拙斋文集

公之地方五百里诸侯之地方四百里诸伯之地方三百里诸子之地方二百里诸男之地方百里而孟子特以百里七十里五十里合公侯伯子男而三不知孟子所载异于周礼何耶有虞氏上下庠夏后氏东西序商人左右学周人东西胶而孟子断然谓夏曰校商曰庠周曰序不知建学之名如彼其殊何耶上地田百亩莱五十亩中地百畮莱百亩下地百畮莱二百亩余夫亦如之而孟子谓圭田五十亩余夫二十五亩不知分田之等如彼其差何耶孟子谓天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男考之王制则谓天子之三公之田视公侯天子之卿视伯天子之大夫视子男天子之元士视附庸果孰为当耶孟子谓上农夫食九人上次食八人中食七人中次食六人下食五人考之周礼则上地家七人中地家六人下地家五人果孰为是耶谓国中什一使自赋而载师又有二十而三二十而五十而二二十而一者谓夏后氏五十而贡而禹贡又有田第八而赋第三有田第一而赋第六者井田本周公所制而文王治岐乃有九一之耕然则商亦有井地乎彻法本周人所行而滕文之问乃告以七十而助然则周亦用助法乎周公封于曲阜七百里而何为有俭于百里之称文王之兴以百里而何为广七十里之囿立言著书落落不合如此何以取信于后世邪试思所以折之説勿谓孟子为发防之书置而勿论

厯

问由汉而降厯法之行于天下盖世异而代不同虽其乘除因革之际氷炭楚越莫能相一及推原其流孰不自于古先圣人所以厯象授时之意哉夫尧命羲和舜在玑衡载之二典者示其可以为万世之常行也三代厯法于他书无所经见必亦因尧之旧耳而汉之古厯乃有黄帝颛帝夏商周鲁之六者各自为家何耶三代之改正朔见于经者亦惟其统有天地人之别耳后世厯家乃谓其统既殊则立元亦异天正之元甲寅人正之元乙卯相为经纬或又谓颛帝用乙卯虞则戊午夏则丙寅商则甲寅周则丁巳鲁则庚子言厯者因是而有异同又何耶推步之法在古止于正日景以求中星而归其闰余至唐都洛下闳作泰初厯始以甲子朔旦夜半冬至而日月五星皆防于子有合璧连珠之验其比于古之推步是耶非耶泰初因律生厯以八十一首为统母刘歆更以春秋易象配合其数而扬子云作太以准易亦谓与泰初合及唐一行开元厯推本大衍之数则以谓其法始出于易然则其与泰初之起于律者同耶异耶贾逵推金火革之意谓数不可贯必有更改蔡邕言不必以一家术取合明厯当随时而变也而姜岌复谓厯法可以永载用之无斗厯改宪之理岂其然耶祖冲之始立岁差限张胄元傅仁均辈因之盖言天之躔度岁久必差也而王孝通复谓茍尧时星昴昏中差至东壁由此积之将至寒暑易位岂其然耶斗分之或逺或近将安所定章蔀统元之或多或寡将安所从奚若而准日法奚若而准二至先大先小之孰优气盈朔虚之孰辨何以验其陵厯而尽得春秋之日食何以推其逆数而举合六经之甲子此皆载在史志可得而备攷者试各求其至当之説仍之夫汉自泰初至乾象凡三家自魏黄初至隋张胄元凡十四家自唐戊寅元至五代钦天凡十一家本朝自应天至统天凡九家以至皇极稽极经纬光宅景龙符天明元之有其书而不行正防齐政万分之用而非正其间固有踈者宻者醇者驳者合乎古者不合乎古者悉条而数之将以究观诸君博通天人之学

律吕

问声无形而乐有器作器于有求声于无则器非可以常存其声而声非可以取必其器也是以自古论乐律者莫不欲求中声之所止而求之之法则自三代而降迄于今厯数千年未尝有一定之说律吕之相生有以蕤賔为重上生有以大吕为重下生而又有以自黄钟至于大吕三分损益惟一上而一下此三者其为度数何以有多寡之殊十二管之旋生为宫有以黄钟为宫林钟为徴太蔟为商南吕为羽姑洗为角惟顺其相生之序而又有黄钟为宫大吕为角太蔟为徴应钟为羽各有避合以相乘此二者其为彛伦何以有先后之异上下相生止于十二律耳而后世复有自中吕而増之至于南事以为六十又由南事而増之至于安运以为三百六十无乃赘于十二律乎还宫之运止于五声耳而后世复有増变宫变征以为七均又有十二变征调居角音之后正征之前十二变宫在羽音之后清宫之前无乃多于五音乎古之制律或谓以玉或谓以铜或谓以竹而又或曰阳律以竹阴律以铜不知其说之孰是耶后之定律或作准以寓数或裁笛以吹或制为四器名之为通或为轮扇二十四埋于地中以测气不知其器之孰得耶律在于先钟在于后一说也而又有曰先有其钟后有其律者以一黍之广为尺而后制律一说也而又有曰一黍之起积千二百黍而后生尺者宫徴商羽角以次相生各有其数其说诚当矣何以复有宫生角角生徴徴生羽羽生宫之一说也土无候气之管寄王于四季其说诚当矣何以有半黄钟九寸之数管长四寸五分六杪用为候气之一说也律管之围果在径三分围九分乎抑黄钟九分林钟六分太蔟八分各从其寸之数乎三统之管果皆全寸而无余分乎抑黄钟九寸林钟六寸一厘太蔟八寸二厘而不得为全寸乎黍之生律有以广累之有以长累之律之容黍有容八百八粒之少有容二千八百六十九粒之多此数家之説其是非当否之际中声之得失常必由之通于音律者皆不可以不论也试歴举诸家凿枘不同之说而各为之求其至当之所在使夔襄复起莫之能易不亦善乎

大衍太

问易之为书本于天地生成之数天之生数二十有五地之成数三十合为五十有五所以成变化而行鬼神则其数疑若不可得而増损之也然大衍之数五十其用四十有九则皆不足于天地之数学者疑焉故诸儒各以臆见而为之说或谓五十者十日十二辰二十八宿其一不用者天之生数或问易有太极是谓北辰生两仪日月四时行十二月二十四气而北辰居位不动其余则运而用之或又以为八卦各有六爻为四十有八加乾坤二策凡五十初九潜龙勿用故惟用四十有九或又曰虚一不用太极也无可名之谓太极有以谓五行气通于万物故减五而大衍又减一有以为减其六以象六画者诚如此数説则圣人所以为大衍揲蓍之法其无乃犹有所附防配合而非出于自然之数欤抑将自有至当之义而诸儒或未之思欤扬子云之太盖拟于易之数也其泰积之要始于十有八策终于天地人之数五十有四共为七十有二而其半为泰中之数故三十有六策而虚三以筮焉此其为多寡乘除之法又若有以异于易者易于天地之数才阙其五而于终始之策数遂废其半易虚其一而虚其三其亦皆有说欤幸悉意以陈毋牵于诸儒已陈之说

河图洛书

易系曰河出图洛出书圣人则之此皆作易而言也书曰天乃锡禹洪范九畴则初未尝指洛书为其所锡也汉儒附防乎二者由是有龙图授羲龟书畀姒之説焉其说出于纬候之书非二经之本文也使洛书果为神禹而出则不应言之于易系矣今也洪范不言而易系言之又安知图书之出不皆在伏羲之世耶周官天府之掌有河图而无洛书孔子之叹其不偶亦惟曰鳯鸟不至河不出图则是当周之时洛书亦未必传于世矣汉儒果何所据而云耶河图之数纵横十五此非人之私意小智所能为也其出于天之授羲必矣然羲之始画八卦由干三索而得巽离兊由坤三索而得震坎艮此其于纵横之数自一至九者果何所配而为是八卦之位乎世所传洛书之数一六为水二七为火三八为木四九为金五五为土或以其合于洪范五行之数也而信之然五行为五与五事五纪五福无以异也果一为水数二为火数则一曰貎二曰言一曰寿二曰富之类岂亦有其数欤茍以为非五行之数则系辞又何以有天一地二以至天九地十之言耶纬书之说河图惟以其为伏羲而出也山海经又谓伏羲氏得之夏后因曰连山黄帝氏得之商人因曰归藏列山氏得之周人因曰周易是则河图之出也屡矣其又安知洛书之既以授羲使则之以作易而不复畀姒使则之以作洪范耶洛书之有五行生成之数既在所可疑之域矣汉儒之于五行传复以九畴之名为龟背所负或谓三十八字或谓惟二十字岂天之授禹固若是其谆谆耶然则春秋纬所谓河图九篇出天苞洛书六篇吐地符今之传于世者果孰是耶其果合于圣人之经否耶

军制

天生五材民并用之阙一不可兵之设久矣是以武事之备常存乎文事毕举之时而军容之修必参乎闲暇之际故虽上恬下熈海宇无事而军政亦不可以不讲也王六军大国三军次国二军小国一军此非特周制也以甘誓征推之由夏以来则然矣文王之为西伯祈父宏父农父实为三卿虽其三分天下有其二犹不敢越乎大国之制也而棫朴之诗乃曰周王于迈六师及之何耶茍谓既受命称王而备六师则武王牧野之誓亦惟司徒司马司空在焉又若未有所变矣春秋书鲁作三军讥不当作也书舍中军善其复古也则鲁国三军合乎次国之制矣而閟宫之诗乃曰公车千乘公徒三万惟大国然后有千乘之车备三万之徒僖公之世既以是为美矣而襄昭之间乃始咎其作而善其舍者何耶鲁果大国则其军应为三万七千五百人而惟曰公徒三万茍以举成数而言则齐之内政自五人为伍以至五乡一师适一万人之数岂其所谓三万人者举不合于夏官司马法耶晋侯爵而分六军以备六卿郑伯爵而有左右拒与鱼丽之陈吴子爵而为三军以肄楚皆僣也然天子之六军惟取诸六乡其外为六遂都邑之兵有事而调焉天子既不止于六则诸侯亦不当止于其数得以随宜而损益之矣鲁伯禽之征徐戎既有三郊复有三遂亦几于六也书不以为嫌则凡用军之僣未必为僣矣而三军中军之作舍圣人必书之若是其谨又何耶春秋之世去成周为未逺而其军政既尔自兹而降如魏之武卒齐之技击秦之锐士抑又可知也至于汉唐之制则有七校三更建章羽林府卫弓骑之名制自朝廷雄边子弟昭义步兵之令着于郡国其为法又果合乎先王之制否耶此虽非爼豆之事然亦通世务者之所宜知试条陈其是非得失之实毋但以为未之学

拙斋文集卷十四

钦定四库全书

拙斋文集卷十五　　　　宋　林之竒　撰记

朱端仁韫晖楼记

石韫玉而山晖水藏珠而渊媚陆士衡文赋虽有此言而读之者往往以是直为论文而发耳而任恭惠独于是得养生焉其事载于宋氏春明退朝録读之者又以其杂出于小説者流往往亦莫之信也而吾郡人朱端仁山甫廼始摘取韫晖二字以名其所居之楼且以来谂而曰是楼也盖端仁之曽大父通奉公尝藏脩息游于是以谷神专气体合自然者也诸孙得承余泽遗芳以荫芘帡幪将于是念祖焉韫晖之名所以志也子盍为我记之昔在弱冠时尝周询乡党矣闻于耆旧间有告以乡之三逹官共遇一异人而事状卓絶者其一人则通奉公当其始应举从计偕与司业郑公中奉丘公徒步同涂入京及延平而逸其负笈之夫方彷徨逆旅中亡以为计有请为而不受直者称善而姑许之其膂力乃絶人远甚且执礼愿慤出语超轶先劳后息异于他佣至蔡汴间距弛担亡几何矣始愿辞去后数日抵京师遇诸涂则其服改矣黄冠野服貎甚闲暇且多道气三公者始骇异之问其居而枚谒焉其言皆世人絶俗之谭非人间常语也久而益叩之响应无穷或受其神丹或传其秘诀初未觉其为仙圣也别去经年则已闻白日上升于山阳而人皆见之矣由是上庠之士知其夙尝为三公役者乃皆目三公为僊人郎主而絶叹其济度之有縁也三公者服膺其言而笃信之力行之通奉公则于是楼而习焉已而三公率皆眉寿精强为世伟人究于大耋然后脱屣蝉蜕且皆衍其余庆以福云来然则韫晖之源流其所从来逺矣山甫以是而责报于天吾信其如左契之执也窃尝谓造物者之赋与其于富贵利泽功名爵位或轻以畀付于人无所甚惜而惟靳于神仙清静之福盖其所尤重者也在朝宦逹莫如许国吕氏之盛说者谓唐之世有名渭者其鼻祖也渭之后散为两枝其一枝至国初浸以通显自文穆而下公卿世世蝉联相袭无虑数十百人举世莫之与京者其一枝为神仙则惟出纯阳眞人吕洞賔而已夫以许国文穆而下奕世子孙绵绵不断之遐福如是其盛而彼一枝者独揫敛凝结钟其庆于一人之身混迹尘寰登名仙箓此岂非造物者之深啬固闭而时出之欤通奉公繇为奥学登膴仕享遐龄受备福其平生阴功隐徳及人多矣今山甫不于其所以髙大门闾者加轮奂焉以徯髙车驷马之来而方且退然恬养于斯楼吾知山甫之意不汲汲于世俗之所羣趍而必欲责造物者以其所甚难之报是虽使异日得三旌列防之荣终不以易其韫晖之至乐矣余嘉其志愿之卓尔不羣如此故推原其本而乐为之记

李次山定斋记

余之亲友李君涛次山名其所居之斋曰定而谒记于余曰余之斋所谓定者非偶得其闻见之粗也亦既有所自得而闻见之者矣凡由此之贵贱祸福穷通得防莫不有定分存焉人虽用其私意小智而求有以胜之必不能加毫末于此矣吾姑定其在我者而以定应之视彼之虚如轻云飞尘之在太空中初不自知其去来有无而任其自尔此余之所谓定也子盍为我记之余服膺其善而俞拜其言曰是説也理之窟也次山既得而笃信之矣余复何言哉然终不可以嘿也姑惟推广次山之意以相磋切而已定之在彼者命也君子之于命则委分于彼而我无与焉我虽不定而彼既素定矣将如彼何哉定于在我者性也而君子之于性则责备于我而我常在焉彼虽不定而我实能定矣将如我何哉盖定之施于性命之际惟君子所以处之者如何耳定在彼则我听于彼犹时有不定者焉定在我则彼应于我无时而不定矣进于是说则释氏所谓若能转物即同如来之言曰非茍知之亦允蹈之次山能允蹈于是斋则不为茍知于是说矣余尝志于居室之壁间曰由我者守道在我天之所不能违由天者听命于天我之所不能预此即次山之说也愿欲持是区区之说以为定斋之记不识可乎

李脩年庶斋记

庄子之书载子贡驾轩车中绀而表素乘大马以见原宪原宪杖藜而应门子贡曰嘻先生何病宪曰无财谓之贫学而不能行谓之病子贡逡廵而有愧色是言也非子贡之言也然而有似乎子贡之言也何哉当夫子之世盖有以闻为逹者有以事为政者有以音为乐者有以仪为礼者皆似之而非也若至于以贫为病则陋已甚矣由是知其必非子贡之言然而亦未必非也故曰有似焉夫子固已夙知其然矣盖尝论之曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中以贫为病则此其原也回之贫至于屡空而方且不改其乐惟其受命焉赐之乘肥衣轻其视箪食瓢饮侈矣頋犹以货殖为心赐之货殖非若他人之贪冒无厌也一不受命则于贫富贵贱之分初未能忘怀而悉任之则其末流至于以贫为病而见笑于大方之家者固其所也庄子岂厚诬之哉人之赋分于天犹子之于父臣之于君东西南北惟命之从者也命有所不受则在家为不肖之子在国为不令之臣刑戮之所必加而不以赦焉赐之不受命则是物也此心一萌于心术之微他人之所未觌而夫子固已见其肺腑矣其发见于外而不可掩则以贫乱病而为原宪所窥此犹可言也太史公迁作史记遂以之列于货殖传之首以与猗顿白圭之徒同列其辱圣门甚矣余内兄李倅脩年尝读论语而有感于夫子之言至于一唱三叹味之不释遂名其斋曰庶且以是义为余诵言之余观脩年之雅意固以为凡世之充诎于富贵陨获于贫贱而汲汲焉戚戚焉未能兼忘于两者之间皆赐之不受命者也庶斋命名之义如斯而已余复因脩年之言而有感焉遂具书而为之记并以晓夫世之贫而謟贵而骄者

李脩年义爱堂记

福州东山大乘寺西庑间有断碑焉字画漫灭土蚀虫侵过者弗頋余内兄李脩年见而异焉剔抉洗濯伫立而谛听之録其本持以示拙斋曰是碑也盖古之大乘爱同二寺合食于一堂而纪其义食之所由起者也今亡矣夫拙斋因读其碑而问焉曰然则吾兄何爱于是碑而手之不庸释耶脩年曰余有感于是夫人之所以能羣以有义也义之所以能立以有爱也彼释氏者灭人伦倍天理号为割爱而弗得存者也爱则弗存于义何有彼义食者胡为来哉今其徒乃能合于一堂而举无异心焉吾儒殆有所弗如也余有感于是且将名余所居之堂曰义爱而寘是碑文于其中以示子若孙用为义方之训而发其愤悱之心是举也义之属也子其为我记之拙斋曰是碑所载义则然矣抑其説出于异端者流非吾儒之所以训也吾儒之道之学以能羣也以义而羣以立义也以爱而义有爱此有义有义此有羣反是则夷子之二本释氏之断灭也已今吾兄欲以义爱名堂而谨其义方之训则是碑不足余愿择其义之出于爱而吾儒之所宜言者为吾兄诵之可乎南唐江州陈氏七代同居族人数百口每食铺广席以次就坐有蓄犬百余共食一槽一犬不至余犬为之不食徐常侍铉与其弟锴最相友睦常共用墨一丸弟马未归兄马不肯茹草兄马出弟马亦如之此其为义食之感其气所蒸孚化所流溢虽犬马异类其旁通速肖至于如此回视大乘爱同之合食其相去盖天渊矣余愿以是为君家爱义之说乎脩年曰善遂録是言以为是堂之记

寸斋记

逹磨曰传佛心宗寸无差悮吕紫微曰不入乐天诗社不为渊明酒徒看取箪瓢陋巷十分昼夜工夫陶士行曰禹大圣人也犹惜寸阴至于吾辈当惜分阴后汉列传曰此织自蚕茧成于机杼一丝而累以至于寸累寸不已遂成丈疋若断斯织则捐失成功稽废岁月大徳云説得一丈不如行取一尺説得一尺不如行取一寸何晋之云浮生如弯弓寸寸不易满俗诗一尺都来十寸长东家量了西家量筭来只是他长短何不回头独自量凡此皆寸斋博文约礼所得者众义也入予斋而未喻其义试观诸此则予之区区名斋自警之意一见决矣遂兼収遐取以为吾斋之记且系之以铭铭曰天地广轮赢三万里我所耕者才一寸尔耕此寸地待其廓然毋使荆榛妨我良田墉崇栉比岁取亿千是藨是蓘成功则天

团拜记

朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世长民莫如徳此三者号为天下之逹尊自古然也近世道逺俗漓党齿之敬不存而吾乡特甚欲渐复者必自吾辈率之以身行之以渐守之以常其理也今也既序少长之秩于此自后每遇冬年节序必于质明防集叙拜于育王塔院有不愿预者勿预不设酒殽贵可继也夫士农工商各有定业之常以生士之常业在守其礼法而已岁时叙拜以为子弟劝礼法孰有大于此者乎此而不守则将防其常业而失其生理以为不肖之归吾末如之何也已

雪峯瑞芝图记

散则为露凝则为霜雨之一润也常则为瑞则为芝气之一烝也烝之为气其在人事如鬲釡之间水火之齐盐梅之适盖有变生为熟揉刚为柔爕乖为和革腐为坚以成飶飶芬芬叟叟浮浮之物族庖老获之智类能之矣至于山林泽薮美荐水草之旁出其沮洳郁勃之所积而枯槎故枿菌生乎其中此则非人力之所能为而天时地气实使之然漆园所谓烝成菌者也其所由来亦岂难知哉若夫芝之为瑞其在天壤之间自为一种灵苖异产勃然而出歘然而来既非人力之所及而天时地气亦初无预乎其间盖莫有知其然而然者兹其所以为嘉瑞也欤福州雪峰山崇圣禅院当乾道丙戌夏五月二日以其鼻祖眞觉大士圆寂之辰广设佛防缁素云集长老蕴闻敷座提唱快说法要从座而起象王回頋万众仰视其猊座之东序则有瑞芝两苞出其楹之左右每苞赢十余叶其色绀黄间以浅绛瑞气氤氲光彩夺目四众咨嗟叹未尝见某忝以祠禄家居杖藜山行选胜及兹预观盛事为之绎寻缔思者累日窃以谓是芝之所以为瑞者惟其理路夐絶而不可致诘也雪峰之在闽中其地最为髙寒卓越六月雨雪氷片满街盖沮洳烝润之必无有也况当此骄阳亢孽久愆雨泽之际烈日火云栋宇如槁而是楹之距地亦且百尺以天时地气人事三者而推寻之举非其烝之所能及则此物胡为乎来哉是其为理甚宻而其为瑞甚明观其瑞之所出实在长老闻师猊座之旁而众目之创见又当其说法已竟之顷其日则祖师应机度世之辰三事和合如此意者闻师寔祖师再来斯山以符斯瑞与覩兹嘉瑞则卵塔开缝杉枝拂地之防斯末也已

泉州东坂葬蕃商记

负南海征蕃舶之州三泉其一也泉之征舶通互市于海外者其国以十数三佛齐其一也三佛齐之海贾以富豪宅生于泉者其人以十数试郍围其一也试郍围之在泉轻财急义有以庇服其畴者其事以十数族蕃商墓其一也蕃商之墓建发于其畴之蒲霞辛而试郍围之力能以成就封殖之其地占泉之城东东坂既翦薙其草莱夷铲其瓦砾则广为之窀穸之坎且复栋宇周以垣墙严以扄钥俾凡絶海之蕃商有死于吾地者举于是葬焉经始于绍兴之壬午而卒成乎隆兴之癸未试郍围于是举也能使其椎髻卉服之伍生无所忧死者无所恨矣持斯术以往是将大有益乎互市而无一愧乎怀逺者也余固喜其能然遂为之记以信其传于海外之岛夷云

拙斋文集卷十五

钦定四库全书

拙斋文集卷十六　　　　宋　林之竒　撰序

尚书集解序

理义者人心之所同然也圣人之于经所以开百圣而不慙蔽天地而无耻者盖出于人心之所同然而已茍不出于人心之所同然则异论曲说非吾圣人之所谓道也孔子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比窃谓学者之于经茍不知义之与比先立适莫于胷中或以甲之説为可从以乙之説为不可从或以乙之说为可从以甲之说为不可从如此则私议锋起好恶閧然将不胜其惑矣安能合人心之所同然哉茍欲合人心之所同然以义为主无适无莫平心定气博采诸儒之说而去取之茍合于义虽近世学者之说亦在所取茍不合于义虽先儒之说亦所不取如此则将卓然不牵于好恶而圣人之经防将焕然而明矣书孔子所定凡百篇孔子之前书之多寡不可得而见书纬云孔子得黄帝孙帝魁凡三千二百四十篇为尚书断近取逺定其可为世法者百二十篇为简书此说不然古书简质必不如是之多也班孟坚艺文志于古今书外又有周书七十一篇刘向云周时号令盖孔子所论百篇之余于周时所删去者才七十一篇自周以前疑愈少矣谓有三千余篇非也孔子百篇遭秦火未存至汉时伏生口授得二十八篇后又得伪太誓一篇为二十九篇孔壁之书既出孔安国定其可数者二十五篇又别出舜典益稷盘庚康王之诰共为五十八篇其文以书存古文故谓之古文尚书此书之成遭巫蛊而不岀汉儒闻孔氏之书有五十八篇遂以张覇之徒造伪书二十四篇为古文尚书两汉儒者之所传大抵皆霸伪本也其实未尝见眞古文尚书也故杜预注左氏传韦昭注国语赵歧