古亷文集

果之性确然以复彛伦为务者则天理之在人心未尝泯灭乌有倡之而不从哉泰和南溪萧氏有南山为其兄徳明之后徳明有子信可早卒故以南山为嗣此逆理乱常之事不可为训于后世者南山生子兰谷兰谷有子三人今以兰谷次子为信可后而正南山之位与徳明并徳明之祀不絶南山之次不紊则天理顺人心安此天地之常经古今之通义孰得而间之哉虽然在鹏翔则有难焉者鹏翔南山之曽孙南山徳明之同母弟一家父子兄弟之亲有未可以号于众者此房谱之所作也而运副亦曰与其合而致争莫若分而无争之为愈也委曲之意婉欵之辞盖欲以此感悟族人而归于正此忠厚纯雅之心胸人固有所不及者然吾犹怪鹏翔待族之狭也子贡欲去告朔之饩羊孔子曰尔爱其羊我爱其礼欲存羊以复礼望后世鹏翔独不可存族谱之名而以复彛伦之道望族人耶故吾特为正之曰南溪萧氏族谱云一族之间将必有杰然而出如吾所以云者使萧氏长幼尊卑之序秩然而不乱和乐爱敬之容蔼然而相接则房谱无所庸矣姑序之以俟

邹氏族谱序

兵部武库郎中邹君孟爵以其所为家谱一编示予求予序按邹氏之先世居抚之艶坪其后有赘于新淦之闰陂者遂为新淦人闰陂生二子其季曰少四府君复徙邑之晋溪盖孟爵之八世祖也今为晋溪邹氏孟爵慨其旧谱亡失由闰陂而上至艶坪其世次不可考于是自少四府君而下着其所可知者以为之谱其不知者畧之生卒嵗月娶某氏塟某处仕不仕备书其下其详且实如此孟爵之用心亦勤矣孟爵之大父义叔翁尝有志于是未就而没至于孟爵惧夫因循怠废愈乆而愈忘之则后之子孙不知其所自出及其族属蕃衍昭穆不明长幼不辨恩意不相孚庆吊不相及几何其不相视如涂人也欤其所以至于少陵其长贵傲其贱富欺其贫乖争悖戾轻蔑弃絶若素不相识者固宜也何也由谱之不立也茍有谱则孰昭孰穆孰长孰幼孰亲孰疎一考证而可见嵗时防聚之间坐立拜跪之际其分斩焉其序秩焉毫髪不容以或紊孝弟恩爱之意油然而生欢然而相接人将不叹羡歆慕以为故家大族诗书礼乐之泽之所以流衍洋溢至于如此而不知其致此者有由然也谱之有益于世教也大矣宜乎吾孟爵惓惓而必欲成之也欤且孟爵之意以为邹氏自晋汉来惟少四府君仕宋至银青光禄大夫其后隠居乐善积累之乆至于吾始得叨禄于时以从大夫之后实前人之余庆吾其可以不知所自哉着之谱使后之人知之慎修以承之庶引而勿替也然则孟爵之作是谱非独为敦宗睦族计盖贻谋之道存焉故并序之为其子若孙者尚勉乎哉

仙居呉氏世谱序

孝弟仁义诗书礼乐之泽之垂于后固足以庇隂其后之人使之蕃衍盛大若水木之本源深厚而其流之逺其枝叶之茂固其宜也观诸天台之仙居桂里呉氏可见矣呉氏之先居遂昌自其始祖银青光禄大夫检校国子祭酒兼侍御史全智由遂昌徙仙居银青之九世孙曰咏与其从弟谦芾连擢髙科咏之子骧谦之子浚芾之子津又聨登甲第乡人荣之县大夫为更名其里曰折桂至今称桂里呉氏考之其谱有笃于事亲亲没而后仕者有不忍违亲假近职以资养者有因寄托权其子母以待其来而归之者有因饥嵗倾廪以济饥者有辟馆聚书延礼名师以训教族属者有执义秉节始终不渝者是岂求异于人哉由其大家旧族性习之美有以为之也其所以垂休衍庆以遗其后之人岂为少哉今陜西都司都使同志呉氏之贤子弟也昨来报政天官为予言同志之先自居仙居来十世祖洽始为之谱十二世祖岐又重修之至先大夫淳虑有他族相冒之患总萃为一图以银青为始祖居中余一世一匝以旋于外其防范之意可谓宻矣然不拘世次但以生年月日为先后而以上中下别为尊卑其于昭穆之序亲疎之辨则或难于考据先君子与先叔父欲重加修辑志未就而没同志与诸弟侄痛先志之不遂于是繙阅旧谱考诸文集并其所闻知足其未备补其缺略先立谱图五世为一编次立谱传一世为一编名曰世谱其封赠诰敕赞述文字别为一巻名曰世録而先大父之图仍存于其前总名之曰宗谱编类已成愿为我序呉氏自银青来至于今二十余世矣其宗族之盛子孙之众多凡数千指而簪缨科第代不乏人非其先世之所遗者深以厚乌能若此哉同志之所为谱谨严详备既免乎他族冒妄之患而又尽乎惇宗睦族之谊于前人之意兼得之矣非其贤能之乎为呉氏之后人者可不思所以继承之而使先世之余庆永永而无替哉

谷平李氏宗谱序

谷平李氏西平忠武王之裔忠武之子宪节度岭南节度之子游刺宜春节度没刺史奉其丧塟分宜遂留居宜春之白芒白芒后七世至唐始析居谷平其二十四世孙克勉持其所修族谱示予自忠武而上畧纪名世至于黄帝迂逺辽逖难以考据依旧所载録而存之耳忠武而下则详述之谷平至于今日又加详焉其谱自为类例不仿于古不同乎今虽若繁芜而实详备虽若襍乱而有条理以其诸分而为图各有标识生卒塟娶行第名讳仕宦出处各防其下支分别粲然明白上下若干世萃为一帙名曰谷平李氏宗谱又辑国家诏诰敕与夫史籍之所载文人才士之所记述等类文字别为一帙名曰西平李氏文献既成锓梓将以散给其族人徴予序夫忠武之丰功厚徳所以庇防其后之人使益逺而益盛者固无以尚矣自谷平出而仕处而居所以积徳行义修仁厉行以延前人之余庆而贻后人之福泽者盖亦有其人焉考诸谱可见也譬之大木之本固矣大川之源深矣茍益培植而防濬之则其参天赴海之势孰得而遏之敦宗睦族克勉之用心亦至矣绳其祖武以不坠厥绪深有望于后人焉为其子孙者尚慎勉之使益蕃衍而盛大庶有光于前人而无负于作谱之意也

上党赵氏族谱序

曩时中原无事北方士大夫家皆有谱以纪其世次虽离散分析而昭穆不紊自战争兵革之兴奔走流离之后公私载籍化为灰烬故家大族之人既得获旧业欣喜相庆而不复念存先世以为贻谋计如使当时之子弟能因其所知访求而纪録之则故老遗徳犹有存者残编断简犹可考究存其所信而缺其所疑使后世之子若孙或可因是而知其一二以舒其尊祖敬宗之心则岂不美哉奈何其乐于因循茍且而不能也厯世乆逺益以茫昧虽有孝子慈孙欲求其先代世次之乆近字讳行第隠显出处之详有不能得不过抚膺长叹而已此吾常州贰守赵公所以痛心切骨而莫能泄其情者也赵氏先世有谱元末燬于兵燹其世次逺不可考贰守但以其所记忆者自一世祖山居潞城之神泉二世祖均玉自神泉徙居上党今为上党赵氏均玉四子十孙曽孙男十有八人其季曰徳新三子长曰贤贤三子长即贰守曰泰字熈和始以乡贡进士出身贵显则其先世余庆之所发方自兹始赵氏之福固未已也贰守尝以为先代世有显人而纪载无传自神泉来至今才五世百五十余年之间而始至于吾得五品官是岂吾之所能哉先世之所积也先世之所积逺不可知自吾所知者安可不纪之以遗其后人使之因是而有所考据以续而传之不致悔恨犹吾今之于昔也遂以成是谱而来求予序吁公之用心可谓勤也矣其承先裕后之意可谓至也矣诚使其后之人知其所用心益相续而慎修之纪载有法昭穆不紊尊卑长幼之序秩然而有伦宗亲爱敬之意欢然而相接则人将称曰此上党赵氏之贤宗也于是谱独不有光也耶

浮山李氏族谱序

安成之李有两族一祖唐忠武王晟一祖南唐江王景逷祖忠武者曰西平李祖江王者曰金陵李金陵李族属鲜少近而且易知若西平李则自袁州白芒来源逺而未益分支繁盛散处四方不胜其众皆有谱系予之所见者数家世次多寡不齐因究其所以然繇其逺且众也未尝遡其流而穷其源惟纪忠武而下数世人所共知者以居其前掇已之宗所可知者自下而上以续之中间世次脱落不计也故自忠武至今九百余年有以二十世为一谱者以十五六世二十二三世为一谱者其缪妄可知也今浮山李氏实忠武之裔旧谱亡失无可考据因其所知者着之才十三耳八世以上则处士昻霄甫之所纪也昻霄甫读书有文行专以存録先世啓迪后人为心故有是纪也九世而下则今翰林检讨克述因其兄顺阳之所续増者而编次之而谱遂以成按谱图李氏始居县治北坚济庙之东不知自何时何人从何而来其后徙南田自南田徙凹头徙浮山今惟浮山之族盛盛则必有谱以纪之然后足以綂宗合族而不至于相视如涂人也宜乎昻霄甫与检讨君拳拳于是谱之作也上至七承事而止不强其所不知者以传于白芒然人皆知其为忠武之裔是则可尚也吾尝以为故家大族不可无谱然不必汲汲求其所自出也惟其子孙明乎道徳仁义而由乎规矩凖绳持之以恭敬辞让而文之以诗书礼乐自其一家达于邦国于天下而无不得焉则人无不仰之矣不然则虽圣人贤哲之裔后世之公论有莫能逃将奈之何哉夫不以其名而必以其实者天下之事皆然也故吾深有重于昻霄甫检讨君之作是谱足以为世法也遂推其意而序之若夫序昭穆明长幼以维持纲常之道则凡为谱者皆然是故不足述也

燕山胡氏族谱序

故家大族不可以无谱无谱则不知先世之所自来四时祀事无由以致其敬吾见孝子仁人之失其祖痛心切骨而无所用其情者多矣此何以然哉或遭兵戈乱离之阨或遇水火盗赋之灾或由子孙穷苦困极流离颠沛之余是数者皆足以致之然则为其后人者宜何如其用心哉亲戚故旧记忆之或可徴逺宗疎族纪载之或可考名贤硕士文字之或相及是皆可访求而辑録之虽未能完具犹庶足以尽其孝思追逺之忱愈于弃而不为者也吉水之燕山有胡氏世居之其彦前中书舎人防海澂与其从弟昕持其世父有初翁所修家谱来谓予曰胡氏自吉水令仲雅公以来家素殷富世以诗礼相传文物衣冠之盛为士大夫所重而小人则不恱也元末兵乱盗贼蜂起肆行劫掠乡里咸被其毒一日至燕山曰此素以诗礼自髙贵者残燬特甚先世所藏图籍尽为灰烬谱牒遂以不存国朝平定海内宗族渐归规复旧业稍克就绪有初翁即有意于修谱掇拾于煨烬残缺之余询访于亲故长老之言而徴之以宗党伯叔之所记忆厯嵗逾纪颇有可观惟县令公以上不知其所从来先世相传出自华林然不相闗问不知华林为何所适有乡亲云尝授徒奉新奉新有华林胡氏得无是耶有初翁即遣嗣子昕往叅考焉有元鳯者七子第五子仲雅为吉水令子用晦用方用简皆从在官仲雅没以兵乱不能归葬葬其邑南芙蓉山下燕山之阳三子因留家焉名其山曰燕山因家山下华林之谱所载如此昕遂録以归报有初翁防族人道其事深自喜慰曰此岂非祖宗之灵之使然耶于是谱遂以成愿先生为序之吁有初之用心可谓至也矣夫承先裕后之道莫大于孝孔子曰慎终追逺盖逺者人之易忘也而能追之是不忘也若有初之所为可谓能不忘乎其逺者矣不忘乎逺则有以承乎先矣有以承乎先则有以裕乎后使世世相承而不替岂非孝之大者欤予于是论其孝之大者以为之序若夫其昭穆亲疎长幼之次见于谱者兹不着也

清溪李氏族谱序

安成李氏多祖西平忠武王盖忠武十有五子皆贵显多处中原而清溪忠武第七子陇西公宪之裔宪为江西观察岭南节度使其后子孙有居安成之清溪者凡若干世族属蕃盛散徙四方诗礼嗣续簮缨蝉聨至于今不絶是虽忠武之积庆遗泽抑亦其子孙世守家法有以致然也往昔家居时识李氏之老成曰克端慷慨尚义读书而好文别号鉴泉人以鉴泉先生称之而不名予尝一往访之延予坐于其读书楼凭阑望逺临流赋咏举觞对酌乐而忘归俯仰瞬息于今余四十载前年暂得归复过清溪而鉴泉已遗世矣鉴泉尝修复旧谱以付其族子黄梅教谕静又仿宗法为谱系图于其前以足其未修然后是谱粲然明白可观今年教谕考满京师以致仕还持是谱求予序曰亦鉴泉之意也抚今念昔不能无所感焉李氏之祖父遭值乱离扶老携幼避入广西故自其曽祖而下皆没于广西教谕生长苍梧宦游四方惓惓求其所自出遂得与鉴泉通往书问每欲寻访故乡以防宗族而致其亲亲之意数十余年中间幸获一归宗亲父老蔼然于相见之顷以为水木本源之义尊祖敬宗之情追逺不忘之意具见于此是虽无谱孝弟恩爱之忱昭穆亲疎之辨自若也世有至亲骨肉相与忿争鬬敓狠怒毁詈相视如仇讐喜丧休戚畧不以为意者是虽有谱何益哉予闻而深以为然曰教谕君可谓李氏之贤子孙也今致政而归汲汲于是谱惟恐负鉴泉所托而来求予言将以遗其后人使益敦夫孝弟忠信之行以毋忝前人岂不尤贤矣乎予故不辞而为之序

莫氏族谱序

谱者所以明昭穆别长幼辨亲疎诚敦宗睦族之要道也虽无古者宗法之意而所以扶世教厚风俗使彛伦之道不至于荡然无检者则于是端有頼焉然非诗书文献之族敦礼而尚义者则亦或莫能知所重而留心于此也毗陵太守莫公报政天官持其所修家谱示予徴予序按谱莫氏之先居山东之渤海至宋有曰霸祥者仕为兵部尚书南丹安抚使初往南丹时道经广西之静江登览其山川询访其民俗徘徊乆之而后去安抚既卒于南丹其子综以其丧还至静江曰昔我先人徘徊顾瞻而不能去者得无意乎今过此其防灵殆亦将迟留而游于此乎反覆念之于是卜善地葬之困庐于其侧而弗去厥后子孙因留家静江静江之有莫氏自综始综生苍梧尹邦达苍梧生象州同知东轩象州生元静江路学正道回学正生国朝浙江都司事云章云章生镇江府司狱伯常司狱生公自安抚至公八世自综居静江才七世族属益盛而伦理益明粲然礼义之相接蔼然恩意之相洽处者徳行可尊出者声誉可挹文采风流他族莫比吁非其先世积累之厚与其子孙之贤亦何克至此今公又能作是谱以维持而敦睦之使其后之人益继续而修之虽子孙众多散处辽逖一展翫之间逺近亲戚长幼卑尊之序昭然明白相亲相爱而不至相视如涂人者则岂不美哉此实公作谱之意也公之在毘陵其善政敷于民也深而民之爱之若孺子之慕母惟恐其去已也夫仁民爱物之施必始于亲亲观于此则知公之为政信有本哉因并及之

东里续文藁序

少师兵部尚书泰和东里杨先生未仕时游湖湘与楚府教授呉壹翁为莫逆交壹翁乡前軰尝为予言先生博学而有志端敏而寛厚识达事体不矜已傲物为文章独追古作者后来当必鸣世而其才徳可大任予闻而识之其后往往得先生文读之愈深企慕欲一相见不可得及忝进士被选入翰林而先生已居禁近叅掌机务一见欢如平生其所以教爱之意甚厚出入翰林三十余年见先生言语动静与其所行事公平广大寛和而有则其心专在于国家未尝有一毫私已图至于临大政决大疑众皆争论纷纭先生独无言乆之徐为一言众莫不慑服至有舆论不一须上闻者既以闻卒从先生言其在上前遇事尽言不计利害每辨论人贤否及解释人过失一出于公不以恩讐为轻重取舎至于献可替否有旋干转坤之力然未尝与人言韩子曰入以告其君出不使人知者大臣宰相之事于先生见之先生以其余力发为文辞浑涵温润谨严而静宻如精金粹玉自足以见重于世夫文章之见重于世以其人也茍非其人虽美而传反以为病矣扬雄柳子厚王安石文非不美也人或因是而訾之由其所行悖焉耳董仲舒诸葛孔明陆贽范希文之流读其书思其人恨不生其时听其议论以求其益则其文章之存虽与日月争光可也谁得而议焉先生之志行固无异乎四君子者而仕宦四十余年厯事四朝其功在国家徳在生民所谓先天下之忧而忧后天下之乐而乐者庶乎其无所媿焉其文章之足以垂世而传后者岂偶然之故哉先生病在牀以其续文藁授予曰其为我序之以付孺子藏于家予文未成而先生没呜呼先生其可死也耶国家柱石后进仪型一日不见其感念之情恸悼之意岂独予一人哉思其游处思其笑语声音容貌宛然在目其何能以不悲也耶悲苦之余又何能以序其文也耶然先生治命不可违遂收泪而序之如此先生字士竒东里其别号也

李方伯诗集序

河南布政李君昌祺集其平生所作之诗凡若干巻不逺千里以示予反覆观之有典则温厚如正士立朝有流丽动快如明珠走盘有舂容浩瀚如长河大海滔滔不息论方今之作者李君固其人也夫诗本情性学问以实之仁义以达之笃敬以足之学问其力也仁义其气也笃敬其诚也学问不足则其力不固仁义不至则其气不充笃敬或间则其神不清三者不备不可以言诗三者备矣又必先明体制审音律体制明矣音律审矣又必辨清浊去固陋清浊辨矣固陋去矣又必得夫兴象则其发也沛然矣夫如是虽处富贵荣华烦扰之中贫贱羁孤无聊之际发于其心而见于言辞者无不得焉何也其本立也君自少学问入郡庠为弟子员孜孜焉穷昼夜不怠官府货利之塲不一迹至故其学甚髙其守甚正其量寛宏而物莫能撄之自为进士迁郎官而位方伯三十余年其操履如一日虽政务倥偬中而吟咏不废非其本领之厚讲贯之精者能如是乎哉公之徳行道义既已表表伟伟而其文章又粹美如此固不待予序说而足以垂世也必矣君亦未尝求予序予以其必可传也故为之序以归之

戴古愚诗集序

安成戴君诚问别号古愚洪武中与予同为县庠生时在泮者皆以经术为务莫有言及诗者君穷经之暇辄事吟咏故又以能诗名其后贡入太学得五军断事司稽礼罢官归益专意于诗乡里有复古谢先生者笃学老成工为诗君携所业造而问焉先生曰不知古不知今自汉魏以来至于今日作者非一人不能穷探厯考知其要妙之所在则视今之作与古无以异欲有所造诣难矣盖诗有体格有制作有音律有兴象必辨其体格详其制作审其音律体格明制作精音律谐而后可以言诗至于兴象则在乎其人学问之至用力之乆自当得之非可以言喻子归而求之有余师不必我也君归取其藁焚之大肆力于诗考求古作者之意而必欲与之偕居数月复见先生先生曰若子者始可与言诗也矣且自成一家言而后必有传焉由是其诗名益有闻于时君今不可见矣其嗣子去伐辑其所作以锓诸梓徴予序夫诗本乎人情闗乎世运未易言也雄浑清丽雅澹俊逸放旷绮靡刻苦怪险之作随其人才性之所得髙下厚薄有以为之也若夫其温淳敦厚乖戾蹙迫安乐怨怒长短缓急之音则因其时世之所遭盛衰治忽之不同有以致然也夫以其人才性之髙而遭夫时世之防得以鸣国家之盛者盖千载而一遇岂非其幸也耶君故家子长身美髯性介特而寛厚不妄与人交所交皆当时贤士家无余积乡邻故旧有不给周之惟恐后晩节益屏逺俗累惟娯情山水间以自适其为人如此而又遇乎太平无事之时故其见于文辞清婉流丽有不可及者如此予特为序之使人知是集实所以鸣国家之盛者而亦有以见君遭防之幸也

栢台翫月诗序

余姚侍御胡公遣使至豫章以书介其友县大尹李公来谓予曰吾为御史凡若干年矣一日夜宿宪台与二三友坐于庭中于时天宇澄净明月当空朗然如昼翫而乐之各赋诗见意既罢退休于寝轩窓玲珑几席净蠲容光之处无不昭晰洞见毫未乃反而自省曰月之明照无私如此吾之心其有未明者乎茍有未明也其何以烛于理以施于政以底于公而服乎人哉于是务欲求以至于明之之地以施于政以底于公以服乎人而后已未知其果能否也士大夫闻者皆为栢台翫月之诗以见朂先生其为我序焉古之人徳已至矣而常若未至虽老而犹进进不已卫武公行年九十见淇澳之竹作淇澳之诗以致切磋琢磨之益故武公晩年进徳之髙至于今人犹颂武公之贤不衰侍御以科目发身入为御史温和简静端劲而亷介明于政体而持宪平恕乆居宪府而人多称其贤非其明徳有以诚乎其身行事有以合乎人心固不能如此然于翫月之际犹思所以反求诸已加学问自修之功虽居富贵而不怠古之人何让哉若夫谢尚之泛月牛渚庾亮之翫月南楼谢希逸之抽毫作赋李太白之举杯邀月徒纵游乐于闲放之日骋才思于辞藻之间其于反身修徳省已励行之事亦何暇于留意哉此武公之所以为贤而侍御之所以难得也士大夫歌咏以美之不为过也殆将与抑戒之什并传于永乆惜乎予未之见也徒窃卜子之意僣为序之

葛溪别业诗序

刘氏世居安成之西茨溪为邑望族代有显人至伯文之先君子子定得别业于城北之葛溪而徙居焉今二世矣而茨溪之遗基故址园田林沼固在也其原野旷衍山水明秀临于通衢实为邑之胜处而葛溪则幽深静僻土地饶沃林木丛茂是宜乐澹薄而嗜闲安之所居故伯文既不能忘乎茨溪之胜而亦不能舎乎葛溪之幽常往来于二溪之间其情之系乎茨溪者虽切而乐之在乎葛溪者为多也予昔家居时尝一过其地见葛溪之山自西北蜿蜒而来至是屹然而止下为平畴周环可十许里溪水循之流萦纡曲折清莹澄澈其外则崇山峻岭攅青叠翠罗列而环拱夸竒而呈秀于逺近者不可具状意甚乐之坐于溪石上问之其老人云每春夏之交山水泛溢溪流浩而深林乔树人烟闾巷之相接于是溪之上者宛若临乎沧洲璚岛之间而阆风武陵不知其孰胜也徘徊乆之而后去于今别盖二十余年矣而伯文之子球举进士来京师因得询溪山之旧殆又有过于曩时者宜乎伯文之所以居之安而不能舎也球既请于今翰林侍讲邹公记之而士大夫又多歌咏其事以来徴予序予惟邑中幽胜之地若葛溪者固多而能如伯文父子祖孙之皆贤相继守之不失而足以为是溪之重者盖鲜焉昔李徳裕平泉之胜最极侈靡不一再传遂成丘墟而王祐三槐之居累世相承不絶故夫人之欲子孙计者视吾之所遗何如耳不在乎基业之广而谋虑之深也今吾伯文之于葛溪别业益恢而有立可谓能承继前人之志者矣而其诸子皆聪明贤达球又力于学问登第为名进士有声于时则所以振起其后人者又有其道也吾知其繁衍盛大将自兹始而晋公不得专美其前矣

庆寿诗序

宣徳十年秋七月以进士谢牧为黔江知县比年以来进士多除京官为主事御史独是选始除进士为知县凡七人牧其一也或者谓牧必不慊于是行也牧曰吾二亲皆老矣吾非乐得其县乐得便道过家拜吾亲称觞膝下以祝百岁寿古人有捧檄而喜及亲仕而乐者吾何为不慊哉于是闻者皆以牧为贤作为庆寿之诗以遗之俾归而歌之以侑觞所以发其爱亲孝养之情以为其亲长生久视之祝凡得诗若干篇牧受而辑之为一巻以来征予序世恒言南阳有菊潭水甘而芳饮之能令人寿蜀青城山有溪溪中多枸杞人饮其水亦多寿是知求之物而不知求之已者也广成子曰无劳尔形无揺尔精乃可以长生是知求诸已而不知求诸天者也孔子曰仁者夀夫夀出于天非人力所能为而仁者天之道也能尽乎天之道则夀从之矣牧之尊甫尚哲君尝为邑庠生予与同游知其为人君性刚劲而循于礼不肯少屈以从人故与世多龃龉卒以不乐仕进退归逍遥山水间以耕桑艺圃为事虽近城市而足迹不至官府率其妇子事其亲以孝闻尤笃兄弟之谊训其子姓多游于学不敢为非义事是皆仁者之效也夫以仁者而际太平之时享禄养之荣优防林泉之下无官府发召之役无忧悲憔悴之事以劳其形以揺动其精神固不必居南阳青城山而所以臻于期頥之夀者自可必矣牧归拜二亲于髙堂称觞献夀以歌诸公之诗其心岂不乐哉乡隣子弟观于其傍其不有感发而兴起者乎传曰诗可以兴聊因牧之行卜之虽然予重有告焉牧之所为可谓孝也矣孔子以孝弟为行仁之本牧往治其民所以仁民爱物者皆由是以推果若然将见黔江之民归之者若孺子之于父母也矣是则尊甫之为仁不独以得于天又将因牧以及于民其心又岂不乐哉其心之乐无量则其夀年之永亦无量矣牧行勉之