媚幽阁文娱

渔笛菱歌随风入耳长松老桧鬣怒鳞森而匪阴宫古墓之忌午夜明河单往长卧而无非类若人之呵夕梵晨钟。听下方。则诸品静矣。青烟红火。仰万户。则万觉生矣。当斯时也。书史对宛委而成箓。盘盂热丹脂而胜鼎。卬竹乘云气而拟龙。妻子偕鹿门而当友鸡犬吞圩实而成仙。此讵非美箭氏之福耶。吾越中居者、知有仰屋、行者、知有辩途有身处山而目不见山者。有目见山而心不见山者。美箭跃然作百尺楼想。而日供其身于丹峯翠霭之上则既得福而又 【 实难】 能用福美箭氏之福也。滋大矣。则虽易淇园为福地可也。或曰。命名淇园、盖托于有斐之义、子谓竹之义从个。淇园有万个而后谓之漪漪。美箭广四筵而无阑入。以其所谓福者。切磋友生。斐孰章焉如是则子猷能径诣而啸者。淇园中又何可一日少此君也。

○喜邹愚谷至白门以中秋夜诸名士共集俞园赋诗序

锺惺

以此清秋、于焉嘉客、白露苍葭新染芰荷衣上。歌童舞竖半携书画船中。愧时一相思。惟小子之戒行太晚。虽礼无往教。在先生之乘兴何妨。以宾主而易师生。怀斯尽矣。由合离而成壮老。感亦因之。睠焉兴念勉甭为欢、里寡新声入耳就绛纱名部之音地无胜迹娱心发金谷故园之想积数十年之绪以永今宵合几千 【 其乐何如】 里之人而同明月如兹三五、岂作寻常、履簪杂沓高人自领孤情丝肉喧阗静者能通妙理各称诗以言志、用体物而书时、

○闽中荔支通谱序

沈长卿

夫物各有止、鱼止鲥、菜止莼、果止荔极矣、是数者东南异味、天所以私知味之人也而予乡颇有憎弃莼者安知闽粤巴蜀间人人喜噉荔哉、是人以命酸。故躬逢异味。如同嚼蜡。不使隽永。譬病夫食蜜。众竞云甘彼独称苦庸非命乎然苏学士夸江瑶柱之美、谓虽斋素人不觉口角流涎、此说是否、以予揣之、食而不知其味者、尚不乏人、必无不食而反知其味者闽人中日用而不知、知之而叹未曾有者、祗从他人齿颊得之盖耳之于听非口之于味也四方人宦于闽者、居非其地、或至非其时、有啖有不啖、啖者有喜有不喜而所 【 朱比王云美种不过数株非世家大族不】 啖之荔有美有不美所喜啖荔之人其诗文 【 能尝也】 有娴有不娴以故上下千载谱寥寥、曾不盈寸乃耳食之徒、不识方红江绿为何物、亦附会其美、形诸诗歌、则谱且充栋此犹盲者誉花。聋者褒笛。十八娘有知不复作笑躄美人哉予旧尝令汀其下邑接壤漳者、荔树稀如辰星、至建延邵三郡、其民老死、曾未观见鲜荔、何况属厌、而四方人遇闽人、概云、此贵乡仙品也闽中 【 犹东鲁人辄夸其乡有孔子】 人未经噉荔者辄妄受四方之谀而不恧亦大可异哉嗟乎斤斤一荔、自妖妃邮置后、以口腹贻累而土著者色骄。风闻者舌妬。总涉有我、实则燕赵苹果、吴越杨梅、皆远出荔下、葡蔗益悬矣、此不易之评也、虽然月中躔度、千有余里、仙桂托根几何而自下望者但云月桂巳耳。未尝支离分属。荔为天下果。为人间果。非甭家果。甭邦果。岂闽所得私且阿乎。荔谱并 刃自宋蔡君谟至、我明徐兴公广之、邓道协增益之、搜罗大备然皆闽人使不知味者得指为口实、予也、东西南北之人、论至公也、若云郑环而侨因护之、予则焉能、

知味鲜能乃知果甭

○选丁卯江西墨序

倪元璐

系今文于时固以 【 时者新之谓】 变之道与之矣今文变则愈今虽邀龙马之灵。役典坟之气。使仓氏兄弟。屈曲虫鸟错然而书之亦愈以 【 乃知用古文皮貌为今文者非是】 明其今者巳也故极今文之致为。之三年。则未有不腐者矣。豪有力之士愧之、以为是不可循、于是乃弃其衡斗而舞帝江之于戚为此者。其道足以乱天下。而其器大毒。天下饮之适如耳。于是司命者忧焉、以为非其人强魄、则不能为也、乃大索其类以厉诛于强梁。而镵其血性。为此者其意欲以治天下而 【 总涉有意】 其器大毒嗟乎操两毒之器。以共制一文章。世岂复有文章哉。故吾于今文、则有二惧焉。毒造于豪有力者而使庸人承其祸此始惧也毒报于豪有力者而使庸人首其功此终惧也夫庸人不能自救祸而与庸人图其功虽更千世未有能成者矣王尊曰、贾人百万、不足与计事罗绍威以牙军骄尽杀之而所部兵羸不可恃则大悔恨植其名而不足以着物、贵其体以犯天下之不服、则其叛之必速、是使天下之二毒者、相伐无艺也、吾于豫章憬然欲変之矣然吾欲変之、而不敢不握其才管夷吾欲変齐、则握高国赵武灵王欲变骑服则握公子成、高国公子成者齐赵之人之所大服也故吾为之制奇平华朴四网者、不脱一面也然吾必一一吹之、而察其才、自吾之意、以为察才之法、存乎别赝夫文章之有鬼道者。牛蛇无禁。而黎丘不可尊也。黎丘之穴破。而四者之才乃始退而各守其宫。子产曰、鬼有归。则不为厉。故文变则可归也。归则不厉。不厉则其才不疑。其才不疑。则其体立才非一的之招体非一鞲之铸也奇平华朴苟皆以其才为之则其于体均有矣使四者各有其体。则文之体正。天下有此四正者。则天下之二毒者止矣。是故锓其文而告天下以其故、然天下必知吾为豫章言之也、京房考课之法当时第使得行之本郡夫不忧其身之不免而忧考课世固以京房为愚人也巳

予论文尝深味时之一字终古比日月而光景常新妙于时也古文非不佳而施于时无论非体含其新而旧是图数见不鲜有何佳处得吾师出其毒大快我心

○郭蝶公五先稿序

艾南英

庐为州。当古淮南寿春之枝境。春秋时。常以巢舒英六奇侧吴楚强大国之间。竟用力战而后服为雄。故其人率能以智勇自将、亚父一不用于楚、而汉业成、周公瑾机神权畧、遂佐孙氏霸有江东、鼎峙而分天下、自濡须肥、水之后南北常祖为存亡、及太祖受天命、始渡江、得巢湖舟师以济军、当是时蝶公之族从征行授都统万户者数人天下既定越数代而蝶公以明经子弟用古文奇学倾动海内亦其势然也、然予常窃怪其地大以腴氏习耕鬪而文章萎然、自两汉迄今无闻者独一淮南安安辩博能文辞、使诂离骚、旦受诏、日食时上、所作内外篇、予尝读之、其书皆周秦以来、散见别出、镕字为句、鋊字为篇、若范杂金而为器、如出一手故予常目之为冶人意非王能自为、颇疑其客八公之属为之、今考其地皆庐产也然王又以黄白术致神其说者以为鸡犬皆仙、予常思之、此为王文章寓言耳合庄列管韩荀卿吕览之言以成书使微者以显散者以贯此与変铁石煮丹、砂为黄金何异、盖淮南之后千有余年、而得蝶公、蝶公为文、苞孕百氏、肆笔成文、一句字不自古人不言也、考其渊原、既巳如淮南内外篇、然安生西汉之初、天下藏书未尽出、所见仅数种而蝶公当今日周秦之秘汲冢孔壁之藏、与夫汉魏唐宋以来、瑰奇怪伟可悦之书、博取而融裁、且什倍之、疑八公之属力未办此、其所得心成、文而见之者、又制举业也、此如诗之有近体、文之有四六、欲使古人之书、层见错出、如吾才焉噫亦盛近矣视淮南之兼儒墨、合名法、漫羡无所归、其为力难易相去何如也、而蝶公又以其余治神仙黄白方技迂怪之说如八公所为好之唯恐不至。岂蝶公又以自寓其文耶。予尝谓集数圣人之道以成一圣如冶人者如吾夫子集 【 又足冶人】 数人之书 【 之说】 如出一书者惟淮南安充其说、液物为金、液金为气、化形而返神、如僚之丸、秋之奕、以是证道、又以为文之寓言、吾惧蝶公之未有止也、虽然吾与蝶公言意气、卓然使人有封狼居胥之想、盖将为公瑾耶、抑□欝不得志、因放且诡焉、以自寄于其乡巢 【 又出二人】 父左慈之间耶。则区区制举文。何足以尽蝶公蝶公旧字无文、谓不待文而兴也、今又取孟子苦心志劳肋骨饿体肤空乏拂乱之言、名其稿曰五先合无文之义而推之蝶公为人可以慨然而想矣

千子文力摹韩欧于此具见一班○忽离忽合七纵七横颇得太史公之神盖韩欧子长之的派也

○沈君烈遗稿序

周锺

君烈死、其孺人薄少、君为诗以哭之、余读而悲焉、有曰场中无命莫论文。有鬼能遮秉鉴人。却怪君文遮不去。故将奇疾杀君身。有曰浊世何争顷刻光。人间真寿有文章。君文自可垂天壤。翻笑彭翁是夭亡。有曰、绝壁无缘困五丁、不留一线与人行君文幻似桃源路只恐青山误后人有曰、仙才天上原来少、故取凡间学道人、有曰、文心化作青松尘、拂尽凡夫笔下尘为诗百首、淋漓悲痛、皆此类也、余独异其句曰、笔锋凿处杀机深自古文章之流派各异、要其能传者则生气杀气。两者而巳。古之为文、纯以生气用事者、前莫如漆园、后莫如庐陵眉山之流、其它如屈正则、司马子长之类皆全以杀机行者也。盖士负用世之志、又乘得为之时、以恬澹其心胸。则其发而为文也。必舒徐宽厚、往复详赡、而无忤于世、至于纵之以有为之才、又厄之而使不得见其用、则忧愁困苦、情与境会。虽欲文之不动。于杀。不可得矣。读君烈之文者、见其质闲性静、纵送自便、若独得春夏之气、余独怪其为文貌冷 【 文品可知】 而中肃骨重而神寒。夫严肃之气、寒冽之味、天地所为乘于候之自动、而势不冷、不自于秋冬、以收春夏之繁淫、而归之冷寂者也、境冷则味苦苦则万变生焉故夫文人不得志于时、小则为贫贱、甚则为刑夭、皆其悲萧激楚、默动于秋冬之气、而不自知者也、君烈文采风流、即之如珠玉照人、而余时从静中察之、见其至性寡谐、幅巾蒙头、无复尘世间想、机之所动、盖与秋冬为近矣、昔长吉作诗、好用鬼字、杀字、血字、识者以为不祥、君烈之文、倘亦其类之似者各以气相合与、虽然、富贵福泽、天之命也、至其士之能文、与不能文、则天亦有权焉存其间矣、国家、三岁一贡士于庭、其间盛服采、炫驺从、以焜耀于时者、何限、顾榜墨犹新、而人不 【 □辈真人可耻】 能举其姓氏者。何比比也。又况乎以书生而走当世 【 足以慰君烈】 之名以琴瑟而兼友朋之乐岂不亦布衣尊遂之极哉。以此絜彼、其所得于天之分、必有辨矣、抑更有进焉、文章行巳、两者相辅、以其足于巳者发为文、大树之子、百条共母、晷以根柯相及也天如不云乎、貌无媸恶。当相其□□。体无刚柔。贵断其行事、君烈萧然四壁、而厚自植躬。虽有郡剌史及州大夫、欲稍为其资生地、感谢不屑也、则其素心静质、后有采风者、又岂得仅位之以文人之烈哉、余请再赓少君之诗以歌之曰、铁骨支贫意独深有睛不屑顾黄金、时人漫赏雕虫技、没却英雄一片心

少君诗百首字字流红化碧足以不朽君烈

张天如梓君烈之遗文、而抚其孤、张受先以女许字、皆古谊也、非君烈无此支

○史记序

陈仁锡

见善不喜。见恶不怒。此人主也。文章亦然易喜易怒文之下也 【 肉眼奈何】 不喜不怒难言矣见善不喜。见恶不怒。其孰能与于此哉。六经是巳。若夫可喜而非无故以喜。可怒而非无故以怒徉喜 【 深千测史】 而亦似真喜徉怒而亦似真怒史记一书耳、嗟乎易文章之法祖也诗文章之铃铎也、至哉易乎、书不尽言、言不尽意、立象焉足矣、又多言乎哉、史记母乃少尽欤、神而明之、默而成之、易也、神而默。史也神而 【 妙】 喧矣其 【 诗亡史作】 近于诗乎。诗之言兴也。兴辟雍之鼓钟。亦兴卷阿之车马。兴鞅掌之劳吏。亦兴白驹之逸民。兴似续之古人。亦兴鸡鸣之夫妇。兴前驱之将帅。亦兴同仇之妇人。既环天下人可干可喁。可风可雅。不加品题。贞淫自见故世之治也用兴兴之失繁繁则可删俗之浇也用气气之失骜骜乃日蔓是以孔子不恶繁而恶蔓其于诗不尚气而尚兴。此意唯太史公知之。他人不知也。何也西汉有文章、东汉有月旦、有文章、人人喜于自见、有月旦、人人禀于自避、文如景星庆云可见而不可避之物也、太史公于书无所不取、可以不取、而故存之、于人无所不收、可以不收、而故录之、何居以自成一家言乎、则夷然不欲以劝、夫人立言立德立功、即三者无一焉、而犹有翘翘自见之兴、太史公乐矣、嗟乎、此一种乐意、遂能酿百代能文之苦口而使之甘、柔百代评文之刻意而使之平。俾览者真喜似喜。徉喜徉不喜。常若触之。可喜而不喜者自在。真怒似怒。徉怒徉不怒、常若击之、可怒而不怒者自在、太史公又乐矣、嗟乎弹人人所不欲也、谤己巳所不欲也誉人以弹人誉巳以谤己巳与人所不欲也如万石君传、剌客游侠、诸传、何尝一字誉之哉阅者击节叹赏以为真誉之也噫此兴象也天下明眼少而肉眼多。堂下人多而堂上人。少使肉眼争相曜以和其心。而堂下人交相舞以作其势。则事功兴。议论止。天下和平矣。又如神仙诸传。何尝谤人主哉自谤也自谤而不讳。即弹人而不怒矣。何以故、月旦之失非失于苛物而失于恕巳也是书始阅于丙寅、岁除日、可以解解之、不可解、置之、太史公不求甚解、而强解之、太史不甚求解人、而强索之皆过也、离文明之象万物皆相见史记古今文人皆相见之书也噫鼓之舞之、以尽神、风水遭而造物不默、能读史记者、可与言诗也巳矣、亦可与言易也巳矣、

诸儒辨史字掊句击终不得其意之所在未免为子长所笑先生此文则侯葩之于太玄千古一知巳而巳

○二续古文奇赏序

陈仁锡

文章有杀生而无奇正。杀生奇也。奇外无正。文兵也兵礼也。始武经。継戴礼。终文苑英华。以此。盖武事之不张。由文心之不足。故兵以武为植。以文为种。兵法有之。人人正正辞辞火火。又曰世能祖祖。觧能下下。夫火火。文士之武心也。下下武士之文心也。尊文贱武。吾兹不信。今实无文士。安得而尊之。实无武夫。安得而贱之。古今无不翻案之文人。亦无灵读兵书之武士。李卫公断刘项。皆非将将之君。而阵图阵法。皆可废。不出多方以误之。致人而不致于人而巳。此善翻案者也。生杀在乎呼吸则文章自于喉舌间倏奇倏正佹虚佹实敌虽对面 【 神而明之文武一也】 莫测吾奇正所在矣故有杀生而无奇正、何至文也、大槩密静多内力焉、徒诵空文、为敌所诱、是以章句易性命耳、或谓兹选止于唐之英华千卷、也、夫唐诗不尽佳、而唐以后无诗、唐文多直少曲。而唐以后亦无文。昔有梦见龙者。刘子作文嘲之。岂非尝见画工者。屈其脊。挐其爪。施甲鬣云气于身者耶。是梦畵也。先辈有好铸佛者。铸罢辄毁。三年不就。工将去。童子诒之曰。得无似人面乎。其人大悟。一夕而佛容成。故唐之文犹似梦畵也犹似人面也然英华一书大奇、有学士家广之至万卷、更奇、予将续出、宋文生气太多能 【 西江人闻此必诟】 活而不能杀其根易烂势不得不为元之词曲而文统绝王欧老泉子瞻文非不佳亦如 【 谁能下此断】 王唐瞿薛以时文雄特而巳国初方宋解刘诸公、及王文成杨文襄辈、直达胸臆不求其工大抵过直过庄。犹有唐人之遗。是以文心欝蒸。战勋亦不乏。其后才子成羣。著书盈橐。有一篇不模拟否。有一段不带恢谐嘲笑。而其文得工否。故文日萎薾。武日弛废。试观今日武功何如哉。不咎文士之杂之弱。而訾介冑。是舍种求植也。请与海内诵乔浑赋剑舞、剑舞者、唐羽林裴公献戎捷于京师。上御花萼楼、大置酒、酒酣诏将军舞剑、为天下壮观、其辞曰、奋紫髯之白刃、发帝庭之光色、天子穆然、诏伶人黜郑卫选色者使觇乎军容舞者俾观乎兵势夫女子可阵、而况文章之士哉。

以兵言文奇而确其势之伉壮绝似韩文公

○李冈甫制义序

黄道周

别不晤李冈甫、有传冈甫论义称唐人应试之作、累千百牍无甚传者、所传一二、如钱起湘灵、杜牧阿房、假得于夙构感梦之余、几幸不坠、而犹以试体无传、间附于杂作、予不见冈甫、不知冈甫果为是言、以冈甫场舍之文及所惠予二十余篇参之即使冈甫昼行市中左吐右书无不传者何所别体之有、然以意揣、今所为文、与世所摽艳施薪嘘火者推之、宜非冈甫不为是言、冈甫意以为不绝之言。不托于众献隐食之台。一日辟门。朝聚千人。暮聚千人。指动颐张。无一异词者虽有好语不可以祝洙泗溱洧分流之间老父涉水女 【 一真百贵】 子沤麻则亦可观也何也其志独存焉耳。圣人不贵同存之词。而贵独存之言。独存者。诚然而存之。众所不涉。骤骇而徐历。以其独体行于比体之间若中国之使于连臂之国也以为彼皆合存者。则以为之独存。独存则体立。体立则神生。神生则变作。变作则体迁。体迁则感遇不一。而夜行者因以为鬼神。夫鬼神者。衰假之名也。圣贤不立众号以相恫。而后彼得焉。一垣之市荷笔成林。无贤不肖皆口有所祈冀者。鬼神方走其气焰。空谷是处。嘈声之下。畏不可听也。有言出而善者应之。有言出。不善者亦应之。以其应而狂喜。以其亦应而狂怪。鬼神既不受其狂喜。而受其狂怪。夫使无有。则巳。有之。必以为谩巳也。十年之内而皆去其籍。则自是无传矣。且以一垣之市。荷笔成林。祈向所托。莫能相尚。具体之伦。大者数百。小者数十。鬼神一物。附声其间。岂得所谓独存者乎。独存之士。不战于阴阳。不鬬于庸众人。意所不可异物献之而不肯受意之所可兆魄使去之而不敢去彼其人固尝竭志于 【 先生自道】 寥廓贵贱。取舍笑骂之所不到。而寘力焉。力志巳到。明胆合生。上下百世。夫固多避焉者矣富贵之士好言如流纳之四壁除墨去褚不 【 群习而安柰何】 出百日取简授之故有不丽 【 不为曳白者寡矣】 十字者何其精爽气焰之不可再取也。且所谓体者。藏神之名。非附神之名也。神有遗体。明不生魄。如必其圆白者则弹丸以粉而谓之月也故曰体无满缺。神有生死独存者。皆无所借于彼而存之。其同试而独应。若阳燧之取日方诸之取月。映之而得水火。其独试而独应。若摩柳之得火。呵蚌之得水。暝晦不齐。而我皆存者。独有之也。今之所谓体者、必旁借其词。绵匝委随。烂紫败素。千段如一。见者如夙习然。而后以为之标美。夫如此者将其湛定退处有得而能之耶抑其诡随 【 肺肝如】 渐 修居 【 见】 肆而能之耶如其渐 修居肆而能之将必首戴背负揽 【 说得可怜可耻可笑】 货于天子之前一有缓急焚楮号神叩首而巳必且勉强求其异等。三日一笔。十日一纸。摇曳自得者。而谓人传之乎。凡物之传皆有近于圣人即不至于圣人皆有所实存于人唐室之人。以其才鬼自传其灵。而犹多不灵今以路人而传圣人梦所不到数面谩之而必以为或传者犹优戏仲尼而石刻其曲也必自为传。而终于必亡。以是为道。可以涕哭。今以冈甫之意、即使新能不生旧奇不死朝逢夙物。安笔书之。保有富贵。冈甫为之乎。又以冈甫之意。新能不生。旧奇不死朝逢异物。附耳作语。倩笔书之。亦有富贵。冈甫为之乎。冈甫二皆不为。则虽有大人上林绣补。龙骨黄衣之老。引端其旁。冈甫当之犹比于噉呕也。而况于残篇剩语。畧可上口。诧必存之。以为神晤者乎。又况于因人之。言千段如一。服以成习。而自为试体试体者。宜冈甫之风。言之以为不存也。冈甫自燕归益新力于文章、予去远不时领异、乃仅理其数语覆则不知、以意射之、如予者、真所谓寤言者矣、

先生嗜书成癖手录盈笥居长安一切酬酢都绝肆力诵读几无遗编

明兴大儒应推第一今人掇拾一二句字辄自号为宏博宜为先生所捧腹也

○秋闺梦戍诗序

谭元春

古今劳臣思妇感而生叹。夫叹之于诗。亦不远矣。何难即形之而为诗乎。尝有一言数语真笃凄婉。如猿之必啸而后巳者。非尽系乎才也。叹之至也。然役或不尽于戍。时或不及于秋。情或不生于梦。体或不限于七言律。数或不至于百篇。一叹而巳矣。吾友宋比玉客越之夜。忽若有通焉。而得秋闺梦戍七言近体一百首于荒邨危垣之家。见其中有芳艹无言路不明之句。惊叹而卒读之。则虎关马氏女也。凡秋来风物。水月枕簟衣裳碪杵钟梵。其清响苦语。一一摇人。而至于英雄之心曲。旧家之乔木。部曲之冻馁。儿女之瓢粒。悲天悯人。勤王恤私。非惟肤士所不知。盖□仕宦男子。博雅通儒。所吟之而面赤者也而又皆梦中声情步履倏去来于孤灯瘦影之中渔阳之道路夜经罗羃之车轮朝转岂止鹳鸣于垤。妇叹于室而巳乎。叹者、不足以尽其才者也、才者、不足以尽其魂者也百首之梦。无一不秋。三秋之魂。无一不香。故题曰香魂集。吾犹谓如此女士。而以婉恋待之。但恐不爱耳。或怜其大苦。余曰、不然、伯兮之诗曰。愿言思伯甘心首。疾彼皆愿在愁苦疾痛中。求为一快耳。若并禁其愁苦疾痛。而不使之有梦。梦余不使之有诗。此妇人乃真大苦矣。嗟乎、岂独妇人也哉。

凄神寒骨悄怆幽邃

○白香集序

沈春泽

穷天地有色香之灵异超渺者莫如雪与梅矣之二物、惟亭亭立于不容摹拟、不许依攀之地位、而庸夫俗子、即有所点缀、不觉愈亲愈远、从来雪后梅初之境、吾止取二处曰莫冷于苏 【 太清】 卿之窖中莫傲于孤山之屋角爱雪赏梅之伴、吾止取四人、曰莫高于闭户之袁安。莫幽于访友之王猷。莫乐于策蹇之孟浩然莫秀于郑康成之侍儿赋雪咏梅之诗、吾止取三句曰莫化于明月照积雪莫雅于廵檐共索梅花笑莫澹于疏影横斜水清浅。