四库辑本别集拾遗

十五人。其间又有新招刺未合入等，及患病逃亡事故外，止六千二百人而已。在朝廷得此一千余人，怯懦南兵，不足为用。而一州之间，千百人之内，摘去强壮百数，则余益不堪矣，谓之无兵可也。况本路兼备海道，与其它路分不同。欲望圣慈，检会臣前奏，分兵数千前来明州驻札，所有今来所起本路人兵，伏乞特降睿旨，计令存留，实一路之幸。臣以衰疾浸加，已乞宫观差遣。然未去一日之间，苟有所见，不敢隐默。伏幸睿慈，曲赐矜察。臣无任俯伏恐悚之至。

贴黄：臣窃惟朝廷措画，虽非远外所可臆度，然陛下既登戎路，则中外臣民，孰不愿输寸効。况如臣愚，尝待罪宰辅，而出当一面之寄。如朝廷决欲起发本路人兵，臣亦岂敢坚执？唯是绍兴府，系帅司置司去处，不可大令削弱。今照对本府，准朝廷条式，取会堪出战军兵人数。内七百六人，系拣中五分弓弩手，本府已于绍兴六年十月内，开具军名帐状，申行在枢密院去讫。续缘差出事故，目今见管六百三十五人，合发五分，计三百一十八人。本府见准朝廷指挥，于拣中弓弩手内，起发二百人，赴留守司弹压。除发回外，有一百七十人，止合贴数起发一百四十八人。委是数目不多，欲乞特降睿旨，许令存留，非他州所敢援例也。臣既乞宫观，则兵马有无，非臣之责。然臣在任之日，不为一言，则后来帅臣，必将罪臣矣。并望圣慈怜察。

【《永乐大典》卷八千四百十三「兵」字韵，页十三下引「赵元镇文集」。(影印本第九十三册)】

张嵲：《紫微集》三十六卷

张嵲，字巨山。襄阳(湖北)人。宋宣和三年(一一二一)上舍中第。绍兴九年，除司勋员外郎。累迁敷文阁待制、知衡州。终于提举江州太平兴国宫。《宋史》卷四四五有传。四库馆臣自《永乐大典》辑《紫微集》三十六卷。

现存《永乐大典》录：

张紫微先生集 【五十九条】 　张嵲诗 【六条】

张嵲紫微先生集 【二条】 　《黄庭坚豫章集》引 【一条】

以上共六十八条，校《湖北先正遗书》本《紫微集》三十六卷，馆臣漏辑者二条。

奉送知府郎中

文章足并汉西都，老大时时有著书。共叹微言追正始，不徒能赋似相如。代言方伫如纶诏，揽辔今乘刺史车。他日来归司帝制，未应褊効王舒。

【《永乐大典》卷一万九百九十九「府」字韵，页十七下引「张嵲诗」。(影印本第一百九册)】

【黄庭坚豫章集】 序

鲁直诗文，誉者或过其实，毁者或损其真，皆非真知鲁直者，或有所爱憎而然也。大抵鲁直文不如诗，诗律不如古，古不如乐府。盖鲁直所学诗，源流甚远。自以为出于《诗》与《楚词》过矣。盖规模汉魏以下，而得其仿佛者也。故其佳处，往往与乐府《玉台新咏》中诸人所作合。其古律诗酷学少陵，雄健大过，遂流而入于险怪。要其病在太着意，欲道古今人所未道语尔。至其文则专学西汉，惜其才力褊局，不能汪洋 【而】 趑趄。如其纪事立言，颇时有类处。其诗虽特妙于乐府，然惜乎择之不精。用古今语颇杂，遂有害骚雅处。昔柳子厚读《鹖冠子》，以「贪夫徇利，烈士徇名，夸者死权，品庶每生」数语，为非《鹖冠子》。何以知之，曰不类。况古语之与今语，其类耶？至其为《黄夫人碑》，文似左氏，辞似屈原，可以阔步古今矣。虽使柳柳州复生，不能出其右也。

【《永乐大典》卷二万二千五百三十七「集」字韵，页二十上《黄庭坚豫章集》引「张嵲序」。(影印本第一百八十 八册)】

李正民：《大隐集》十卷

李正民，字方叔。扬州(江苏)人。宋政和二年(一一一二)进士。高宗时，官至中书舍人、徽猷阁待制。后奉使通问隆佑太后。四库馆臣自《永乐大典》辑《大隐集》十卷。据集中诸表考之，则在朝尝为给事中、礼部侍郎、吏部侍郎。在外尝知吉州、筠州、洪州、湖州、温州、婺州、淮宁等府。现存《永乐大典》录：

李正民诗 【一条】 　李正民大隐集 【一条】

李大隐先生集 【二十四条】

以上共二十六条，校南海孔氏钞本(藏广州中山图书馆)《大隐集》十卷，馆臣漏辑者四条。

福廷村

云海茫茫天一涯，田园芜没竟何归。福廷自可求灵药，夜月虚传掩少微。莫讶长须寻不得，只缘双鲤别来稀。三间茅屋何时办，白发相看傍钓矶。

【《永乐大典》卷三千五百八十一「村」字韵，页五下引「李大隐先生集」。(影印本第五十册)】

大宋中兴雅

靖康二年，都城失御，二圣北狩。夏五月朔，皇帝即位于南京，改元建炎。秋九月，移跸维扬，以系中原之望。三年春，大驾南渡，于是遣使请和。绍兴十有一年冬，和议成。明年秋九月，永佑陵复土，皇太后就养于慈宁宫，天下乂安。永惟休功茂烈，必有纪述形于雅颂，非老于文者其孰为之？臣愚不自揆，谨拜手稽首而献文曰：炎正中微，泰极而否。边陲云扰，中原糜沸。靖康之元，逼我京师。金汤弛备，兵缠紫微。天方佑宋，帝在济阳。貔貅十万，左右陈行。旌旗蔽野，戈铤彗云。八神警跸，七萃骏奔。移师商丘，亿兆乐推。讴歌狱讼，竭蹶咸归。爰登宝位，爰绍丕基。兢兢业业，一日万机。既巡淮甸，及浙江。遣使聘问，原隰相望。两宫未复，夙夜靡遑。经之营之，十有余年。戊午之秋，使车来旋。谓彼邻国，远达温言。欲讲盟好，厥志已坚。使在淮浦，众言盈庭。如蜩如螗，如沸如羹。更唱 【失】 【迭】 。永佑后昆，山川吉。长乐就养，袆衣褕翟。万寿称觞，怡心顺色。晨羞既进，夕膳载加。天子之孝，修于邦家。归马散牛，包戈束矢。大将释师，军政咸理。淮滨之民，夜眠晏起。秉尔耒耜，或耘或耔。天子之功，光于祖宗。惟相是辅，有勋有庸。天子之德，被于四海。惟相是辅，实运实载。在昔周宣，惟仲山甫。爱莫助之，民鲜克举。我宋之隆，君臣会通。咸有一德，协于尹躬。中兴之功，熏和，万口狺狺。帝若不闻，默与神谋。圣志先定，惟相是诹。轺车戾止，和好是求。复我河南，旧县与州。疆界方交，左贤被罪。谋臣既歼，信誓中悔。古贤继之，矜其勇鸷。氛尘冥冥，侵我淮泗。帝赫斯怒，张我皇威。乃敕六将，建尔鼓旗。追奔逐北，于淮之湄。师入陈许，亦反濉涣。两都震惧，人心冰泮。元戎駃马，往告于金。羣情愕眙，罔敢来侵。皇天悔祸，殊邻革心。按兵于境，旧盟是寻。锡以金帛，载方舟。皇华络绎，典礼具修。载书孔明，戎车遄迈。质于鬼神，万世永赖。龙輴来归，兆庶雨泣。圣心孺慕，哀恫罔极。百神毕会，缵禹之 【均】 【灼】 夷夏。臣作是诗，以继周雅。

【《永乐大典》卷七千九百六十一「兴」字韵，页五下引「李大隐先生集」。(影印本第八十八册)】

中兴

中兴功业竟如何，决胜终疑算未多。使者出疆思陆贾，君王当馈忆廉颇。深思社稷堪流涕，闻说风尘合枕戈。自叹书生无远略，五湖烟浪整渔蓑。

【《永乐大典》卷七千九百六十一「兴」字韵，页十一下引「李大隐先生集」。(影印本第八十八册)】

送汪彦章之宜兴

春江渺渺草芊芊，晓色晴岚映客船。结绶相先真偶尔，盍簪易失故依然。获麟笔削闲中断，吐凤文词海外传。行李同途不同发，消魂回首各风烟。

【《永乐大典》卷七千九百六十二「兴」字韵，页九上引「李大隐先生集」。(影印本第八十八册)】

洪皓：《鄱阳集》四卷

洪皓，字光弼。鄱阳(江西)人。宋元佑三年(一○八八)生。政和五年进士。建炎三年，以徽猷阁待制、假礼部尚书使金。不屈，被留十五年始还。除徽猷阁直学士，提举万寿观，兼权直学士院。后谪濠州团练副使，谪英州，徙袁州，卒。谥忠宣。赠太子太师。《宋史》卷三七三有传。四库馆臣自《永乐大典》辑《鄱阳集》四卷。

现存《永乐大典》录：

洪皓鄱阳集 【一条】 　洪皓纪咏 【八条】 　洪忠宣公词 【一条】

洪忠宣公集 【一条】 　洪忠宣公鄱阳集 【四条】 　洪光弼鄱阳集 【四条】

以上共十九条，校清洪氏三瑞堂刊本(藏广州中山大学图书馆)《鄱阳集》四卷及《拾遗》一卷、《附录》一卷，馆臣漏辑者二条。

病目寄张侍郎

学子夏与丘明，两目昏来岁屡经。未省何辜贻鬼谴，恐因不识取天刑。缘情诗怪吟全废，会意书怜笔久停。张籍重清宁可觊，侍郎句好愿频听。

【《永乐大典》卷一万九千六百三十七「目」字韵，页四上引「洪忠宣公诗」。(影印本第一百七十六册)】

附录

赠太子太师制

敕：惟天无私，积德必报。于公笃高门之庆，臧孙开有后之祥。矧节义贯于一时，勋名垂于万世。宜侈传家之福，启予同德之良。苟非厚愍册之褒，何以示忠臣之劝。左中大夫同知枢密院事洪遵故父任徽猷阁直学士、左朝散大夫、赠左光禄大夫，谥忠宣皓，德望仪于列辟，问学肩于先儒。十九年牧海上之羊，夙高苏武之节；八千里感朝阳之鳄，咸推韩愈之忠。方颁促召之音，遽起云亡之叹。独有遗经之满箧，遂诒嗣子以承家。跻于庙堂，贰我枢管。肆厥延登之始，爰加追贲之恩。虽西清学士之班，未究平生之蕴；而东宫维师之秩，允为窀穸之光。歆我殊荣，服之无斁。可特赠太子太师，余如故。

【《永乐大典》卷九百十九「师」字韵，页九下引「洪浩鄱阳集」。(影印本第十一册)】

李流谦：《澹斋集》十八卷

李流谦，字无双。绵竹(四川)人。宋宣和五年(一一二三)生。荫补将仕郎，授成都府霅泉尉，调雅州教授。后改奉议郎，通判潼川府。淳熙三年(一一七六)卒。四库馆臣自《永乐大典》辑《澹斋集》十八卷。

现存《永乐大典》录：

澹斋文集 【一条】 　澹斋先生集 【一条】

李流谦澹斋先生集 【二条】 　李流谦澹斋集 【二十九条】

以上共三十三条，校南海孔氏钞本(藏广州中山图书馆)《澹斋集》十八卷，馆臣漏辑十三条。

【下岩】

扫云跻绝磴，倚竹破苍苔。冻涩冰帘卷，尘侵佛阁摧。僧残无给侍，墨妙杂舆台。就使去，犹胜不一来。

【《永乐大典》卷九千七百六十五「岩」字韵，页四上引「李流谦澹斋集」。(影印本第一百册)】

【新沐】

性懒如嵇康，不沐已三岁。虮虱擅封域，污垢为之地。譬之大诸侯，父死辄子继。纳污固云久，用钺岂得已。朝来汤沐具，缟素雪危涕。决河巷尘泥，崩风刮氛翳。 【檐】 【担】 坐茂树，未足当快意。晚日沥余润，寸栉导积气。蓬根入风露，浮爽到肝肺。忧见斑毛，引镜不敢对。弹冠一趺坐，茹连岂吾事。置之勿复道，我醉欲眠尔。

【《永乐大典》卷一万九千六百三十六「沐」字韵，页三下引「李流谦澹斋集」。(影印本第一百七十六册)】

谢张雅州启

横经左职，恐招非子坐之讥；练日就途，久抳膏吾车之意。迫以门户之托，兼之斗升之谋。摄衣载驰，顺风以请。伏念某本延于赏，旋其厅。尉掾酸寒，两书下考。丘园闲散，四阅流年。或人讥其迂疏，识者赏其静退。皆无其实，敢冒此名。盖尝读圣贤之书，粗能知义命之分。惟遗不怨，而阨不悯；故坎则止，而流则行。眷惟蔡山，近缀夷落。书卷可把，岂问荒区；吏责不干，便名乐土。况为予小子之地，尚存先大夫之祠。想见邦人，叹绿发郎君之浸老；敢期士子，喜绛帐先生之肯来。静求所安，敢忘其自。兹盖伏遇知能闳达，器局靖深。真一时之吏师，有前辈之风味。技轻肯綮，仕阨飞骞。暂稽两禁之除，犹畀一麾之寄。黄堂坐啸，已歌召伯之棠；东阁优贤，仍采风人之菲。致兹晚辈，亦托下僚。某夙驾柴车，遥瞻华戟。秋鸣社燕，恐难久于依栖；断木顽金，犹愿从于镕削。谤生平地，不知其由；明烛中天，卒正其罪。畅狐妖之一扫，欣凤德之未襄。御佩何言，循省益愧。伏念某粗为修饰，宜寡悔尤。缘疾恶之性，本与生俱；致诬善之词，忽出意表。亡而为有，此物奚为至哉？受之不辞，是孰不可忍也。辄干吏讯，欲究毁来。诬金竟明，吠雪顿息。尚免市朝之肆，其如有容；窃规忠恕之心，必使无讼。此盖伏遇知人于素，听狱以情。荡滓秽于太清，洗疵瑕于白璧。取谗而投有北，不亦快哉；伐国而问仁人，从今晚矣。某敢不愈勤持守，毋召怨嫌。彼固不量，欲蚍蜉而撼大树；此宜自反，惩沸羹而吹冷虀。

【《永乐大典》卷一万五百三十九「启」字韵，页十九下引「李流谦澹斋集」。(影印本第一百零六册)】

【易经解】

其一： 【坤】

其源，所见皆非其正也。观坤者曰「柔顺」，固也。然不知厚而载，动而刚，岂「柔顺」能之。必有根极之者，「直方大」是也。直则不邪，方则不易。不邪则正，不易则固。正固则大，而后柔顺之施，为天下之正用。不然，直阴幽懦弱，便佞侧媚尔，岂坤也哉？或曰坤体不自立，乌乎直？不自持，乌乎方？曰：坤非直于坤也，直于干也。非方于坤也，方于干也。干作而坤作焉，干止而坤止焉。吾知干而已。方其与彼，俱作俱止。物莫得而遏之，则安得而不直，亦安得而不方？不视其或作或止，若纷然其繁也。而不知其一本于干，则亦何所习而利哉？谓之无不利，盖无私意加乎其间。动适乎理，而物各得其宜也。然则地道之光，于是乎在。是以六三得之，能含其章，而有有终之誉。六四得之，能括其囊，而无失身之悔。六五得之，黄中通理，而有畅于四支，发于事业之美。初昧焉，而不善之积，不能以自知。上穷焉，至于交戈而俱毙。然则六二也，其不谓坤之正性正用，得乎哉？「六二直方」，止「地道光也」　　天下有正性者有正用。坤初微而着，微可忽也，着可惧也。圣人切近，戒之曰「霜冰」。霜固所以为冰，而知霜者有时而忽冰也。三位下而亢，曰「含章」，曰「或从王事」。听而不遂，应而能终者也。四括其囊，否隔之际，咎誉皆悔，利在结密；或不密焉，不咎则誉。以干之阳，至是或跃。或者疑也，而况坤乎？谓之多惧，盖惧此也。五高而偪，仰则废分，俯则失机，履中而时措之，是以元吉。文王有庇民之大德，又有事君之小心。凡处危嫌之地，此其法也。六穷而抟，阴不阴阳不阳矣。故此五者有正性，未必有正用，唯二具焉。是以五爻，皆宗本之辞。总曰「直方大」，举其正性而言之也。象曰：「其动也直以方。」举正用而言之也。盖直其静，方其动。故又曰：「直其正也，方其义也。」夫观物之凡不

【《永乐大典》卷三千五百七「坤」字韵，页二十九下引「澹斋先生集」。(影印本第四十八册)】

其二： 【贲】

「贲亨，小利有攸往」，至「观乎人文以化成天下」　　天地之物，未尝不成于两。有上则有下，有此则有彼，有文则有质。一不独立，待两而行。两虽别也，一则主之。所以为两，动于情也。主之于一，复于性也。今夫贲之为卦，山上火下。以火烛山，物物陈露。文所由生，是两月之相为用也。然火为能烛山，则所烛能烛后也。所烛先也，先者定矣，屹不移矣。后者憧憧，徒往来矣。故贲之主在艮，其两在离。

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离反其光，艮固自知，艮在焉。离则失照，观之彖曰：「柔来而文刚，分刚上而文柔。」夫刚未尝往也，文来柔之；来者有缺，然不足屈而下之之意。然刚拒而不接，则恶于不和，而无以致亨。于是特分焉，上而文分者有裕，然有余施，而与之之意。故柔文刚也，足以亨刚文柔也。「小利有攸往」，小谓柔也。谓柔得所附，而不能有攸往也。由是观之，刚本无文柔之心，亦无有心求柔之文已也。柔自托焉，而刚亦因以致用。故棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」彼之说固一曲，然亦诚独见乎此也。至子夏论《诗》，则曰「绘事后素」，其亦知绘素之俱，而绘必后于素乎？然柔来文刚分，刚上而文柔，则曰「天文也」。人文以止，则曰「人文也」。又曰「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下」，何也？盖天其质也，刚也。日月辰纬之错行，四时六气之推迁，柔也，所以文之也。错行者，明晦之不同。推迁者，寒暑之自异。而为天者，常穹然临之，听其自尔，而莫之或为；故观之者特曰察时变，而不曰天变，盖变在时，而不在天。此盖柔来分刚之说也。至于人文，则君臣、父子、夫妇、长幼是矣。夫林然而生，孰非人也？方其萃聚之众，则若不可齐。趣操之异，若不可合。然为君臣，则志同也。为父子，则情亲也。为夫妇，则好合也。为长幼，则悌顺也。是皆欢然相通，粲然相接，繁缛而可观，其文明盖如此。虽文明矣，然志同者，有分也。情亲者，有等也。好合者，有别也。悌顺者，有伦也。则其止又如此。圣人于是因其文明也，发挥之以饰其外；因其止也，维纲之以制其内。机缄默运，使由而不知，不曰化成之乎？虽然，二者固并行而不悖，然文明必曰以止何哉？盖文明固待止而后能托以显也。若止则疑无待于文明，姑亦勉而应焉。此又柔来文刚之说也。夫以天文人文观者各异，至于以刚为本，而柔从之，则一而已。吾于是论天下之文，必先乎天下之质。不幸而过，宁质无文。故《艮》至于上九，犹曰「敦艮」而离之过，则有焚如死如之凶。不然，夫子何以筮而得此，愀然而悲？而庄周氏悼战国之敝，亦有灭质之叹。董仲舒察武帝之浮虚，亦有损周用夏之对。卦之上六曰「白贲」，而大传曰：「贲，无色。」古之圣贤，其皆如此乎？

【《永乐大典》卷一万三千八百七十六「贲」字韵，页六下引「澹斋文集」。(影印本第一百四十三册)】

【孟子解】

其一

战国之际，欲毁乡校者有之，欲毁明堂者有之。盖先 【生】 【王】 道德法度之遗意，至是决裂殆尽。然仁人君子，未尝一日不致意于其间。故子产于乡校之毁，则亟排之。孟子于明堂之毁，则力止之。虽然，无明堂不害其有王政。然宣王所以欲毁之者，不惟不知明堂为何等物，盖初不知王政为何等事。故孟子因是以启迪之。子贡欲去告朔之饩羊，而夫子非焉。夫子存羊，盖所以存礼。今孟子欲存明堂，其亦所以存王政也与？

【《永乐大典》卷六千五百五十八「梁」字韵，页三下引「李流谦澹斋先生集」。(影印本第六十二册)】

其二

孟子意不在明堂，而在王政。特因明堂以激之，而王果问焉。于是以治岐之事告之。盖治岐亦文王初为诸侯事也。夫耕者九一，仕者世禄，关不征，泽不禁，罪不孥，以至鳏寡孤独，皆发政之所先。此实王政之大者，而皆于明堂出之。则明堂安可毁？不然，如后世徒以弥文之饰，指复庙重屋八窗四达为之，则毁不毁何与乎王政？

【《永乐大典》卷六千五百五十八「梁」字韵，页六下引「李流谦澹斋先生集」。(影印本第六十二册)】

其三

宣王未安于王政之言，于是托以有疾，而有好货好色之事。孟子又引太王公刘以为言。太王好色，而无怨女、无旷夫。公刘好货，而有积仓、有裹粮。夫使人人好色如太王，好货如公刘，则人唯恐王之不好也。此与前好勇之义同。王尝问卿，孟子以正对，王勃然变乎色。今此则若随其意而诡说之，何哉？盖言不剀切，无以激其意。不顺适，无以寓其讽。虽若不同，其所以引君于道，则一而已。

【《永乐大典》卷六千五百五十八「梁」字韵，页十四下引「李流谦澹斋集」。(影印本第六十二册)】

其四

洪水溺人，非禹溺之也，而禹以为由己溺之。人不粒食，非稷饥之也，而稷以为由己饥之。一夫不获，非伊尹推而纳之沟中也，而尹以为时予之辜。是三圣人者，岂固敝敝然乐于劳瘁，而从事于务哉？盖以为治其职，则当致其忧；居其位，则当任其责。非惟在上者当然，在下者之所以望我，亦若是也。今齐王于妻子失其托，则知以责其友；不能治士，则知以责士师；至四境不治，则顾而言他。彼其心，岂不知此实己之责哉？而独耻于自反，及谬为不省以绝其说，使孟子不得终进其治国之道，然则宣王不足与有为，亦可悲矣。

【《永乐大典》卷六千五百五十九「梁」字韵，页二下引「李流谦澹斋集」。(影印本第六十二册)】

其五

治一国者，有一国之望；治天下者，有天下之望。所谓望者，非一朝一夕之为也。道德积于身，勋烈着于时，闻誉赫于人之耳目。君人者倚之，百姓与之，宗庙保之，夫是之谓世臣。凡此者，举一国听之，则一国重；举天下听之，则天下重。昔周之毕公，身事文武以及成康，而书称其弼亮四世，嘉绩多于先王。予小子垂拱仰成，盖为世臣者固如此。今齐王无亲信之臣，而昔者所进，今日不知其亡。是其于任用之际，亦苟而已矣，则乌知所谓世臣哉？方且指乔木以求故国，岂不重贻孟子之笑哉？

【《永乐大典》卷六千五百五十九「梁」字韵，页四下引「李流谦澹斋集」。(影印本第六十二册)】

其六

用人，大事也；杀人，亦大事也：皆不可以己之私意为之。左右诸大夫及国人皆曰贤，皆曰不可，吾方察焉，见其可用可去，而后从之。不然，未敢必于用于去也。左右诸大夫及国人皆曰可杀，吾亦察焉，见其可杀而后杀之。