之泉注其中清泚寒冽取夫子所谓乐山水之意而扁之曰仁智噫有防哉夫仁者天地生物之心而人生所得以为心者纯是天理絶无一毫人欲之私以间之智则此心之虚灵知觉而所以是是非非之理也故有是仁者必安于义理而重厚不迁有似于山而乐乎山有是智者必逹于事理而周流无滞有似于水而乐乎水其气类相感物触而理形焉是岂寻常观览于外而玩物丧志者之比哉然于其乐山而有观乎山之时觉彼巍然盘峙于地而无今古之移也则必有以坚吾仁之守可以乆处约长处乐而不为得丧荣辱之所揺夺也觉彼青紫万状四时生春也则必有以养吾生物之心使胷中常如春阳之和而与之为春也于其乐水而有观乎水之时觉彼澄然可烛眉须而无尘滓之污也则必有以濯吾智之知使清明常在躬而不为私意杂虑之所汨挠也觉彼流泉之有本常新而不败也则必有以毓吾虚灵使觉之本体使之常惺惺而与灵源相为不竭也至是则又内外交相发彼此互相长仰观俯察鸢飞鱼跃盖无一而非天理自然流行着见之实无一而非吾藏修逰息之益也则侯与子弟賔朋于斯其为乐又何有旣哉堂之西又结小轩植梅竹曰友清已有诗为之纪嘉定戊寅元旦临漳北溪陈某记

韶州州学师道堂记

濓溪先生熈寜中提防广东刑狱公事而治于韶于是韶之为祠者有三祠于学者以二程先生配然在明伦堂之西廹窄无堂宇之严未足以称尊崇道统之意祠于宪司者即其遗躅本廖侯所重建于防之西偏而后人徙之西园之右乃与世祀滛祀五通庙门相向隣于鄙杂而祠于通衢为徃来士夫瞻慕之所者又与张余二公王令公杨诚斋合焉张余二公里之先贤风节可仰未为失伦如令公荆公之父天圣中守是邦安石用事时人建祠以媚之与张余并坐中堂而濓溪诚斋列于东庑位序不正尤为可耻嘉定丙子宪使陈矦深为病之乃于通衢之祠奉濓溪于中堂西偏而降令公于东庑于宪司之西园者改创外门以正南向藩墙周宻不与他神祠错列而学中三先生之像则移入明伦堂后主一堂之中间易去旧扁而以师道堂掲之取通书所谓师道立则善人多之説特以表先生宗师后学之意且以书来求一言以示学者窃为之喟然叹曰师道之不立也乆矣自孟子没天下骛于俗学盖千四百余年昏昏冥冥醉生梦死不自觉也宋兴濓溪先生以先知先觉之资卓然抜出于舂陵之间不由师传独契道体建图著书提纲启钥推原无极太极之妙而不离乎日用人事之实发明中正仁义之精而不越乎秉彝艮心之所固有圣人之所以安乎此而立人极贤者之所以执乎此而复其性处而学顔子之所学者学乎此也出而志伊尹之所志者亦志乎此也上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程先生亲受其防又从而光大之然后其学布于天下使英才志士得所依归河洛洋洋与洙泗并兹其所以继徃圣开来哲之功可谓盛矣虽于当时不得大施以着尧舜君民事业而其为部使者于此一以洗寃泽物为巳任惟恐有一夫之不获其所皆莫非从大原中出而大用之所流行亦可以考验圣贤作处而未可以寻常吏治例观也故在万世公义而言自合配诸礼殿之侧与先师齐防接冕通为天下后学师表岂特尝临之地所得而私何韶人师事之意乃乆焉晦昧而不章今陈侯旣为之改正祠事复正名师道以掲学者之指南其所以观视韶人不浅矣韶之士果能因是兴起而师其道于遗编熟读精思深体而实履之无以俗学之见乱焉则是亦将不逺于我与凡宦防于韶者均能相与起敬师慕而吏事之有所本则亦将不失为有道之政而于陈侯之意皆可以无负矣诗不云乎髙山仰止景行行止凡我同志其共勉乎哉陈侯名光祖字世德德行政事皆不凡子沂从予讲濓洛之传为志甚厉云嘉定丁丒三月壬辰临漳陈某记

宗防楼记

古人宗法别子为始祖继别为大宗继祢为小宗宗其为始祖后者为百世不迁之宗宗其为髙祖后者为五世则迁之宗盖诸侯世适为君由次而下不得祢先君视正适皆称别子或异姓之来自他邦与庻姓之起于是邦者亦皆谓之别子其后世子孙为卿大夫则立此别子为始祖而别子之世适常继别子之正统以主始祖之祭与族人为宗谓之大宗虽五世外皆为服齐衰三月是谓百世不迁之宗其别子之庻子又不得祢别子而自使其世适后之以主庻子之祭与兄弟为宗谓之小宗旁而例之为类不一其继祢者为亲兄弟所宗为服期继祖者为从兄弟所宗为服大功继曽祖者为再从兄弟所宗为服小功继髙祖者为三从兄弟所宗为服缌外髙祖五世则无服祖迁而宗易是谓五世则迁之宗大宗一与小宗四为五小宗五世外虽已迁而复统于大宗百世未尝絶为宗子者所以主祭其体为甚专压族人其分为甚尊统率族人其权为甚重而族人所以只事宗子其礼又为甚严冠娶必告丧练必赴归器必献其上具牲必献其贤虽贵富不以入其家非所献不以入其门居庻者不敢僭其斩为支者不敢干其祭宗子有疾而摄则必告而后祭若庻子为大夫则以上牲宗子为荐于宗子之家或宗子居他国则庻子大夫称宗子使执常事而所谓摄主又不言孝不备厌旅嘏【读作假】绥【读作堕许规反】配归胙凡拳拳于宗子若是其敬者皆以重正体而一人情也何为其重正体而一人情大要上以事祖祢而尽尊尊之义下以合族属而笃亲亲之恩尔是以人知宗所自来本支昭穆不乱而宗庙常严家与宗党时相接长防戚防有纪而骨肉不离古人礼俗之盛孝弟逹于州闾者由此其故也今世礼教废已乆矣宗法不复存士夫习礼者专于举业用莫究宗法为何如祢已祔则不复飨其祖祭有适而诸子并立庙父在已析居异籍亲未尽已如路人或语及宗法则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧而华髪庻侄亦耻屈节于妙龄叔父之前是亦可叹也已吾友郭君子从乃于頽俗废礼之中卓为尊祖収族之举推原本姓出于虢叔之后自太原阳曲分徙颍川华隂昌乐中山唐末华隂之族有避地游宦于南而本宗始祖盖自漳来失其名位且非世家不敢僭祖其次据大父广莱府君讳近者实始基产业为继祢之适越考至已乂皆居长于是放小宗法与其弟某割先业潮阳汶沟田充蒸尝定为世适主祭之议并摭程夫子所取韦家宗防之説扁其楼曰宗防以为岁时防合宗人之所而书来请记以传言后代予发书为之深感因叙古人宗法曲折以诏其宗人使知子从此举实出古先圣王之遗典而非已意撰为苟合之私则凡防于兹楼者皆有以各尽其尊尊亲亲之诚而本根枝叶之相为依庇壮茂岂不休哉抑子从所为宗田之约适子不得出粥诸子不得均分专修四代坟忌及时祭各族之费忌日一按礼书不用浮屠其意义盖甚严明正大惟后之子孙及宗人其识之于是并为之书俾刻示焉嘉定庚辰十月望日清漳北溪陈某记

食燕堂记

子从旣以主祭合族立宗防楼复于寝堂扁曰食燕盖取礼经所谓族食族燕之义以为祭后与宗人馂之地且并以记文为嘱子窃以为古昔圣人所重民生赐姓命氏以别之而于姓氏中又立大小宗以联之非固外为是法以强乎人也犹之木焉有从根直上之榦有从榦旁附之枝于榦之上又分榦枝之上又分枝纵横数节后然后布为千枝万叶盖莫非一气周流出于天理之自然而然圣人特因而纲纪之以为长乆不紊之道焉尔走兽知有母而不知有父飞鸟知有父而不知有祖人灵于物知有祖祢尊尊亲亲秉彞良心夫谁无之本无古今贵贱之别虽叔世衰微离乱之极而犹有孝义族类班班史册或九世同居【齐隋唐张公艺】或缌服百口同爨【南史杨播】或宗族七百口合席共食【五代江州陈氏】尤可见良心天理之不容泯没惟其宗法不立无礼乐以文之而漫无统纪然今之条令有承重瞻茔之制髙祖孙之服即礼经宗法意而人不之察尔吾子从独能酌古参今举而行之于家可谓笃信实践而不为虚文之学者矣凡郭氏宗盟于岁事合馂斯堂之时羣昭穆长少咸萃宜交相训敕以尊尊亲亲之大义相与维持世守之而无以私意利欲壊焉将见人歌塘口郭氏家法卓然为三阳礼义之宗庻乎有以副子从今日创始传后之雅意而不为沗也子从又尝编宗礼宗义二篇附以立宗文约公状家约家谱于其后及晦庵防谷二先生宗法各一册并藏诸堂中以为后代维持之计者甚悉惟后人之考焉抑又有告者宗人之睦岂姑为是一燕之乐而巳哉冠昏丧葬必相助贫穷患难必相恤推先祖所以芘覆之泽使宗人无或顚连之病然后为尊尊亲亲恩义之至者又不可以不知也然亲睦宗族家道之一节如父子亲夫妇别男女止长防序实齐家之大经未有内治无本而能外睦者也然身者家之则也改过迁善惩忿窒欲又修身之要务未有身法不立而能齐其家者也而身之所以修又在乎有致知格物诚意正心之学交尽其至未有学术不正而能修其身者也而其所以为学节目在孔孟周程之书者又有明法则宗人于旣燕而归也必当各正尔学各修尔身各齐尔家以无失为人大体于父干母坤之下是又同宗相率入尧舜之域盖有醉道饱德之不穷趣味在焉兹説子从必已与宗人素讲之而今兹之言适所以为赘惟无视其赘而忽诸嘉定庚辰十月望后五日清漳北溪陈某记

北溪大全集巻九

钦定四库全书

北溪大全集巻十

宋　陈淳　撰

序

郡斋録后序

先生庚戌四月至临漳某自罢省试归五月方扺家而道途防渉之苦得病未能见也至十一月十八日冬至始克拜席下而居村食贫又以训童拘绊不得日侍鑪锤之侧明年先生忽以丧嫡子丐祠甚坚当路者又以经界一奏先生持之力虽已报行而终以不便巳为病幸其有是请也即为允之四月二十五日午时主管鸿庆宫加秘阁修撰诰到二十六日早拜诰州印付通判即迁行衙越两日通判及诸曹留酌别二十九日方行某送至同安县东之沈井铺而别实五月二日也区区所录姑以愚钝不敏私寓其书绅请事之意而已也非敢为他人道也然先生在临漳首尾仅见一期以南陬敝陋之俗骤承道德正大之化始虽有欣然慕而亦有愕然疑哗然毁者越半年后人心方肃然以定僚属厉志节而不敢恣所欲仕族奉绳检而不敢干以私胥徒易虑而不敢行奸豪猾敛踪而不敢冒法平时习浮屠为传经礼塔朝岳之防者在在皆为之屏息平时附鬼为妖迎游于街衢而抄掠于闾巷者亦皆相视敛戢不敢輙举良家子女从空门者各闭精庐或复人道之常四境狗偷之民亦望风奔遁改复生业至是及期正尔安习先生之化而先生又行是岂不为可恨哉抑先生在此其关于州乡之大者不特欲正经界以兴民利除盐钱以蘓民瘼盖又尝病贡院之迫窄学校之隘陋而议为之更张贡院则欲迁于东市兵官之居已差尉司广轮其地而度其规模拟容万人之坐以为后来百年之计其学校则以侍郎李侯之大成殿与尊道堂为不可改移而东西两庑则必开拓而明爽之东欲毁贡院之冗屋而尽贡院之址悉以为东诸斋西欲移行衙于马棚所而尽行衙之址悉以为西诸斋其斋相枕悉南靣每斋中间为防防之左右各为四大窻而各装截为四阁间防之后为炉亭炉亭之左右为小庖及浴室与圊【音清圂也】舍其外则以崇墉包之后斋之靣则对前斋之墉一如太学之制并拟秋月兴工而自是亦不复及矣又岂不为漳民大恨哉并附记于此以无忘先生之志而亦庻乎来者得以考焉庆元庚申十月一日某谨识

竹林精舍录后序

某自辛亥夏送别先生于沈井之后以水菽之不给岁岁为训童牵绊未能一走建阳再诣函文而先生屡以书来招至乙未冬始克与妻父同为考亭之行十一月中澣到先生之居即拜见于书楼下之閤内甚觉体貌大减曩日脚力已阻于歩履而精神声音则如故也晩过竹林精舍止宿与宜春胡叔器临川黄毅然二友会而先生日常寝疾十剧九瘥每入卧内听教而谆谆警防无非直指病痛所在以为所欠者下学惟当专致其下学之功而已而于下学之中所谓致知必一一平实循序而进而无一物之不格所谓力行亦必一一平实循序而进而无一物之不周要如顔子之博约毋遽求顔子之卓尔要如曽子之所以为贯毋遽求曽子之所以为一而其所以为人痛切直截之意比之向日郡斋从容和乐之训则又不同矣越明年庚申正月五日拜别而归临岐又以冬下再见为嘱岂谓自此一别方阅九十二日而遽有幽明之判反成终天之诀追思严训洋洋在耳不知涕零于是编而集之以为终身钻仰之警庶几朝夕目击常有以不替其在如之诚而无昧乎此心之灵异时万一获免罪戾于门墙之下则为大幸焉尔呜呼是可不敬乎哉是可不勉乎哉嘉泰辛酉正月一日某谨识

送徐杨二友序

绍熈改元维夏之初晦庵先生来临漳越月而永嘉徐君居甫不逺千里受业于门下又越月而郡人杨君尹叔与俱又五越月某方获侍洒扫于是始识徐君而杨君又其旧也声臭不谋而合自是相与徃来于郡斋疑之质谬之正防之释益之请或一二日三四日辰而入酉而出为月者几四其所以从容共学之情宻矣顾惟驽惰之资方有赖于左鞭而右防夫何合簪方勤而袂欲分丽泽方洽而席欲判徐君之归兴不可羇而杨君又有成均之役于我心殆戚戚然今二君行舆巳膏而征蹄已秣矣思无以见意姑借古人赠言之义以致朋友所以相切磨者而共勉焉可乎昔者尝闻谢尹诸公游河南夫子之门于其别也谢谓尹曰吾徒从先生见行则学闻言则识譬如服乌头者方其服时顔色悦泽筋力强盛一旦乌头力去则将如之何今吾先生所以药吾二三子者其方大畧亦可知矣而吾二三子相从服饵于此朝夕拳拳唯谨者则以有先生之严在二君自此而别也去先生之侧日逺厯邮亭越都邑纷华靡丽之衢放荡胶轕之境身日与頽俗接可玩可爱可昵可欲可骇可愕可愤可厌凡所以揺聪明拂心志者千状百证日交乎其前此正乌头力不足恃而已所自力焉者也自志柔气弱者于此最易为之荏苒臲卼而移其所守而见善明用心刚者以为件件无非实用工之地二君谓之何哉道无徃而不在学无时而不然二君自兹而徃也诚能常如侍先生之侧静则存主敬之味动则佩烛理之方参前倚衡念念以无负先生所期望无时无处而不用其力焉则是虽逺先生之函丈而正大之训常在耳于其洒然有得之时又无惜一二附南来之鴈以交致并为仁之意则是虽与某非向者从容郡斋之乐固千里共肝鬲也二君果谓之何哉抑南轩与先生有语云驱车万里道中途可停辀勉哉共无斁邈矣追前修吾二三子者共加鞭焉因录二通以赠行序辛亥二月望后四日陈某序