旴江集年谱外集

明诸侯奉法虽使之税敢过制乎若王政不明诸侯不奉法虽为公田彼不能外取乎是皆非通理之论也觏谓周之畿内以及天下诸侯一用贡法税夫无公田也公田商礼也抑文王之时虽已受命尚为商之诸侯其田犹依商礼至武王得天下周公摄政作礼乐方遂变之故言周为公田者其原在闻之于文武之时而不知周公已变之也孟子曰：夏后氏五十而贡商人七十而助周人百畮而彻其实皆什一也彻者彻也助者藉也则孟子既知周制与商异矣其下文又曰：诗云雨我公田遂及我私惟助为有公田由此观之虽周亦助也孟子虽知周制与商异然见诗有公田之文其诗又是周雅故复疑周亦为公田如商之助也其曰：由此观之虽周亦助则疑之之辞也既疑周为公田故至滕文公使毕战问井地乃对以圭田余夫公田之说谓今可行也夫圭田亦商礼也周则曰：士田矣余夫二十五畮葢亦商礼也周则皆百畮矣然则孟子所称悉是所闻商时之礼徒见周诗引公田乃复疑是周制耳不然何以上文云周人百畮而彻如彻取之谓与至如周诗所引公田亦非指言当时之事葢以幽王政烦赋重君子伤今而思古故引古公田以讽之亦不言之公田果在何王之时也独其上章云播厥百榖既庭且硕曽孙是若郑笺云曽孙谓成王也若以成王之时则周公巳作礼乐矣而曰：雨我公田是周制果为公田也然康成何以専指曽孙为成王夫孝孙曽孙抑是事宗庙之通称礼曰：称孝子孝孙以其义称也其称曽孙某谓国家也若是则人君能继先祖有国家君子取其庙中之称而称之曰：曽孙皆可也岂成王得専之哉安知诗人所指不谓武王也文王也苟诗人所指谓武王以上则自是周公未制礼之前诚无害于周礼之夫税也且孟子对齐宣王亦曰：昔者文王之治岐也耕者九一是乃正指九一公田在文王也文王则依商礼决矣独至周诗而疑之疑之又不明辨从而遂其疑（谓答毕战也）顾亦先后反矣春秋宣十五年初税畮左传曰：初税畮非礼也榖出不过藉以丰财也觏谓鲁之先田税既定矣然山林川泽之旁歴世之后或颇垦辟以有余畮宣公又履而税之传称谷出不过藉葢丘明谓周家虽不谓公田然其井邑之所出税谷亦不过商时藉数如孟子所谓其实皆什一之义也非谓周有公田而借民力以耕也公羊曰：古者什一而藉谷梁曰：古者公田为居井灶葱韭尽焉是皆举商礼以言之也大凡先儒多称商礼抑非止闻之于文武之时而不知周公巳变之也葢亦孔子商之子孙其服行尚依商礼（先言彻后言公田也檀弓夫子曰：夏后氏殡扵东阶之上则犹在阼也殷人殡扵两楹之间则与宾主夹之也周人殡扵西阶之上则犹宾之也而丘也商人也予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间夫明王不兴而天下其孰能宗予予殆将死也）而论语曰：周监于二代郁郁乎文哉吾从周诚夫子其身之私则法先祖天下之公则从时王且周制文于商也其可忽诸先儒徒见夫子行商礼因谓天下之法尽当从商则其所言多称商礼传之积乆后世莫知其本源误谓之为周制故言周制者或以商礼杂乱其间则后世之言益不可信也如有若之对哀公盍彻与实止谓周家什一之彻法不足更疑其道公田也夫如是则诗春秋论语孟子皆不谓周公之制有公田后世诸儒解之者非也康成惑之亦非也自王国以至于藩服一也或曰：助法不善与周公故变之也曰：助法善之大也周公变之虑之深也夫周公以民益顽吏益猾公田之耕或不尽力藉榖之入或有隠欺不如一委之民而制其赋税税有所常责有所在安坐而视其入也礼制愈崇国用愈广何暇从容如上世乎虽然无所増重也第谨其定数耳于民既无伤于国则不乏是圣人虑之深制之中也或曰：敢问司马法既为井田而周公变之何也曰：司马法虽为井田然其未方也唯井方一里成方十里同方百里焉其余十井为通则长十里广一里十成为终则长百里广十里皆不方也周公欲以封邑诸侯羣臣故自井以上皆方之邑方二里丘方四里甸方八里县方二十里都方四十里成与同则仍依司马法方者依之不方者改之无小无大皆方也举而用之之易也井田既变则车赋亦不得复依司马法矣故以丘甸制焉且一甸六十四井虽尽再易之地犹可授一百九十二家其出甲士歩卒共七十五人不为多矣抑征讨有时非常常而用也故士卒之数増焉皆圣人以义制事预备不虞之道也或曰：司马法文王时所作而周公敢变之何也曰：夫孝者谓能承其志意非必尽循其政令胶柱而不改也况文王虽作司马法而未之施行乎文王在岐为诸侯见商祚将尽知天命在巳故经始司马法待其即天子位而行之文王大勲未集武王克纣而崩周公摄政乃取其书而述传之可则因否则革广以众制而为周礼焉益无过也曰：文王圣人也其为书安有否而可革者乎曰：圣人因时制宜文王之时与周公之时异故文王以其时而言周公以其时而变也或曰：诸侯之国亦井田也其制何若曰：亦犹都鄙而巳矣始之为乡遂次之为都鄙或满以万夫或极以一同至于诸侯则不言其田制其取诸都鄙亡疑矣欲知外者观诸内欲知逺者本诸近兹不待备言而可鉴也大哉周公乎接文武之圣救商人之敝以之为礼礼无不中以之为政政无不和土天下之广也而一块莫敢争先为之限也口天下之众也而勺饮无所阙先为之业也率饱暖之民而纳之于仁义驩焉可不反顾矣其曰：兼三王不亦宜乎后虽有作者周公其弗可改也巳曰：然则如之何则可曰：法而行之复为一周乎右定着二十章经析其微注择其善极数明用会异于同劲正备具无越此书矣犹惧其未可以灼见也作三圗以翼之一曰：王畿千里之圗二曰：乡遂万夫之圗三曰：都鄙一同之圗圗之矩画颇髙广故别行不缀于篇明明后如欲举周公之制观是书按是圗以令之其如取诸掌乎若犹未也敢私于学礼者故书

旴江集巻二十宋李觏撰

潜书广潜书野记

潜书十五篇并序

泰伯闲居，有书十五篇，愤吊世故，警宪邦国，遐探切喻，辞不柔伏。噫，道未行，速谤何也？姑待知者而出之乎！乃命曰：潜书。

一

吾民之饥，不耕乎？曰：天下无废田。吾民之寒，不蚕乎？曰：柔桑满野，女手尽之。然则如之何其饥且寒也？曰：耕不免饥，蚕不得衣，不耕不蚕，其利自至。耕不免饥，土非其有也；蚕不得衣，口腹夺之也。鉏耰未干，喉不甘矣；新丝出盎，肤不缝矣。鉅产宿财之家，谷陈而帛腐。佣饥之男，婢寒之女，所售弗过升斗尺寸。

呜呼，吾乃今知井地之法，生民之权衡乎！井地立则田均，田均则耕者得食，食足则蚕者得衣；不耕不蚕，不饥寒者希矣。

二

浮屠以不杀焉道，水饮而蔬食，举世称其仁。

夫鸡豚狗彘，待人而后生者也。食人之粟，以滋其种类。一日无人，则饥而死。然而天下之民所以不爱其资，豢而畜之者，用于其家故也。神灵之祭，宾客之奉，于是乎取之。今且使民无摇手于其间，则何待而粒之哉？吾见其无遗种矣。抑将不杀其身而务绝其类乎？仁者不为也。抑将夺人之食以饱无用之禽乎？仁者不为也。

呜呼，浮屠之仁欤，止于是而已矣！

三

善卜筮者，能告人以祸福，不能使祸福必至于人。喜福而怠修，则转而之祸；怛祸而思戒，则易而为福。若是，则龟筮皆妄言。故欲大事者，无验于昏主；恤危亡者，常失于明后；善言天下者，言其有以治乱，不言其必治乱。

四

梦者之在寝也，居其傍者无异见，耳目鼻口手足率故形也。魂之所游，则或羽而仙，或冠而朝，或宫室舆马，女妇奏舞，兴乎其前，忽富骤荣，乐无有极。及其觉也，抚其躬，亡毛发之得。于是始知其妄而笑。此无他，独其心之溺焉耳。

苟合以希声，盗势以骄人，啮利以封己，趑趄笑呵，晨作暮已，从而视之，犬言彘裾，未始有变，而其人且嚣然，自谓贤智显大莫与为对。

呜呼，将幸而觉邪？抑将冥冥没没遂至于死邪？如其觉也，当自笑之矣。

五

左右奉养，被服教戒，子非尊于母也。勉征缮，听诛杀，民非贵于君也。母以有子而尊，君以有民而贵。无子无民，母出君灭。人之于其配，成之以厚礼，无子而出之者，不以宗庙之重私一女也。天之于立君，命之以符瑞，无民而灭之者，不以天下之大私一人也。

然则恃母之尊而不能养子，家之逐妻也。倚君之贵而不能爱民，国之丧王也。苟得其心，少康一旅为有民，苟失其心，商王亿兆无民矣。是故圣人简役而轻赋，喜德而惮刑。

六

名位不立，贵贱不分，天下其何如？曰：乱而已矣。名位既立，贵贱既分，天下其何如？曰：乱而已矣。敢问何谓也？曰：无名之乱，统不一也；有名之乱，欲而争之也。古人有言曰：万乘之国，弑其君者，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。贵令而骄，贱承而辱，能无觎心者几希矣！

是故君子位高而德修，外荣而中惧，恭俭以下人，恩潭以结物，焉是戒也夫，

七

天之制兵革，其有意乎？见其末者曰：为一人威天下。明其本者曰：为天下威一人。生民病伤，四海寃叫，汤武之为臣，不得以其斧钺私于桀纣。是以庸君中材，抽手入袖，不敢加祸于无辜之草木。噫，后之人其可以放荡之德席其上哉？

八

虎豹之性，喜噬人者也。去其爪牙则可使为羊豕，扰而畜之，无害矣。贪暴不顺，小人之常心；唯其逸才者，可以逞其恶于天下。莽篡卓弑，是皆有过人之才，故能梏同列之手，使之无动。

才乎才，有德以为功，无德以为乱。官乎人者宜如何？闻之曰：无德而才，犹资盗以兵。

九

周之制其仁矣乎！八家九顷，以足其食。五亩树桑，以为其衣。媒氏以时其婚姻，庠塾以贤其子弟。疾疡有医，卖儥有平，管微司隐，王心察察。

呜呼，秦汉之国亦尝有意于是乎？乃知古之天下，君养民也；后之天下，民自养也，奈何以恶政恶吏困自养之民哉！

十

事亲以孝，事君以礼，圣人以是师天下也。佛之法曰：必绝而亲，去而君，剔发而胡衣，捐生以事我，其获福不知所尽。此独何欤？受亲之体而不养于其侧，食君之田而无一拜之谒，家有叛子而族人爱之，邦有傲民而吏不肯诛，以佛之主其上也。纣为诸侯逋逃主，而诸侯伐之；佛为天子逋逃主，而天子未尝怒。哀哉！

十一

有吏于人上者曰：尔无为孽，且伏大刑。虽妇人幼子，咸信而惧矣。若曰：多贿予，罪大不问。则天子必降诛，时人将指而唾。

今浮屠之言曰：人死则为鬼，善有美报，恶有无极苦。其于训愚，盖少附于理。若继之曰：侈我宇，严我像，衣食我徒，虽弑君父，亡所恤。而王公大人反朋而和之，何也？

十二

犬之无事时，叱则走，遗骨则争。及其噬人也，临之以棰而弗抑，投之以食而弗顾。爱其家不敢爱其身也。

受天子禄，守天子土，械奸民，劾惰吏而致之法，上官一言，巨室一金，则解而出之不待且。晞势而惧，怀赂而喜，妥首摇尾，良犬之耻。

十三

天之疾恶也，常有以助之。失德之君，民不若是之困也，亡不若是之速也，以有天为之助焉。政毁于下，气变于上，君取其一，天取其十。赋人未空其帑，而水旱之酷已夺其稼矣。刑人未溃其肤，而疠疫之行已残其命矣。是以夫妇愁痛，寇贼窃发，恶之一毫，怨丘山矣。此岂天之不仁欤？疾其恶，幸其死，谓民不困，则亡不速故也。

呜呼，为人上者，无为天之所肋。戒哉！

十四

襁褓者智乎，冠衣者智乎？谓襁褓智而冠衣懵，则臧获必笑。子之在母也，违而出阃，则啼呼不安。指其父则嘻笑而归之，其心未始不在父与母也。岿然而角，泠然而语，其智益多，其孝益不足。释哺乳而逐醉饱，背庭闱而谄妻妾，则是智者孝之贼欤？昔以见餐而从亲，今以自养而忽之，病尪聋瞽未尝去膝下，智者果孝之贼矣！

噫，先王之任智也亦如是乎？故壮齿惭于婴儿，贤母不愿生才子。

十五

孔子之言满天地，孔子之道未尝行。簠簋牲币庙以王礼，食其死不食其生，师其言不师其道。故得其言者焉富贵，得其道者为饿夫。悲夫！

广潜书十五篇并序

岁辛未，泰伯以潜名书。后七年，覉栖山岩，即而广之，复为十五篇。心愈苦，言愈多。呜呼，其亦见险而不能止者乎！

一

圣人以道强人乎！奚其言之峻也？曰：否。人斯有之也。人有之而不自喜，跳而逐诸物，放荡以溺死。圣人因其有而品节之，使之坚守而弗去。不然，则圣人违天而病人，其何德之有焉？举天下之事，无若圣人之道之易行也，无若圣人之徒之安以荣也。

二

亲我所爱也，而幸存焉；长我所畏也，而悌着焉。夫妇莫不欲和也，而义生焉；男女莫不有别也，而礼成焉。教子养孙，饮觞食豆，以善乡党僚友。心平而体胖，内明而外治，忧患以除，耻辱以远。推之国，放之天下，莫之能逆也已。孰若是荡荡者乎？拾小而遗大，瞭利而眊害。神罢于诈，筋绝于争，日之乐而月之忧，庆未彻席而吊就位焉。

吁，我有之诚易行也，而安荣继之；屈己以从物，盖难能也，而忧辱终之。然犹世俗轻去此而适彼，是不忍再精思而咻之者众也。

受命于天乎？受命于人乎？受命于天，性善是也；受命于人，从俗是也。背国而从伪者，谓之叛，其得罪死。背天而从人者，始虽得志，天其不讨乎？

三

人谁无过与？孔门高弟自宰我、子贡、冉有、季路，或不免于讥。

今兹虽有罪，庶可以辞乎曰：大圭尝玷，不害其为宝也。若碔砆，甚粹密焉，犹为石也。石而缺，斯弃之矣。贤者之责也备，故小过孔子讥之。

今兹之所谓是者，拆诸贤门犹有罪也。今兹之所谓罪者，刑戮而未施刀锯焉。奚窃议于彼哉？

四

易曰：闲有家，悔亡。家之不闲，未始能无悔也。彼莫不恶其家之乱也，而罔念所以启之者。妾婢寡则无怨女，婚姻时则无旷夫。怨女旷夫，乱由是出也。欲戕于性，女什于士，闺门之内，不见德而见色。吁，己则为之，而谓人已乎？

五

浮屠法其有功于兹乎，何也？曰：天生民而胙之畎亩，其庠则手于工，足饮商，为有益于人而后食其报，不然，父母不得私其子，放诸饿莩而已矣。

今夫闲民，童其首而衣之缁，所之饱暖而安肆。是有功于惰也。

古之教者曰：天道福善祸淫。今夫大猾阴贼，恤其谪之及，乃美僧饭，大佛屋，谓之忏悔，因施施无复色忧。是有功于恶也。宫室之度，非财不侈，巨木丹碧庶人鲜，或用淫巧，无所弹其绳。惟宅浮屠，无艺不惮，穷山裂石必致之，淫巧日富焉。是有功于末作且宠奇货也。

苟去浮屠氏，是使惰者苦，恶者惧，末作穷，奇货贱。是天下不可一日而无浮屠也。宜乎其排之而不见听也。

六

尝学断狱乎？吾为手举其要。坐狱而问之曰：功尔言之，罪尔言之，从而诘曰：日：功信矣，而罪如此其大也，尺寸之功不足以赎也。是其人虽欲不服何辞哉？若功不及齿牙，而惟罪是诘，虽滔天，其人将曰：我有功而弗问而专咎。予欲其无辞难矣。

昔之排浮屠者，盖犹有过，徒非其非，而弗及其是。虽柳宗元尚不听退之，况其庳者乎？胡不穷之曰：尔之道以慈悲普济，率民讲报应以威之，使不敢放于恶。其大者则曰：见性也。吁，亦是矣。虽然，尔之慈悲普济而不以礼节之，六畜蠢动壹意，是不知父子之可亲而他人之可疏也。亲疏不别，是夷狄也。尔之报应而不以信守之，一财媚佛，则反祸为福，是招权鬻狱，污吏事也。尔之见性而不渐诸训典，左右如其真，是赤子不得成人也。见丹而丹，见素而素，不肯一御其心而之他，率斯道，则上不得正其下，下不得忠其上，绝其维而逸之野鹿焉。疾子丧心焉，孰谓天下国家也。以是穷之而弗听者，是偶人也。与偶人语，尚何取其听哉？

七

孟子有言曰：男女居室，人之大伦也。虽圣人未之有异，而浮屠何其介哉？彼此尽能泊然以循其法者也。

惟人之愚父母，徒惑其富厚安闲，捐孺子而奴之。厥初未有知也，既长而悔，盍归乎？无业以衣食也，不得已而终焉。其心岂异人哉？是锺梵不足以乐怨旷，奈何其欲阴阳之和也？

八

为礼不为财，先王以是凿人耳目。中下之世，人不知礼而利之图，虽在执或可以货取。故嚣嚣者举疑其上。浮屠氏睨其机也，又使之疑天地。

夫古之事上下神祇也，惟天子、二王、周公，后诸侯虽大国，弗敢及。因吉土而坛，牛必在涤，三月然后用，斋明盛服，惴惴唯恐其不称也。今浮屠扫民家而召之，且赞之谒佛，尽坐诵累译之言，谓之加持。吁，孰谓天地之大，而为一饮食若臣侯然乎？盖疑之者渐也。

九

善贼者必搏人之亲爱而质之，攻之则并杀，纵之则幸而生，孰忍以其货故而血所爱也。

善贼者必诱时之贵仕而质之，饰情以为廉，借力以为勤，一钓而得举，则负其执而驰，攻之则连坐，纵之则幸而免，孰敢以其民故而病贵臣也。举一人而刳剔亿万人，其罪在此不在彼也。

戒之，戒之！无为贼子所质。

十

后之俗何其粲粲乎！相高以富，相矜以侈，吾财之所可贸易，虽国宝必用之。财之不给，帷帟妆栉之不逮人，则妻妾诟其无能，女子羞泣不肯升车以嫁。故民刑于争，吏禽于贪。岂曰：不爱身？耻其不若人也。

正其礼，谨其禁，拔其僭本而域之于三代，畜财千万，朽贯而无所施设，或几乎其廉且让也。

十一

妇人，从人者也。从之斯尊之矣。卑其夫，未有能从命者也。夫弱于外，妇强于内，下上其心，而莫之制，何所弗及哉？举天下而渐其风，乱矣。王化之存者几何？是故，妇人于夫家，不可不使之尽礼也。必待其敌而后礼焉，则周之女前嫁商而后嫁秦乎！

往者不可追，来者不可期，是无地而致婚道也。然则何彼秾矣之诗，斯妄言乎？

十二

仁义易居乎？丧礼仁义之尽也。今也求诸篇，盖彬彬焉。而士大夫讳读，职教化者，不以是病也。遇哀而哀，哀忘则已，贤者无以节，不肖者不勉焉。吁，微三尺法，几何其不锦衣而舞柩也！法禁怯而不禁豪，礼则左右而胜焉。知礼而违，曰：吾能，不自愧乎？知禁而犯，曰：谁敢言我，虽然，士大夫未见其尊亲也。

夫燕雀必有啁噍之顷焉，哀而不以礼，是以燕雀送其亲也。

十三

周之季，乐败矣，而夷音篡之，流连遂至于今。彼邪人者，犹以为歉也，又取而歌其淫辞。音之动人也多矣，而其言及床第焉。中材儿曹狂舞怨泣之弗暇，人道于是愈无别矣。忍人哉，吾民何罪而以是蛊也？

吁，仲尼弗复司寇矣，是蝼蚁不得饮血于两观也。

十四

法言曰：大人之学为道也，小人之学为利也。吾尝策之矣。为道乎，实不待率也；为利乎，以利辅道斯向道矣。诱之向道，汉事然也。察州郡，辟公府，小吏贱人或勉为善也。诱之违道，近事然也。不求其德而试其言，冠緌之下，或屠贩之器也。

吁，今之立乎道义之门者，闻人足音盖欣欣矣！

十五

善之本在教，教之本在师。师者，所以制民命，其可以非其人哉？

古者京有塾，党有庠，术有序，国有学，为民立师也。

学校废，师不命于上，而学者自择焉。识不至，择不精，是能言之类莫不可师也。然则父儒而子墨，朝华而暮戎，不足怪矣。

呜呼！君子如欲化民成俗，其照之末光乎！

野记二篇并序

予居东郊外，耳目所得，有可以为世戒者，作野记二篇。

一

里之氓有幕都邑之侈者，以其畜牛易人之乘马。既数岁矣，土田之腴舍牛而不获，仓廪菽粟耗于马腹，饥饿且不救，而马之能，卒无益于甑釜。

噫，今之绝故贱而友新势，忽讲习而向奔走，有不病其田而空其菽粟者乎？

二

春阳既作，草之百名生于穹陵、于绝潭、于不迹之地。雾雨所盥，风气所弄，苗坚蔓骄，生理自若，

舍是而入田亩者，则根与稻争润，叶与粟夸暖，角长等碧，疑过者之目。农人之父病其为稼害也，掘而去之不遗种，火变水腐，狼藉道侧。愿为粪土芜，弗可得矣。

噫！安尔类，计尔材，不自齿于嘉谷，则奚祸之来？

旴江集巻二十一宋李觏撰

庆厯民言三十篇并序

庆厯三年,屏居里中,自念生而宦学,其秉心也劳,其虑事也多,既不克进,且为编戸以死,终无一言,其何补于世?记曰：上酌民言则下天上施,故为庆厯民言凡三十篇.

开讳　备乱　审奸　防蔽　效实　虑永　谨听　辩儒　广意　损欲　本仁　愼令　考能　止幸　裁举　精课　懋节　崇卫　省盗　释禁　南畧　敌患　柬士　储将　逺私　正局　厚农　复教　孝原　天谕

开讳

身莫不恶死而未尝有不死国莫不恶亡而未尝有不亡等死耳殇不若彭之寿等亡耳秦不若周之世寿虽髙而归之死世虽永而归之亡然而以死亡为讳者是不智也闻死而愠则医不敢斥其疾言亡而怒则臣不敢争其失疾不治则死或非命失不改则亡或非数是讳死而速死讳亡而速亡智者果如是哉故古者天子即位卿授之策曰：庆者在堂吊者在闾诫亳社忌子卯惴惴唯恐如桀纣也鄙谚有之厉人怜王谓绞缨射股擢筋饿死甚于肿胞之疾呜呼君人者得闻此言也则寝不瞑食不旨尚何从欲之有乎

备乱

治之民思乱乱之民思治何也生无事之时身安而意侈刑弛矣急之则惊敛轻矣加之则怨力未尝斗自谓勇心未尝谋自谓智知兵之利而未见兵之害小不得意则欲翼而飞矣故曰：治之民思乱也处多难之世城者不肆野者不稼强者僵于战弱者毙于饿父母妻子刼束屠脍然后见兵之害而不获兵之利幸而有主则将雨其槁矣故曰：乱之民思治也思治矣虽中才可得其欢思乱矣非圣人不能弭其渐大禹之戒曰：予临兆民懔乎若朽索之驭六马故智者虑乱于治愚者谓治不复乱悲哉