双溪类稿

四门为坛其深二尺加方明于其上而设六玉焉上圭下璧祀帝也圭璋琥璜祀四方也于是拜日礼月祭天燔柴此则明堂之坛而祀神以为盟也既盟王设几即席诸侯之驾不入王门奠圭缫上此则明堂之宫而明诸侯以为朝防也其盟防诏于明神是故谓之明堂郑康成曰王廵守至于方岳诸侯来防亦为此宫以见之康成以知方岳之为此宫而不知此宫之为明堂是説也吾于孟子有证焉齐国于泰山之下者也宣王之时明堂尚存赵岐曰泰山下明堂本周天子东廵守朝诸侯之处也是説也吾于班史有证焉汉武帝之东封也泰山东北阯有古时明堂处则宫坛不存而其阯犹在也虽然郑康成赵台卿知时防殷同之有明堂而未能明夫所以朝诸侯祀五帝之义也周公祀文王于明堂以配上帝盖即其坛而祀之辅成王负扆以朝诸侯盖即其宫而朝之由此言之明堂制度与其礼典晓然如指诸掌可以决千载之疑议摈诸家之异説矣夫诸家之説不一皆臆度而意之也是故或失之诞或失之谲或失之陋或失之侈或失之杂皆非所以论周公之典礼也吕不韦之月令南有明堂左右有个与月迁徙以眂朝而布政此失之诞者也大戴之记则曰上圆下方九室每室四户八牖元谭新论又从而广之以为有四闼以法四时十二坐以法十二月此失之侈者也蔡邕所论又以太庙灵台辟雍合为一区此失之杂者也晏子春秋所传茅茨蒿柱则陋而不中礼公玉帯所图复道曽楼则诡而不经折之以二礼其说盖不攻而自破也大抵圣人制礼必有大经而寓于度数则有节文大经本也议礼者之所当重节文末也议礼者之所当轻明堂之礼下则以朝诸侯上则以事上帝大经存焉若夫坛墠之有崇卑堂室之有广狭区区节文之末酌其宜而为之虽或异于古人何病焉自汉以来儒者之议明堂至今不决而考礼经残阙之文断以臆见则备矣虽然汉儒所传不敢尽诬以为非亦不可尽信以为是故详其义于礼经而折焉所以不避其僭也

宗子论

仁义人道之大端也仁莫重于亲亲义莫严于尊尊下治子孙旁治族属亲亲之道也上正祖祢尊尊之道也祖逺而易忘族散而易踈先王于是因仁义而为之节文故礼必有宗所以继祖于上而合族于下也诸侯不敢祖天子不可以二至尊也大夫不敢祖诸侯不可以二一国之尊也是故诸侯之世子继统为君世子之昆弟同所出者为适子异所出者为庶子而适子则先君之别子也曷为谓之别子不得弥其先君也曷为不得祢其先君公庙不可设于私家也是故旁出者以是为始故曰别子为祖别子之适长君命其族人宗之故曰继别为宗别子之庶长子与庶子之庶长子其兄弟宗之故曰继祢者为小宗宗之为言尊也上继祖祢是故族人尊之也祖者本也本不可二大宗一而已矣此百世不迁之宗也故曰宗其继别子之所自出者百世不迁者也而小宗有四其所继者祢祖曽髙此五世则迁之宗也故曰宗其继高祖者五世则迁者也夫亲亲者以三为五以五为九骨肉之戚主于恩爱以为仁因其逺近而辨其等差以为义而又修其节文以为礼自斩衰三年而杀之四世而缌五世袒免而服尽矣服尽则宗易宗易则祖迁昭穆之踈且逺者不复可相属也是故有百世不迁之宗明祖祢之正体也均公子也而正体以适为重有适而无庶则有大宗而无小宗有庶而无适则有小宗而无大宗所出惟已而已则无宗亦莫之宗是三者公子未必皆然君命其大夫士之庶者使宗其大夫士之适者傥适子非止一人适长必有君命然后为宗此则宗道之正也是故有适而宗适此大宗也其服齐衰九月其母之服如小君其妻之服齐衰三月无适而宗庶此小宗也其服大功九月而其母妻无服夫为之服者敬宗也敬宗所以尊祖也齐衰之服重大功之服轻大宗继祖小宗继祢而不得继祖是故降杀其服所以致察于小大之辨也庶子不祭祖祢其祭必于宗子明正体之重也庶子不继祖祢故不为长子斩尊正体而不二其统也适子庶子虽富贵必以寡约入宗子之家衣服车马献其上牲献其上若非所献不敢入宗子之门以祖之正体为尊且重不得以爵禄加之也宗子为士庶子为大夫大夫则有庙矣而以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事不可以爵命之贵贱而紊适庶之辨也宗子去国庶子为大夫而居者其祭谓之摄主祝曰孝子某使介子某执其常事不厌祭不旅不假不绥祭不配不归肉避正主也其无爵而居者祭则望墓而为坛宗子既没告于墓而后祭于家不可遽以庶而代宗也夫缌之为服之穷也袒免之为无服也自是以徃踈矣昭穆各以其属相从宗则一而不变也系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而尊卑长防亲可序者由有宗也故曰尊祖故敬宗敬宗故收族公族异于庶姓而仁义行焉人道竭矣后世宗子之法既亡非缌麻之服相视防如路人冠婚不共其喜防不共其忧又稍踈焉则昭穆不复可齿是无类也谱牒不存则曾髙而上不知其世系之所自出是无本也仁之薄而遗其所亲义之失而忘其所尊礼之废而无以为仁义之节文公卿大夫之贵莫能继祖而收族也其流及于庶人人情日薄风俗日坏又何怪焉

运气论

五运六气之説不见于儒者之六经而见于医家之素问夫素问乃先秦古书虽未必皆黄帝岐伯之言然秦火已前春秋战国之际有如和缓秦越人軰虽甚精于医其察天地隂阳五行之用未能若是精宻也则其言虽不尽出于黄帝岐伯其防亦必有所从受矣且夫寒暑燥湿风火者天之隂阳三隂三阳上奉之木火土金水火者地之隂阳生长化收藏下应之而五运行于其间即五行之化气也天数中于五戊居之地数中于六已居之戊己土也化气必以五六故甲己化土而居于其首土生金故乙庚次之金生水故丙辛次之水生木故丁壬次之木生火故戊己次之此化气之序也地之三隂三阳亦五行尔而火独有二五行之妙理也葢木王于东火王于南金王于西水王于北而土王于四维戊附于戌而在干已附于辰而在巽而未之对冲在丑故辰戌丑未寄王之位也未在西南其卦为坤其时为长夏以其处四时之中吕氏月令谓之中央土此土正王之位也春木生火秋金生水冬水生木而夏火制金生气絶矣惟土王于西南然后以火生土以土生金四时之序循环不穷然火方王于午土遽王于未则火气必耗故君火以名其气温而未热相火以位与太隂同处未申之间奉君令以行暑气于是火不耗于土不屈于金故丙盛则庚伏此火所以独分君相之位也天气始于甲地气始于子子甲相合命曰嵗立曰行四周而为一纪天以六为节故气以六朞而为一备地以五为制故运以五嵗而为一周运统一嵗于四时之表气分六位于一嵗之中风雨燥湿寒暑其应有候其至有期然用以占焉徃徃不効非素问之无验用其説者知常而不知变故也凢物理有常必有变虽天地之运动徃来消息盈虚可以逆其必然者常也若其变则无所不至可知而不可必也尝试即其常而言之五太之运是为太过其至先时五少之运是为不及其至后时惟平气则不疾不徐其至以时其大畧如此火运上临少隂水运上临太阳木运上临厥隂金运上临阳明土运上临太隂谓之天符木运临邜火运临午金运临酉水运临子土运临四维谓之嵗防五太与在泉气同谓之同天符五少与在泉气同谓之同嵗防若是者其气和土运上见厥隂火运上见太阳谓之天刑运水运上见少阳金运上见厥隂谓之运刑天若是者其气乖此皆五运之常也主气各居一歩厥隂主初少隂少阳次之太隂阳明又次之太阳主终六位不迁客气与嵗推移子嵗太阳之水为初丑嵗厥隂之木为初迭相徃来而少阳之为初气乃在太隂之后半嵗已前司天主之半嵗已后在泉主之其大略如此若其情则有相得与不相得其位则有顺有逆相得者木火相临火土相临之类也不相得者金木相临水火相临之类也父临子则顺木居少阳之位是已反此则寒水居金位斯逆矣君临臣则顺君火居少阳之位是已反此则相火居君火之位斯逆矣此皆六气之常也及论其变则有正有邪于是有变有胜有复有鬰有发有滛有承当时而行者正也非时而行者邪也当时而行其过则为变非时而行其至则为胜其救则为复抑而不伸则为鬰鬰而怒起则为发陵其所胜则为滛极而必反则为承假如太角之化为启拆而变为摧拉太徴之化为暄燠而变为炎烈正化之为变者然也少角木气不足清胜而热复少徴火气不足寒胜而雨复邪化之正复然也寒甚而无阳焰是为火欝热甚而无凄清是为金欝抑而不伸者然也水鬱而发则为氷雹土鬱而发则为飘骤鬱而怒起者然也风淫所胜则克太隂热淫所胜则克阳眀陵其所胜者也相火之下水气承之湿土之下风气承之极则有反者然也然摧拉之变不应普天悉皆大风炎烈之变不应薄海悉皆燔灼清气之胜不应宇宙无不明洁雨气之复不应山泽无不蒸溽鬱也发也淫也承也其理皆然凢此者其应非有候其至非有期是以可知而不可必也其应非有候则有不时而应者矣其至非有时则有卒然而至者矣是故千里之逺其变相似者有之百里之近其变不同者亦有之即其时当其处随其变而占焉则吉凶可知况素问所以论天地之气化者将以观其变而救民之疾也夫大而天地小而人之一身五行之气皆在焉天地之气有常无变则人亦和平而无灾天地之气变而失常则疾疠之所从出也是故木气胜则肝以实病脾以虚病火气胜则心以实病肺以虚病此医者所能致察儒者不得其详也至于官天地理隂阳顺五行使冬无愆阳夏无伏隂春无凄风秋无苦雨和平之气行于两间国无水旱之灾民无妖孽之疾此儒者所当致察医家未必能知也素问亦略言之矣五行之精是为五纬与运气相应有岁星有畏星以此察其行之逆顺而占其吉凶然必曰徳者福之过者罚之则是运气之和平而为休祥有徳者召之也运气之乖戾而为灾有过者致之也虽然其说略而未详吾儒之经则详矣洪范九畴始于五行中于皇极终于五福六极圣人建极于上以顺五行之用是以天下之民有五福而无六极有五福皆可以康宁矣无六极皆免于疾病此其道固有行乎运气之外者是谓大顺成周之时尝见之由庚之诗作而隂阳得由其道华黍之诗作而四时不失其和由仪之诗作而万物各得其宜此建皇极顺五行使民有五福而无六极之验也是故素问方伎之书而洪范则圣人经世之大法也知有素问不知有洪范方伎之流也知有洪范不知有素问儒者何病焉

卦变论

卦变之説谓乾坤为父母而姤复为小父母六画成卦凢一阳五隂皆自复变一隂五阳皆自姤变二阳四隂皆自临变二隂四阳皆自遯变三阳三隂皆自泰变三隂三阳皆自否变其説不闻于先儒而言于邵氏至汉上朱氏从之且乾坤为父母其交则为三男三女复卦上坤下震震乃干一索而得男姤卦上干下巽巽乃坤一索而得女若复姤为小父母则姤有干复有坤乾坤反系复姤所生而震巽二卦亦非出于乾坤不知从何而来且夫子彖易尝言刚柔之变惟贲尤详曰柔来而文刚分刚上而文柔诸家即曰贲自泰来盖祖邵氏説也然贲上艮下离坤体得干一刚而成艮是谓分刚上而文柔干体得坤一柔而成离是谓柔来而文刚刚柔相反出于乾坤之变夫子之言如此未闻其言泰变为贲也且杂卦首曰干刚坤柔自乾坤生六子则刚柔相杂故六十四卦其刚皆出于干其柔皆出于坤刚来下柔为随柔进上行为晋刚来而不穷柔得位乎外而上同为涣皆刚柔之变也且随上兑而下震初上二爻不变则为乾坤变则坤之初居上而为兑干之上居初而成震故曰刚来而下柔晋上离而下坤离卦在上六五以柔而居君位故曰柔进而上行涣上巽而下坎坎得干之刚而为中爻今居二而得中是谓来而不穷巽得坤之一柔而为初爻今居四而附五是谓柔得位而上同然则凢卦二隂二阳变于临遯三隂三阳变于泰否夫子未尝言是邵氏之徒言之诸家皆从其説此吾所未晓也朱子发用卦变以解经至无妄而力主其説且曰无妄上干下震若震一爻其刚自干来则上卦未尝损干一刚是卦四刚二柔自临遯而变明矣然详观夫子之言于随于涣皆曰刚来则是上卦一刚来而为初二两爻于无妄独曰刚自外来加一外字则其初未尝损上卦之一刚也盖大畜上艮下干则一刚在外反为无妄则艮变为震或谓大畜一刚在内自外来者自大畜而来也序卦先无妄后大畜谓大畜刚上自无妄而变可也谓无妄刚自外来由大畜而变于序先后不合殊不知序卦先旡妄而后大畜杂卦又先大畜而后无妄谓刚自外来由大畜而变何不可之有其説亦未尽盖旡妄储贰之卦上干为父下震为长子不损干之一刚所以见其父道之全震为长子初有一刚实自干而得之故夫子加外字以别之也况反对自与卦变不同子发以反对为卦变则尤失之盖邵氏之学长于占筮文王之演易不专为占筮用也静而正心诚意动而开物成务易皆具焉惟以占筮论之则古人如管辂郭璞闗朗之徒足以尽易之道矣不特邵氏能之也读易者舍夫子所已言求夫子所未言恐非圣人意也卦变之说存而勿论斯可矣

双溪类槀卷二十六

钦定四库全书

双溪类槀卷二十七　　　　宋　王炎　撰疏

天申节功徳疏

长发其祥共庆流虹之节必得其夀交腾嵩岳之呼既修玉帛之彛仪仍集缁黄之善祷尊号皇帝伏愿内心渊默刚徳干行合黄帝之必静必清授伯禹以惟精惟一佳气非云烟之纷郁中天如日月之照临五百嵗王者必兴干符有永千万年圣子相继厯数无穷

祝光尧圣夀疏

尧仁得夀诞膺福禄之崇舜孝事亲茂集邦家之庆下仰清光而就日天开喜气以回春欢腾嵩岳之呼交致华封之祝恭惟尊号太上皇帝陛下伏愿游心于淡受命无疆玉巵申讲于上仪寳鼎愈増于神策阅蟠桃之屡实观厯荚之维新四海悉主悉臣圣子益勤于尊养万年为父为母庶民永喜于瞻依

福萃尧廷与皇天而齐寿礼行汉殿罄率土以同欢敬输臣子之情增衍圣神之筭恭惟尊号太上皇帝陛下伏愿垂休罔极凝命无彊付托得人永享安荣之至养从容体道遂繇清净以长生下腾嵩岳之呼上焕钩陈之色视三百六十年之神策以莫不増纪一万八千嵗之始元于斯为盛

防庆节疏

虹流瑞气肇开元圣之祥鳌抃舆情胥庆吾君之夀望清光于旒冕集善祷于缁黄俯罄愚仰増睿算皇帝陛下伏愿基图有永戬谷惟新上帝垂休夀星明润羣神荐祉嵩岳欢呼观厯防之无穷阅蟠桃之屡实奉玉巵称万嵗孝慈洽父子之仁献金鉴纪千秋祝颂副臣邻之愿

皇天既付有家开明两作离之运大徳必得其夀増泰一授防之祥披寳笈之秘文賛珎符之锡羡【寺云披西竺之被文賛中宸之景命】伏愿乗干行健恊帝重华润泽浃于渊泉久照同乎日月百姓与能而讴歌无斁群神受职而瑞庆具来厮伯侨役羡门弥万年而御极发渠捜抚交趾混六合以同仁

千嵗而生圣人弥月应流虹之瑞万年而介景福普天腾嵩岳之呼敬披珠笈之文申祝萝图之庆皇帝陛下伏愿能长且久俾炽而昌握赤刘之干符受黄帝之神防如山如阜増莫大之宏休非烟非云霭无穷之佳气

长发其祥诞受皇天之命退藏于宻默存至道之真遥瞻瑞气之鬰葱仰祝宏休之昌炽至尊夀圣皇帝存诚不贰立极函三圣明累洽而重熈清净长生而久视备得位得名得夀之羙受福无疆兼为天为君为父之尊贻谋罔极

火徳明昌庆千龄之嘉防渊衷清净増万夀之宏休佳气鬰葱欢声洋溢夀圣皇帝存诚不息凝命惟新居髙先太极之函三继照有重离之明两陋汉帝之神防参天皇之始元自本自根自古以固存退藏于宻如山如阜如川之方至受福无疆

重明圣节疏

兑正秋而说万物肇开弥月之祥离继明以照四方新应得天之綂袭家邦之有庆嗣厯数之无疆皇帝受命穆清宅心精粹髙厚之诚配天而配地福禄之益如阜而如冈万嵗玉巵首极孝慈之徳千秋金鉴永题熈洽之期

瑞庆圣节开启疏

龙戱宸廷月适符于盈数鳯司寳厯天宜衍于宏休披贝多译润之文増黼依崇髙之筭恭惟陛下伏愿聿申骏命益固鸿图以海为家悉効华封之祝诸神受记亦腾嵩岳之呼坐臻纯嘏之常永芘函生之众

满散疏

十月为阳体乾元之不息万年介福凝鼎命之惟新飜秘典以输诚望严宸之增庆恭惟陛下伏愿安于仁而得夀懋厥徳以致祥山髙日升大三圣明昌之祚竹苞松茂开百男繁衍之休永观华夏之清夷翕受天人之祐助

功徳疏

圣人千嵗而生祥开是日天子万年之庆福及多方纪休证于虹流罄舆情而鳌抃恭惟陛下伏愿道全常久治假丰亨厯防无穷应封人之善祝蟠桃难熟笑方士之虚谈永握干符益増神防堪舆共喜琛寳四来辰在紫防之中瑞彩下临于南极日行黄道之上荣光竚覩于重轮

望气郁葱应千年之兴运对时熈洽衍万夀之宏休披西干译润之文祝北极崇髙之算陛下伏愿存诚不息凝命无疆接基緖于萝图蕃本支于椒实仰承太母端居少广之瑶池下俾臣工永庆开元之金鉴

濬哲长发其祥丕承帝綂大徳必得其夀茂拥天休望喜气于觚棱防秘文于贝叶陛下伏愿诞増神防永握干符浃慈孝于两宫保和平于六合天长地久已同宣后之万年海润星辉伫见帝尧之多子

天申节戒坛疏

菩萨五戒具在当敬归依皇帝万夀无疆咸资外防圣徳如天徳之悠久佛法与国法以流传伏愿体清净心诣真实际有是父有是子俯观舜孝之隆无量佛无量僧敛作尧年之永

防庆节戒坛疏

合掌诵菩萨言敬依具戒稽首祝圣人夀仰报洪恩惟天心申锡于殊祥则佛法永资于外防伏愿慈云广大慧日光融徧世界之三千威灵易显过恒沙之万亿睿算难穷

摩顶授记具戒敢不奉持祝髪出家圣恩若为报答九霄电绕四海嵩呼誓披西干译润之文仰祝北极崇髙之算皇帝陛下伏愿后天难老如日常明庆嘉防于千龄介鸿禧于万夀福徳过须弥之大不可形容佛法行震旦之中永资覆防

请宗一住龙牙疏

小释迦演法丛林不妨宴坐老圆畅开山古刹又渇潮音道人亦何心于去留诸佛以此事而付嘱某人承月庵老门户为宁道者嫡孙前人望重湘中今日声行江右虚空一片云不可钉着华表千年鹤自合归来莫使龙牙久虚猊座拈出旧时鼓笛还它本分钳锤渊黙而雷有声聊示广长舌相水清而月不现当开秘密藏门

请智老住广福疏

谈禅若露机锋半成魔説传法不落窠臼方是正宗分临济之派流得逹摩之皮髓可续祖师命脉能开衲子眼根某人宗说俱通行解相应有竹庵之文采只务遮藏其佛眼之圆明未尝吐露诸方尊宿渐觉凋残南岳丛林亦见衰落不是滴狮子乳如何勘野狐涎云在岫中虽无出意舟逢水后自有行时直饶不打葛藤也且一拈黄叶

请承祖住髙台疏

六祖一印不从文字传来老南三关只许上根透过不到黄龙山中法窟岂识赤肉团上真人要教漆桶生光难得金箆刮膜某人山堂震之嫡子草堂清之诸孙见解分明机縁宻熟前人家风着于江右今日道价行于湘中若还时节既来自是沈埋不得光孝近市既曽在十字街头髙台傍山正好住孤峰顶上不宜靣壁便可披襟

请僧住资福疏

抛砖引墼公案虽则分明防鐡成金哲匠不可多得识逹磨无文之印承临济正传之宗若是得五色摩尼珠便可击一声涂毒鼔某人及见向来尊宿专说近上机縁能承寂音尊者家风不坠真净老人门户要为祖师出气须将佛法利生黄蘖山中既是渡河香象资福坐下岂无趂块韩卢若未容推倒禅床亦何妨拈起拂子

请南首座住岳麓疏

时节未来孚上坐不曽出世宿縁既契千沙弥亦去住山道人固是无心前辈各自有见某人不入葛藤社久住枯木岩逺成佛日门庭亲得拙庵衣鉢云归岳麓正好依栖月在湘江本来显现拈起拂子岂无马祖宗风踢倒净瓶更有沩山公案不须退歩便可当仁

龙兴长老开堂疏

临济单传乃是全提正令杨岐一派真能截断横流除非深入宗门方可大开丛席某人分明云窟之子亲切月庵之孙大道如肘屈伸不离般柴运水宻用是眼开合岂在植拂拈槌防年觧腰包于大沩山中今日度禅版于龙兴堂上尽教搅长河为酥酪未是真机只消拈黄叶作金钱亦非诳语阐扬义谛賛祝皇图

请僧住真身疏

一笑拈花此事本无传授羣盲摸象是人各说异同除非眼根见得分明方始舌头语无欺诳某人久习禅定深识色空薝卜林惟清净香萎花寳无染着相若能为已亦可利生不二法门摩诘虽然无说第一义谛逹磨未免有言平分岳麓清风独占湘江明月径乗机防莫更推辞

请照老住谷山疏

达磨正印虽从教外别传临济顿门最要句中有眼丛林久衰落矣此道谁振起之某人宗说俱通事理无障独得简堂真相欲兴圆悟家风若能接物利生何妨呵佛骂祖谷山胜地湘水名蓝风林堪演法音藤萝不覆古路当作狮子吼一勘野狐涎只消真下承当不必逡廵退避

请宗璨住开福疏

能解类眼中金屑有即当除性空如色里胶清看之不见虽则难为拟议岂真无可商量某人透过一重关出得千尺井亲切别峰之子流传圎悟之宗泛观众手淘金半是羣盲摸象频歳石霜林下未曽说犬吠鸡鸣今朝开福堂中也不是风生浪起便当领畧莫要持疑

请僧住白云疏

截断横流一句不离兎角毛引接后学三关且说佛手驴脚所以老南宗派谓之临济正传若要勘它没眼禅直须用此无文印某人饱参尊宿徧踏丛林及到大沩山中如在灵源席下拄杖头佛百杂碎方能不错打人法堂前草一丈深又却如何利物在我试拈黄叶从渠只见赤斑下演真乗仰増睿筭

请法舟住岳麓疏

心不逐境而生虽务坐禅习定事或有縁而合亦须説法为人若能出处随宜乃是卷舒自在某人清潭皎月深岫孤云言下商量已是葛藤断下众中推许正当梅子熟时堪増岳麓之光辉莫恋西峰之安穏

请绍南住开福寺疏

闲禅师古刹泉石虽则清竒宁道者丛林鱼鼓不当冷落况是曾居众首岂宜外覔堂头某人法海之珠禅关之鳯山林静处既不知叶落花红城市閙中亦非是风生浪起出去如顺流之棹归来为入岫之云莫更狐疑便升猊座

请徳遂住禅寂疏

临济一喝闻者直得琐口无言黄龙三关到此却要转身有路除非亲入法窟乃可主张丛林某人早负见闻晚忘解缚狮乳一滴即如甘露清凉殻六藏不被浮尘染污任是扬眉瞬目岂离运水般柴顽庵室中既得祖师心印禅寂堂上试开衲子眼根请便披襟不须面壁

请行能住岳麓疏

海内衲僧竞说杨岐宗派湘中梵刹亦惟岳麓丛林要须人境相当即副祖师所属某人育王妙智之子径山大恵之孙马驹踏人昔日门庭尚在狮子出窟而今衣鉢相传谁能无筏渡川何惜以标指月未宜挂拂便可披襟