寒松堂全集

者，可以人而不如鸟乎?

士大夫书札中，云「启」、云「奏」、云九顿首」，及寿杯内镌「千秋」等字者，意义尊隆。

用之于朋友兄弟之间，失体矣。习而不察，戒之。

池能卫城，亦能坏城。梦中语。水能裁舟，亦能覆舟。古语。富贵之于人也，何以异是。

树之荣华凋落，虫之变化归藏，时各不爽。理亦甚明。人之未三十而娶，未二十而嫁，

未四十而仕，既七十而不归，违时昧理，往往不如树与虫矣。

尝读家语，曰孔子去周，老子送子曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能

富贵，而窃仁者之号，请送予以言，凡当世之聪明深察而近于死者，好议人者也。博辨宏大而危

其身者，好发人之

恶也。」孔手曰敬奉教。此古人爱人真切处。

晏子日，「君令而不违，臣共而不二。父慈而教，子孝而箴。兄爱而友，弟散而顺。夫和

而义，妻柔而正。姑慈而从，妇听而婉。礼之善物也。」此古人言礼周详处。

闻外转而輙不平者，予甚不解，以为辱耶。．京官狥私犯法，何尝无辱。以为劳耶?京官

洁己奉公，何尝不劳，以为卑耶?每榜榜士四百人，有才有学，淹在下位者，不知凡几。自揣才学

果在四百人之上否，人卑而我尊，果无愧耶?噫，亦可一笑而平矣。

士大夫背人耳语，必非正言，贿耶，淫耶，谤耶?识者不可得而闻，亦可得而料矣。余从

旁观之，深以为戒。故立朝十四年，幸未蹈此。

今人见科目仕路中人，谓某某有功名矣。余不敢信，问客。客曰：「列高榜，登甲第，得

显官，居要路，非功名而何?」余始知今人之功名异于古人也。古人之功或在社稷，或在封疆，或

在匡君，或在养民。古人之名，或在尸祝，或在口碑，或在文教，或在史传．一代之有功名者

不数人，一人之有功名者不数事也。何今人功名之多也。

东粤一武弁游寺中，见众僧各房诵经。问住持曰何不向大殿同诵。」住持答曰：「此僧代

人诵经耳。」弁日：「经可代诵耶。」住持曰：「可。只供给斋粮便了。」弁大喜，曰「好，好。我回

家便供给两个秀才，代我儿子读书」。虽弁语偶不经意，却大有悟头。

尝见士君子见佛经道藏，必盥手焚香，方敢展视。及见四书、五经，床头散乱，箧内纷

纭，未有盥手

焚香，呼先生先贤而后诵读者．何也?求福之心胜，妄谓先圣先贤之书，不若佛经道藏之灵应

耳。嗟乎，今人若肯实体圣贤书行之，字字是福，胜佛经道藏远矣。

魏支侯择相。李克曰．r居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视

其所不取，五者足以定之矣。」推此言也，可以取友，可以延师，可以联姻，可以荐士，可以听言。

传曰：「天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易

其行。天有常度，地有常形，君子有常行。」推此言也，苟无常行，便是小人。

古人之诗，出于性情。故所居之地，所处之时，所与之人，所行之事，所历之境，所见

之物，至今一层卷了然者，真诗也。若今人之诗，亦曰：「性情物耳。」然而不真者颇多，即如极

富而言贫，极壮而言老，极醒而言醉，极巧而言拙，失其真矣。且功名之士，故发泉石之音，狂

悖之徒，饰为忠孝之句，尤不真之甚者也。学者宜以真诗为法哉，

见居官者，不问职掌尽否，兴利除害几何，百姓安危何似，輙问何时升转，何日出差，

地方好否，宦囊打无，迁移者有谁照管，淹滞者是谁阻抑。凡问及此，即为薄待天下之人。

子为父母生辰，膝下称觞，情也，礼也。至于我之生日，乃母难之甲也，若受亲戚邻里

门徒故友之祝．开诞扮戏，馈遗杀生，于心安忍。然斟酌情礼，凡我之生日，当斋心以报规，令

我之子孙，次日称觞以尽孝，庶几两全矣。

丧不祭而请僧设醮，至谓超度地狱。安知亲必在地狱中乎?此恶俗也。有志维风者，勿忽

焉。

凡医不明望闻问切之道，不察寒燠温凉之时，不审强弱虚实主人，不辨阴阳气血之症，

不分老少新久之治，不按君臣佐使之宜，皆庸医也。其更庸者，借口通变，不拘古方，其古方在

何门类，作何加减。实实不知，而不得不任意妄用也。夫古人立一方，几费心思，几经效验，而

始载于书。今人聪明，岂能过之哉。

败家子有二种，淫荡赌博，骄奢纵佚，花费祖父之赀产者，败其家门也。此则愚顽不读

书之人为之。妨贤病国，罔上行私，贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节者，败其家世也。此

则聪慧能读书之人为之，不可不辨。．

人之所畏者有三等：长天命者，上也；畏国法者，次也，畏冥报者，又其次也。总以畏

清议为下手工夫。人之所爱者亦有三等：爱人才者，上也；爱百姓者，次也；爱文章者，又其次

也。要以爱名节为切实本领。

每日所言所行尽合于理，理顺则心安，心安则可以对天，可以对人。何等清闲受用，泰

然而乐也。故孔子日：「君子坦荡荡。」每日所言所行不合于理，理不顺则心不安，心不安则强欲

瞒天、强欲瞒人，何等消阻闭藏，戚然而忧也。故孔子曰：「小人长戚戚。」

凡不义之财，不可以供神，不可以祭祖，不可以献亲，不可以贻子孙，不可以修家祠、

置坟墓、买书籍，惟济贫救荒，施药埋骨，修桥补路，庶几可耳。不然，死后听姬妾携作改嫁资，

亦得好好散去也。

儒者以天地万物为体，不待去我而自无我，何其公也，大也。释氏以耳目口鼻为障，强

欲去找而终

有我，何其私也，小也。

白东谷先生赠联云：「识得造物生时，窻草盆鱼皆是。寻取孔颜乐处，吟风弄月何妨。主

静居敬存诚，摁要观未发时气象；穷理致知格物，无非求放心的工夫。执敬忘忧境遇，常教不足；

存诚取闇工夫，切畏人知。」先生所赠，即自言所学也。

市上肥甘之物，一二家不可买尽，须留些与众家一尝，纔有滋味。富贵功名等物皆然。

愚同年友王近微读而叹曰：「予先子题小亭一联，有【但宽一步常无失，每积三分定有余。』亦此

意也。」

近世士大夫亦有稍知求道者，皆因实德未成，而先揭标榜．以来世俗之谤，是以往往隳

堕无立，反为斯道之梗。学者宜以是为鉴，诚然。

昔人曰；「儿子从宦者，贫乏不能自给，此是好消息。」又云「世路如漆，虽明者不能自

见。惟稍远争地，常负屈称，乃是好消息。」

天子之孝曰「就」，德被万物，始终成就也，诸侯曰「度」，奉天子法度，荣其先也；卿

大夫曰「誉」，遐迩称誉也，士曰「究」，明审资亲事君之道也；庶人曰「畜」，躬耕力农，以畜德

养亲也。此义不可不明。

直己六守道者，士之经。乐天知命者，圣之实。持盈以谦者，德之盛。遇险而顺者，仁

之成。王崇庆语。

孔子开口便说　，「学而时习之」，是孔子一生大本领，大愿力。看「十五志学一章、「五

十学易一章、「甚矣吾衰一章，自少至壮至老，何尝一时不习?即一部论语，又何尝一件不是时习

之学?愿学孔手者，须学此。盂子开口便说，何必曰利?亦有仁义而已矣。」是孟子一生大本领，大

愿力。看「梁惠王」

一章、「景丑氏一章、「宋牲一章、「王子垫一章，告君告臣告王子，何尝一处离了仁义?即七

篇孟子，又何尝一句不说仁义之言?愿学孟子者须学此。

曰「正心」、曰「存心」、曰「洗心」，去人欲尽之矣。曰「尽性」、曰「率性」、曰「养性」，

循天理尽之矣。曰「知命」、曰「俟命」、曰从命」、曰「至命」，去人欲，循天理，死生不渝尽之

矣。世人论辨纷纷，皆余之大惑不解者也。

人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。臣工以朝廷之事为事，

奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。

或问，人死则气散矣，又有厉鬼，何也?」余曰，「英雄豪杰寃恨难明，突然而死，其气

不遽散，久之无不散者。如狂风大霾，三五日亦自散。惟清正之气，附理而行，在天地间有常行

不散者，大圣大贤忠臣孝子也。」

余见嗜酒之人生子，不解人事者颇多。其步履语言，常如沉醉状，后亦不能成立。揆厥

所由，盖因醉后受孕之时，心神不灵，精气从而昏乱，安得具有先天真性哉。况父母贪淫恶暴，

奸狡狂悖之心存于中，其精气俱无所主，凡所生育，必非善良，可类推矣。

大凡作文立言，体会圣贤，阐发道理者，其人必光明正大；论定古今，剖析情亨者，其

人必英爽豪巡，巧露才思，多设机调者，其人必谲诈权术，窃取庄老，崇尚虚无者，其人必妄诞

浮夸；剿袭陈言，训诂子句者，其人必酸腐学究。

阅本章，知牛黄，熊胆、狗宾、麝香之类，兽死尚有一桩叮用。人灵于物，须思至死可

用处何在。

鳏夫寡妇之家，最宜远绝媒婆、卖婆、巫婆、尼姑人等，勿令入门。一入则金石之操，

嫌疑不白矣。慎之。

姻亲有寡妇守节者，固当颊频周问，尤当加以敬谨。有时亲往，则坐于中堂，或奴仆往，

则令立于中门外，语毕即出。凡周恤，止宜布粟而已。

或有问天地之理者，余曰「未知一身，焉知天地乎了」

昔士云．。「愿识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水．」

余曰「识好人，先自贫贱愚拙始；读好书，先自学、庸，语、孟始。看好山水，先自祠墓田

庐始」．

昔人云：「省费医贫，弹琴医躁，安分医贪，量力医鬬，参禅医想，独床医淫，痛饮医愁．读

书医俗。」余曰：「对善人，医恶念．交正士，医邪心。」

昔人云，每闲坐想古人无一在者，何念不灰，」余曰；「还想古人至今尚在处，何念不愤．」

圣人是天地一大医。有病在人心性间，或在事物间者。一病必有一方，治无不效者，特人讳病

耳。仙欲一身长生，佛欲万物无生，儒欲万世之人生生不穷。其分量大小自见，学术邪正自明。

薄于朋友者，薄亲戚之渐也，薄于乡党者，薄宗族之渐也。

居官者，一揖一让，一拜一跪．固当为朝廷存体统；一进一退，一取一予，亦常冯父母存体

面．以神道教人则奇，以人道事神则正，以鬼道教人则幻，以人道事鬼则真。

死生寿天，一定之数也，富贵贫贱，偶然之数也。若疾病劳伤，忧思喜怒，直情耳。数云乎

哉。

遇利欲苟且之事，远祸患则当重身家；遇民社重大之事，立名节则当轻身家。

诸花香者无色，色者无香。香而色者，必非正色。色而香者，必非清香。德胜才胜之理，如

是。

诸禽雄者文采，雌者朴素，可以知妇人贵德，不贵才色之义。

先儒观熏酒，知雨之理，观爆栗，知雷之理。余脱衣见火光，亦知电之理。

顾泾阳曰：羣居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉』。难其违盗贼不远也。【饱食终日，

无所用心，难矣哉』。难其违禽兽不远也。圣人之鞭策人，未有刻迫如此者。」枢谓，言必及义，

不行小慧，便是用心之人，便非盗贼禽兽矣，又何难之有，」

高景逸曰；二居庙堂之上，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。」此士大夫实念也。『居

庙堂之上，无事不为吾君，处江湖之远，随事必为吾民。」此士大夫实事也。」夫实事本于实念，

愚尝自返，深用疚心。

有明三百年间，理学．吾爱晔文清。诗，吾爱陈旧沙。文．吾爱冯北海。草书。吾爱黄

鐡庵。

子赡视世间无一不好人，何独视伊川为不好人?阳明与弟子言，见满街都是圣人，何独见」

朱子非街中人?殊不可解。

周礼，州长各掌其州之教，治政令之法。正月之吉，各属其州之民而读法，以劝戒之．即

今之六谕，故州长一岁再读，党正一岁四读，繁简之宜。

章句帖括，走者如鸯，视为学问一路者，土也，视为功名一路者，中也；视为富贵一路

者，下也。今

人大抵就下。

古人有一二小节传为美谈者，如涤溪之莲、渊明之菊、太白之月、浩然之梅、元章之石、

叔子之碑、伯牙之琴、子陵之裘、孟嘉之帽、林宗之巾，以及诸葛之菜之类。非物重人，人重物

耳。

杨伯起暮夜却金，以四知谢之。方暮夜时，止两入耳。馈者语人耶，伯起语人耶?趟清献

因杏花一联，夜间令老卒唤妓，未几悔之，欲追老卒回。老卒知清献意移时即解，竟未去而止。

老卒语人耶，清献语人耶?范忠宣谪永州，夫人不如意，輙骂章惇。舟过橘州，大风雨船破，仅得

及岸。公自负夫人以登，燎衣民舍。公顾日：岂亦章惇所为耶。」夫妇对语?乃与伯起、清献并传

者，忠宣语人耶，抑夫人语人耶。古今类此者亦多矣。传不传固有幸不幸欤，人亦止求自信而已

矣。

东海有蜃气，时而结为城郭楼台人物之类，在依稀有无间。士大夫慕之者，求一见而不

可得，或形诸梦寐，或发于辞章，或枉道而趋，或斋心以祷。幸得一见，吾輙三生，奇话惊人，

佳篇累牍。余不知其城郭楼台可近否也，人物可亲否也，而慕之喜之，顾若是乎，使海内有高贤

在焉，道德学问可近可亲，共未见而慕，既见而喜者，一如蜃气耶，抑饥渴溯洄更有甚焉者耶。

陵母知兴，婴母知废，不疑之母，平反饮酒，延年之母，决狱恸哭；此妇人之明哲者也。

磅跪受救，李杜齐名，褒坐舍藏，家小任长。徐庶之母，义愤捐躯，陶侃之母，留宾截发。此妇

人之通达者也。合之可作贤母傅。．

女有五不幸，生而殊色，一不幸，为富贵家女，复为富贵家媳，二不幸；丈夫不知义理，

三不幸，不生

不育，四不幸；生育过多，伤残肢体，五不幸．

幼而读书，以至于长且老，闻孔孟之教久矣。及其死也，儿孙用浮屠追荐之，令地下之

魂屏诸孔孟宫墙之外，是可忍也，孰不可忍也，随俗迷谬，一至于此，幸而浮屠幻事也。若其果

真，则不孝之罪，安可赎哉。

风水吾不敢知，知其理而已。祖父已死之骨，安厝未妥，子孙既不兴隆。况祖父在生之

身，奉养未周，子孙岂无灾祸。欲于葬后享福利，须要生前致欢心。此吾所谓风水之理也。

七月二十八日，刘泉讲「子食于有丧者之侧一节举，问之口：「圣人此言凡讲书者童而习

之矣，今人到丧家饮酒谈笑，饱而且醉，何也。」泉曰：「今人口耳之学，有其名，无其实也。」儿

学诚在恻，因问之，对曰。「圣人有哀死之心，今人无哀死之心耳。」又问曹鼎，对曰「古有圣人

教化，人尚知礼。今无圣人教化，故不知礼。」又问张其理，封曰：「人不痛他自己父母，故亦不

痛人家父母。」四子皆甫成童者．言俱近似，故存之．

世人都看戏场；何曾看得一个好人，好在何处，我当学他，看得一个不好人，不好在何

处，我不当学他。更可怜者，终日笑花脸，自己常花脸，而不一回顾也。可奈何。

妇人淫行，责其失节，是矣。男子有仕宦而改节者，何妇人之不若也。

心中有天，上等人也，头上有天，中等人也；脑后有天，下等人也。心中天可问，头上

天可呼，脑后天犹可回顾。其余则顽然冥行，不知有天矣。

佛肝之召，夫子欲往，阳货之拜，夫子不见。盖化叛臣易，待权臣难也。圣人犹然，而况下

此者乎。

见人而不见己，能言而不能行，是学者大病根。拔去此根，作圣之功备矣。

开口先讲太极，便不是实学，只讲五伦便好。，

说阴阳是道，若说天地，则有缺陷矣。说性便善，若说气质，则有善恶矣。

程子云：「天有是理，圣人循而行之，所谓道也。」朱子云．心之安者是道」。杨慈湖云．心

之精神谓之道」。湛甘泉云．精神之中正为道」。罗整庵云，「所通之理为道」。高忠宪云，「成于天

而不可易之谓性，由是而之焉之谓道」。张楷云，「成己戍物之谓道」。按诸说当以程说为是。但圣

人循而行之，则继天而立极，百姓亦循而行之，可由不可知也。杨、湛之说皆谬。

善即生生之易也，有善而后有性。学者不明善，故不知性，此言有理。

崔后渠曰「大学其作圣之的乎。莫先于本末之知，莫急于诚欺之辨，是故知本之当先。

故推平天下者，必原于格物。知末之当后，故充格物者。斯极于平天下。约之，皆修身也。愚按

大学「明明德」一章，归重修身，中庸「问政一章，归重修身，孟子「尽心一章，归重修身。以

此知内圣外王，只完一身。

梦中作得主张者，方是真学问，方能临大事不乱，愚尝验之矣。

学不切已，精神都向末上去。终日问辨，以为无不在道，而于道背驰矣。斯言切中后学

之病。

徐笔洞口：「读三字书，『思无邪』是一部诗经。无不敬」是一部礼记。读二字书执中」

是一部尚书。读一宇书，「时』，是一部易经。」余补之日：「渍四字书，春王正月』是一部春秋。」

徐云门曰：「古圣人千言万语，只要讲明三纲六纪，反人心于至正。心正则伦明。心正伦明，则三

才极致一理，五经无余蕴

矣。」合二徐观之，便得五经一贯之旨。

人生而静，赤子之心是也。

「弟子入则孝一节，赤子备大人之事．；「贤贤易色一节，大人完赤子之心。比二节，即

圣域贤关也。

「虽曰未学，吾必谓之学矣。」谓学莫大于尽伦，非谓尽伦便可废学也。「学问之道无他，

求其放心而已矣。」谓学问莫大于求放心，非谓只求放心便不学不问也。尽伦便是尽性，求放心便

是存心，没两层工夫。

三年无改于父之道」，（二）道字是铁案，故不敢改。且父之道是心法，更不能改三年则

体认熟，担当定矣。即有当改之事，必无可改之道。若其非道也，岂有蹈袭因仍不盖前愆之孝子

乎。

「知之为知之，不知为不知」，是圣门致知真诀；；信忠信，行笃敬」，是圣门力行真诀。

余读此十六字，与虞廷十六字并悬座右。

孔子意必固我，说个毋字，是安而行之；颜序视听言动，说个勿字，是利而行之；原宪

克伐怨欲，说个不行，是勉强而行之。

志于道一章．言体用之学。游于艺，乃致知格物之功，不是旁通触类，曲技小术也。

圣人无行而不与，不止与二三子，实与千万世矣。至今观之，真是无隐。

仁体不远于心，心体或远于仁。「我欲斯至，言本体也；「日月王焉」，言工夫也：一日克

己」，即一

日用力，三月不违」，即终食无违矣。

仁，人心也。有何远近?刚毅木讷，气质近也。力行者，工夫近也。有其气质，有其工夫，

亦在乎熟

之而已矣。

诸生以孟子「学不厌，智也；教不倦，仁也。二语求解。予曰：「智即知言之全体，仁即

养气之全体．不厌不倦，是不动心真工夫。不动心，是愿学孔手真种子。」

君明臣良，父慈子孝，纔见得天地位。若不君不臣，不父不子，便是天地不位了。拒杨、

墨，驱虎豹，疏九河，殛四罪，纔见得万物育。若为我、兼爱，率禽兽食人，便是万物不育了。

故曰，「至诚赞天地之化育，舆天地参」。

善余庆，不善余殃，天遭之忠恕也。德报德，直报怨，圣道之忠恕也。

君子心安处是天理，小人心不安处是天理。

老聃容貌若愚，不如夫子温良恭俭让远矣。

孔门惟曾子为大孝，孔子独称闵子骞者，以其处变甚难也。

「人者，人地之心」。子路此语，令读者每一自思，汗流浃背。

人行善则伐，得善则尖，不善则虽知而复行。惟颜子无伐也，弗失也，未尝复行也，吾师乎。

闻誉虑无其或无，闻毁虑或其有，是为己之学。

陈布衣云，人于此学，若真知之，则行在其中矣。」请转一语曰．人于此学若真行之，则知在

其

中矣」。

良知，知也。良能，行也。王阳明只讲良知，是教人有始无终，有内无外．

天道在人，人道在心。人者天之都会，故心曰天君。

尽性．只是与天为一体。

教，所以敬天而尊圣也。

天理如人之血脉，一息中断，则血脉漓矣。

敬者，镜也。有垢则镜昏，有欲则敬乱。

求诚，以圣人为法，求圣，以赤子为法。

修身如修屋，一处不密，一处便漏。

心无日月之明，志无雷霆之奋，不可与言学。

理明而天地在眉睫，况万物乎。

损有余，益不足，平天下之能事。

湛甘泉云．学以救偏也」。如其不偏，何俟讲学?故学者，大公之道也。夫子忧学之不讲，

夫讲有不必同。不必同，所以求其同也，然后义理生焉。如彼二磨，其齿不齐，然后粟米出焉。

讲学宜深明此意．

圣贤之言，理一分殊，会而通之，皆可逢原。读三愆，而知知言之学也，读三戒，而知

养气之学也，颉三畏．而知诚意之学也，读九思，而知正心之学也；读三变，面知修身之学也；

读三复，而知齐家之学也。

读三重，而知治国平天下之学也。善读书者又于此七章，知致知格物之学矣。

孔门之学先求仁，仁从何求乎?仁者，无私之谓，心安而理得之谓。一事无私，则一事之

心安而理得

也。终身热私，则终身之心安而理得也。生熟之分，天渊之判耳。求仁者亦求之无私焉，而

心安理得矣。

孙锺元先生云，贤智之士，驱而归禅，亦气运使然。」城哉，是言也。迩来学者，以佛书

为内典，以禅谙为性命之学，其明验矣。

世间有一种人，因圣贤说理，句句道尽，不得不翻案见奇，另立门户，重发新论，名曰

「羽翼圣贤」，实则叛离经传，名口「提出头脑」，实则添出枝叶。

先儒谓静坐便是善学。愚谓「静坐非主敬也」。主敬则不覩不闻是静，造次颠沛亦是静。

孝廉失之谬，辟署失之诡，限年失之同，九品叩失之徇，清议失之伪，铨选失之杂。