文宪集

岁月展转相配其数极于七百二十以七百二十之年月加之七百二十之日时其数终于五十一万八千四百夫以天下之广兆民之众林林而生者不可以数计日有十二时未必一时唯生一人也以此观之同时而生者不少何其吉凶之不相同哉吕才有云长平亢卒未应共犯三刑南阳贵士何必俱当六合诚足以破其舛戾矣三命之説予不能尽信者此也天以二十八宿为体体则为经有定所而不可易以五星为用用则为纬恒络绎乎其间或迟或留或伏或逆固有常度而可以理测茍谓躔某宿则吉歴某宫则凶犹或可言也设某星有变其行不依常经而犯乎河汉内外诸星又将何以占之哉或如前所谓生同一时者其躔次无不同吉与凶又何悬絶哉夫万物皆出于五行安有五行之外又有四余土木行度最迟而为吉凶者久故有余气而气为木之余计为土之余犹为可言也水之余则孛火之余则罗果何所取义哉水火土木然矣柰何金独无余气乎或谓相生故有而相尅故无亦非通论也况孛乃妖星或有或无而气罗计三者本非星也不知何以有躔度之详哉十一曜之説予不能尽信者此也曰秦汉以来诸儒推十二国分野十二次度数及所分州郡躔次毫厘若无差忒者既可占国岂不能占人乎曰天运地维动静不同故先正云有分星而无分野占国者不可尽泥也占国者不可尽泥况占命乎曰五星之精发乎地而昭乎天其分配十日十二子名虽殊而理则同也人资天地以生山林之民毛而力谓得木气之多也川泽之民黒而津谓得水气之多也得火气之多则丘陵之民专而长也得金气之多则坟衍之民晳而瘠也至于丰肉而庳则得土气之多而所谓原隰之民也人之赋气有薄厚短长而富贵贱贫夀夭此固然也人之赋气有厚薄短长而贵富贱贫夀夭六者随之吾不能必也亦非日者之所能测也蹈道而脩徳服仁而惇义此吾之所当为也不待占者之言而后知之也予身修矣倘贫贱如原宪短命如顔渊虽晋楚之富赵孟之贵彭铿之夀有不能及者矣命则付之于天道则责成于已吾之所知者如斯而已矣不然委命而废人白昼攫人之金而陷于桎梏则曰我之命当尔也怠窳偷生而不嗜学至老死而无闻则曰我之命当尔也刚愎自任操刄而杀人柔暗无识投缳而絶命则又曰我之命当尔也其可乎哉其可乎哉所以先王知山川异制民生异俗刚柔缓急迟速异齐五味异和器械异度衣服异宜于是脩其教不易其俗齐其政不易其宜所以卒归于雍熙之治也昔者郑大夫禆灶言郑当火请以瓘斚玉瓒禳之子产不之与已而果然灶复云不用吾言郑又将火子产曰天道逺人道迩非所及也郑卒不复火呜呼此不亦禄命之似乎吾知尽夫人道而已尔曰近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道之者而子一切屏絶之其亦有所见乎曰有子罕言命

覈生辩

监察御史上饶游君元敏以覈生为号进贤包先生希鲁为之解多至七百余言以覈与核通故于果核函仁之义甚悉美则美矣而非元敏之意也葢元敏之先实居闽中宋时有为名御史者今元敏以文学法律著称于时亦擢居是官其自谓覈生者殆将留心于聴讼之事乎何以知其然哉予按説文覈实也考事西笮邀遮其辞得实曰覈覈之文从西而敫则谐声也徐氏从而释之曰实谓考之使实也西者人覆之也笮迫也邀者要其情也遮者止其诡遁也所以得实也又按尚书曰两造具备师聴五辞五辞简孚正于五刑孔子亦从而释之曰五辞简核信有罪验则正之于五刑也大抵简核诚信有合众心惟察其貌有所考合所谓察其貌者即周官之五聴也由是论之覈之为义原其所自出岂不在此而在彼乎夫狱者法令所托乃以生万民也求其无生始以法死之其可不敬慎之乎元敏孶孶弗忘复大书着于心目之间可谓良御史矣先生则谓果之仁必以覈而得人之仁必反观内求而后见不亦取类之逺乎且古人之序学功曰穷理曰致知穷究也致则推极也初未尝言覈也覈则谳鞫之意多使无情者不得尽其辞也呜呼何可同哉防予有疾不能竭其所欲言谩略辨之如斯然亦自意一偏之见未合大方而先生之论则伟矣

辩兰

王度记曰古者之挚天子鬯诸侯薰大夫兰士则兰为瑞草而取贵于世也尚矣然其种有九而九之中又有山泽二者之殊生于山者其叶类茅当春气初发有茎出其荄长可六寸而一华冠其颠华絶香每行逶迤深谷间微风忽过而清馨悠悠逺闻故昔人有云芝兰生于深林不以无人而不芳此花质易萎而不可佩服者也生于泽者广而长节节中亦髙四尺汉诸池苑及许昌宫中皆种之以降神或粉中藏衣皆取其芬芳耳即所谓兰又所谓都梁香故昔人之言士女秉兰必于溱洧之曲然华叶俱香而可纫佩者也泽中之兰呉郡陆机明之山中之兰豫章黄庭坚始能详着其説或者不察二者之异徒泥佩帨兰之文力觝庭坚为非于是学者始病不知所从矣京口徐仲辉性爱兰室之东西列植者皆兰也金华宋濂故为作辩兰虽然草之类伙矣其难辩者亦众矣唐一物也许慎以为菜名郭璞以为今之菟丝也緑竹一物也陆元恪以为草名李石以为今之篁竹也矧兰乎哉仲辉更求博雅君子质之慎毋以予言为足信也

文宪集巻二十七

钦定四库全书

文宪集巻二十八

明　宋濂　撰

杂著

七儒解

儒者非一也世之人不察也有游侠之儒有文史之儒有旷达之儒有智数之儒有章句之儒有事功之儒有道德之儒儒者非一也世之人不察也能察之然后可入道也威以制之术以凌之才以驾之强以胜之和以诱之信以结之夫是之谓游侠之儒上自羲轩下迄近代载籍之繁浩如烟海莫不赖其精嚅其芳腴搜其阙逸略其渣滓约其枝蔓引觚吐辞顷刻万言而不之止夫是之谓文史之儒三才以之混也万物以之齐也名理以之假也涂辙以之寓也虽有智者莫测其所存夫是之谓旷达之儒沈鸷寡言逆料事机翼然凝然规然幽然漆漆然逮逮然察察然猎猎然千变万化不可窥度夫是之谓智数之儒业擅专门伐异党同以言求句以句求章以章求意无高而弗穷无逺而弗即无防而弗探无滞而弗宣无幽而弗烛夫是之谓章句之儒谋事则乡方略驭师则审劳佚使民则谨畜积治国则严政令服众则信刑赏务使泽布当时烈埀后世夫是之谓事功之儒备隂阳之和而不知其纯焉涵鬼神之秘而不知其深焉达万物之望而不知其逺焉言足以为世法行足以为世表而人莫得而名焉夫是之谓道德之儒儒者非一也世之人不察也能察之然后可入道也游侠之儒田仲王猛是也弗要于理惟气之使不可以入道也文史之儒司马迁班固是也浮文胜质纎巧斵朴不可以入道也旷达之儒庄周列御寇是也肆情纵诞灭絶人纪不可以入道也智数之儒张良陈平是也出入机虑或流谲诈不可以入道也章句之儒毛苌郑是也牵合傅防有乖坟典不可以入道也事功之儒管仲晏婴是也迹存经世心则有假不可以入道也道德之儒孔子是也千万世之所宗也我所愿则学孔子也其道则仁义礼智信也其伦则父子君臣夫妇长防朋友也其事易知且易行也能行之则身可脩也家可齐也国可治也天下可平也我所愿则学孔子也今指三尺之童子而问之则曰我学孔子也求其知孔子之道者虽班白之人无有也呜呼上戴天下履地中函人一也天不足为高地不足为厚人不足为小此儒者之道所以与天地并立而为三也司马迁以儒与五家并立荀卿谓儒有小大扬雄谓通天地人曰儒者要皆不足以知儒也必学至孔子然后无媿于儒之名也然则儒亦有异乎曰有之位不同也三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王臯陶伊傅周召儒而臣孔子儒而师其道则未尝不同也虽然自有生民以来未有盛于孔子者也我所愿则学孔子也

郑氏名濓解

余友郑仲德氏闲叩余曰幸与子同名濓而论者屡病濂字之义无据子亦知有其说乎余谢之曰余固寡陋至于父命之名则岂容有弗知之理耶请得而略陈之按濓字始见于周礼之轮人其文曰虽有深沈亦弗之濓也郑借作粘音注谓泥不粘辐是已许慎说文解字唐人所抄旧本则曰濓力簟反从水从兼或从亷薄氷也一云中绳小水又云淹也徐铉所定新本则又曰濓力盐反从水兼声薄氷也一云中絶小水不言或从亷以余观之氷必水字之误绳必絶字之讹所谓濓则水之浅薄者尔由其浅薄小水故中絶也若试作绳作氷则于义难为训矣虽曰郭璞山海经传有山河无险四彻中绳及郦道元水经注有水自下通为绳之语终不若絶字为畅意者铉见唐本之谬为之校定如此亦未可知也又按顾野王云溓与濓同里兼里忝含鉴三反薄也大水中絶小水出也其说与正合岂之所校定者实有本于此耶又按黄帝内经隂阳类论曰隂阳交期在溓水杨上善云溓者水静也七月水生时也细玩经之下文以石水盛水同喻则冬月水氷如石盛则雨雪皆解为水之时则溓之为义似与小水出之意粗同之所定当益可信不诬矣至若晁说之谓溓字从兼亦本文亷字非兼并之兼者固不察兼乃谐声之义而楼钥所云字书无濂字林黄中疑后世所加若元结之唐峿浯者亦不考旧本或从亷及顾氏溓与濓同之说近者杨恒著书学正韵自负该博辄轻易改絶为统尤与小字之义不相合也然而溓字在周官则宜作力盐反而以淹训之其义亦通正不必借音戴侗溺于郑说乃于六书故收粘音之溓而于亷音之濓则不收又可笑也矧此字本无深义特以濓溪周子而显以濓名溪乃道州营道县小涧去州城之西二十里而近初亦以小水得名胡珵云楚粤之间方言谓水小者为濓亦一证也周子家于是溪之上晚寓九江莲花峰下不欲忘其初遂用故里之号亦以濓名溪黄庭坚作濓溪诗则谓溪名周子之所自取而濓为清亷之义则其説尤异于所闻也余老且多病旧学废忘十至八九其言虽覼缕不辍未必可征仲德尚求大雅之士而正焉不须病濓字之义无据而期师法濓溪其人斯可矣哉或者则曰韵书云亷俭也释名云敛也皆有收缩之意释字唯四声最近濓之从亷其为薄水岂不昭然也哉此论颇有补于说文复系之

调息解

越西有僊华生遯迹林坰槁木其形储思于元之域游神乎太清之庭然犹虑夫尸虫未戢龙虎未撄金鼎未固流珠未明怅鹤驾其已逺羃行云于紫城于是谒素先生而叩之曰吾闻粤之镈秦之卢燕之函胡之弓车虽号浅艺皆承师资况以大道之奥百灵之腴琅笈有所秘琼简有不书先生葆乎则链乎真滋幸啓其隠为予诏之素先生曰上堪下舆二气与俱沤郁咇茀鸿防偨池运行不已诎信以时日以里计九十万余茍諐其素灾异纷蕤维人之生法干之枢肖坤之仪委清受宁发神吐奇昼动夜旋绵延若丝一万三千五百有畸执神之麾斡精之羲其入则翕其出则嘘莽尔勿驱迅焉弗驰勿抗而崇勿按而庳纯乎潜盎如春熙傥失其养朋虑所移焦火凝水渊沦天飞恣睢无际涉厯渺弥斧斤日加贞阳则罢生方有志于学盍慎所之僊华生曰息之宜调则既闻命矣敢问其出果何所始乎素先生曰善哉问也夫千章之木纷溶箾篸上摩云汉者以其根也百川之水宛潬胶盩东达沧瀛者以其源也息之在人也亦然离离豳豳如器斯盛旭旭许许如槖斯鼔不西不东宅于至中离形特立乃与道通不下不上混然无象潜与神符丰融肹蠁所谓太乙之晶中黄之扃水火之魂坎离之门神灵之所营太和之所蒸皆于是而大凝鄞鄂既立隂阳阖辟元婴载皇与炎襄羊赤蜺如璊羾于门以九仪为车以六气为辕策应而周流后天地而长存不亦侈且骞欤然而神有弗授人有所疑上智闻之力行弗隳下愚闻之斥以为非或流旁蹊忘彼九馗十架七棊八石六芝烹汞煎铅咽津茹脂有一于此命其殆而生宜法乎自然而守之以无为僊华生曰质具隂阳数分生死譬诸昼夜必然之理若如先生言毋乃与造化戾耶素先生曰子谓天地非隂阳耶曷为不见其终也人虽藐然与天地参一气乗之并立而三天地久长人胡有死特所养者非其道尔西河蓟公汝南爰支九息青谷三链赤须若斯人者皆阅世灵长而不变衰燎火遇风其消必疾石沈渊千龄不泐啬则归室久视弗忒生不见夫玉灵乎闭气内食以存其息浮游回光靡所倾侧况有至灵而不物于物者乎生过矣生过矣僊华生曰先生之言固美矣至矣予窃闻之雨露之所润功存庶彚君子之所志泽及黔黎先生怀负明德进用明时宜拓化原以乗政机使隂阳和而风雨若武功戢而文教施则其所调又不止一己之私若是何如素先生辴然而笑曰生言及夫物者也翩翩乎防哉僊华生退于是次第其语以书先生之轩

孔子庙堂议

世之言礼者咸取法于孔子然则为庙以祀之其可不稽于古之礼乎不以古之礼祀孔子是防祀也防祀不敬不敬则无福柰何今之人与古异也古者将祭主人朝服即位于阼阶东西面祝告利成主人立于阼阶西面尸出入主人降立于阼阶东西面此皆主人之正位也卒脀祝盥于洗升自西阶主人盥升自阼阶祝先入南面主人从戸内西面祝酌奠主人西面再拜稽首皆为几筵之在西也尸升筵主人西面立于戸内拜妥尸尸醋主人主人西面奠爵拜皆为尸之在西也汉晋春秋所载章帝元和二年幸鲁祠孔子帝升庙西面再拜开元礼亦谓先圣东向先师南向三献官皆西向是犹未失古之意也今袭开元二十七年之制迁神于南面而行礼者北面则非神道尚右之义矣古者造木主以栖神天子诸侯之庙皆有主卿大夫士虽无之大夫束帛以依神士结茅为菆无有像设之事开元礼亦谓设先圣神座于堂上西楹间设先师神座于先圣神座东北席皆以莞则尚扫地而祭也今因开元八年之制搏土而肖像焉则失神而明之之义矣古者灌用鬯臭鬰合鬯臭隂达于渊泉既灌然后迎牲致隂气也萧合黍稷臭阳达于墙屋故既奠然后焫萧合羶芗盖求神于隂阳也今用熏芗代之庸非简乎古者朝觐防同与凡郊庙祭飨之事皆设庭燎司烜共之火师监之其数则天子百公五十余三十以为不若是则不严且敬也今以秉炬当之庸非渎乎古之有道有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗此之谓先师若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生之类也又凡始立学者必释奠于先圣先师释奠必有合有国故则否谓国无先圣先师则所释奠者当与邻国合若唐虞有防伯夷周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也当是时学者各自祭其先师非其师弗学也非其学弗祭也学校既废天下莫知所师孔子集羣圣之大成顔囬曽参孔伋孟轲实传孔子之道尊之以为先圣先师而通祀于天下固宜其余当各及其邦之先贤虽七十二子之祀亦当罢去而于国学设之庶几弗悖礼意开元礼国学祀先圣孔子以顔子等七十二贤配诸州但以先师顔子配今以杂寘而妄列甚至荀况之言性恶扬雄之事王莽王弼之宗庄老贾逵之忽细行杜预之建短丧马融之党附势家亦厠其中吾不知其为何说也古者立学专以明人伦子虽齐圣不先父食久矣故禹不先鲧汤不先契文武不先不窋宋祖帝乙郑祖厉王犹上祖也今一切寘而不讲顔囬曽参孔伋子也配享堂上顔路曽防孔鲤父也列祀庑间张载则二程之表叔也乃坐其下淳祐初张居程上后因国子监集讲再定张遂居程下颠倒彛伦莫此为甚吾又不知其为何说也古者士之见师以菜为挚故始入学者必释菜以礼其先师其学官四时之祭乃皆释奠今专用春秋亦非释奠有乐无尸而释菜无乐是二者之重轻系乎乐之有无也今则袭用魏汉律所制大晟之乐乃先儒所谓乱世之音者也其可乎哉古者释奠释菜名义虽存其仪注皆不可知唐开元礼彷佛仪礼馈食篇节文为详所谓三献各于献后饮福即尸酢主人主妇及賔之义也今惮其烦唯初献者得行之其可乎哉呜呼学校者礼之所自出犹河渎之宗瀛海也犹山岳之祖昆仑也今乃舛缪若是则其他可知矣礼固非士庶人之所敢议有人心者孰能黙黙以自安乎虽然此姑言其略尔若夫庙制之非宜冕服之无章器用则襍乎雅俗升降则昧乎左右如此类甚多虽更仆不可尽也或者则曰子之言信辩矣建安熊氏欲以伏羲为道统之宗神农黄帝尧舜禹汤文武各以次而列焉臯陶伊尹太公望周公暨稷契夷益传说箕子皆可与享于先王天子公卿所宜师式也当以此秩祀天子之学若孔子寔兼祖述宪章之任其为通祀则自天子下达矣茍如其言则道统益尊三皇不汨于医师太公不辱于武夫也不识可乎昔周有天下立四代之学其所谓先圣者虞庠则以舜夏学则以禹殷学则以汤东胶则以文王复各取当时左右四圣成其德业者为之先师以配享焉此固天子立学之法也奚为而不可也

章服议

歙儒有议章服之制者其言曰公之服龙山华虫火宗彛五章在衣藻粉黼黻四章在裳五章则五列也四章则四列也四列之外杂以云朶闻之礼官驳之曰九章之名则是也其谓五列四列则厯代之制无有也非也自轩辕氏肇为章服有虞氏从而明之各章或一或两而已恶取所谓五若四哉假使其言可行则天无二日天子之服当绘三辰无乃有数日乎矧三辰者咸法天而成章云亦天物也设用以间之无乃又益之以一章乎盖曲说之无据者也是未可信也金华宋濓曰礼官之议皆傅经而辨善则善矣至谓厯代之制无有则不能有以降其心也窃按唐制衮冕之服衣绘而裳绣自山龙而下毎章一行为等毎行十二夫行犹列也天子之衣既云毎章分为十二则公之服似可以类而推但不知五四之分又别何所见也自山龙而下始然则日月星者必仍其旧而无所加强诬天子之章当有数日亦不能通矣又按宋制章服并织成间以云朶而补其空地夫间以云者不过借为文章而周饰之亦非益之以一章也由是观之歙儒其果有据乎无据乎若不待知者而后决所可憾者好奇之过舍先王之大法而循末代之弥文耳呜呼自先王之法坏侈靡之习迨于六代极矣至有议画凤于衮以示差降饰圆花于裳而云于礼无碍者况于唐宋之世哉岂惟衮衣为然也冠冕之制古者以采藻为旒前后邃延延冕上覆也表纁里后世则用龙鳞锦表缀玉为七星旁施犀瓶金丝网之属又外作翠旒使碧凤衔之古者以旒数为降杀极于十二而止后世则或増为二十四焉使歙儒举以为言则羣起搤其吭矣不观其防通而遽斥人以曲说亦不可哉然则将安从之曰章服当凖有虞氏之制古之人有是言也宜以礼官为正

治河议【此系旧作】

比嵗河决不治上深忧之既遣平章政事嵬名御史中丞李某礼部尚书台哈布哈沈两珪有邸及白马以祀又置行都水监专治河事而绩用未之着乃下丞相防廷臣议其言人人殊濓则以为河源起自西北去中国为甚逺其势湍悍难制非多为之委以杀其流未可以力胜也何也河源自吐畨朶甘斯西鄙方七八十里有泉百余若天之列宿然曰鄂端诺尔译云星宿海也自海之西又汇为鄂楞诺尔二泽又东流为齐必勒河而伊尔齐之水由西合呼兰之水从南防伊拉齐之水复至自东南于是其流渐大询之土人始名黄河也河水东行又岐为九派曰伊逊鄂罗木译云九渡也水尚清浅可渉又东约行五百里始寖浑浊而其流益大朶甘之东北鄙有大山四时皆积雪曰伊拉玛博啰又曰腾格哩哈达译曰昆仑也自九渡东行可三千里乃至昆仑之南又东流过库济克特二地至哈喇伯勒齐尔与纳琳哈喇河合又合竒尔穆苏二水乃折流转西至昆仑北既复折而东北流至奎腾州其地名必勒齐地自昆仑至此不啻三千里之逺又约行三百里至积石从积石上距星宿海盖六千七百有余里矣其来也既逺其注也必怒故神禹导河自积石至龙门南到华隂东下底柱及孟津洛汭至于大伾大伾而下酾为二渠北载之高地过洚水至于大陆播为九河趋碣石入于渤海然自禹之后无患水者七百七十余年此无他河之流分而其势自平也周定王时河徙砱砾始改其故道九河之迹渐至湮塞至汉文时决酸枣东溃金隄孝武时决瓠子东南注钜野通于淮泗泛郡十六害及梁楚此无他河之流不分而其势益横也逮乎宣房之筑道河北行二渠复禹旧迹其后又疏为屯氏诸河河且入于千乗间德棣之河复播为八而八十年又无水患矣及成帝时屯氏河塞又决于馆陶及东郡金隄泛滥兖豫入平原千乗济南凡灌四郡三十二县由是而观则河之分不分其利害昭然又可覩已自汉至唐平决不常难以悉议至于宋时河又南决南渡之后遂由彭城合汴泗东南以入淮而向之故道又失矣夫以数千里湍悍难制之河而欲使一淮以疏其怒势万万无此理也方今河破金隄输曹郓地几千里悉为巨浸民生垫溺比古为尤甚莫若浚入旧淮河使其水南流复于故道然后导入新济河分其半水使之北流以杀其力则河之患可平矣譬犹百人为一队则其力全莫敢与争锋若以百分而为十则顿损又以十各分为一则全屈矣治河之要孰逾于此然而开辟之初洪水泛滥于天下禹出而治之水始由地中行耳盖财成天地之化必资人功而后就或者不知遂以河决归于天事未易以人力强塞此迂儒之曲说最难成事者也濓窃愤之因备着河源以见河势之深且逺不分其流决不可治者如此倘有以闻于上则河之患庶几其有瘳乎虽然此非濓一人之言也天下之公言也

京畿乡试策问

问儒吏之分古无有也盖儒守道艺吏习法律法律固不出乎道艺之外也奈何后世岐而二之岐而为二果始于何时欤然而儒之与吏各以才显者亦众矣以儒言之有以明经为郎出守河南而民以殷富者有以明经入仕刺举无所避而加光禄大夫者以吏言之有以治狱才高而举为侍御史者有以治律令而升封为博阳侯者其果何修而致此欤岂皆以儒术縁饰吏事者欤世道日降事寖非古为儒者不以明体适用为学而留情于章句文辞之间峩冠博带论议衮衮非不可也及授之以政则迂阔于事为羣吏之所卖为吏者不以致君泽民为务而溺志于簿书期防之末承顺以为恭奔走而效劳非不能也及察其所为则黩货舞法为民之大蠧古之为儒为吏者其果若是欤诚使儒而不迂吏而不奸皆良材也不知何以择而用之欤方今圣天子提三尺剑平定天下如汉高帝发政施仁孜孜图治过唐太宗且以吏弊未除而为生民之害乃征四方布衣之士毕升于朝命铨曹选而官之高者擢守令次亦不失为州县之佐圣德至渥度越前代其所以然者欲使儒术革吏弊而臻夫太平之治也古语有之法如牛毛弊如蠭午革之之道果何先而何后孰缓而孰急欤考之周礼士多而府史少今世之吏数倍于前事繁政紊案牍纷然所以其弊为滋甚刘炫所谓老吏抱案而没者也其可减去太甚而收良吏之绩欤稽之汉世以四科取士若曰某以某才堪任某职初不专于一涂所以去弊兴利具有其道董子所谓量才授官録德定位者也其可行之于今而收贤儒之效欤诸君子读往圣之书负真儒之学生平立志耻与俗吏为伍其必讲之有素矣当斟酌古今之宜逐问以对毋誊纸上之陈言一则曰在得人二则曰在得人