景迂生集

生于天朝夕日月无所待而知其髙也亦无所待而知其明也圣人之道曷独不然韩退之读孟轲书然后知孔子之道尊晩得扬雄书益信孟氏又得荀氏于轲雄之间何耶孔子固圣人孰知后世必有人曰孟轲能明吾道而尊之耶脱令后世遂无孟轲则孔子之道冺灭不传欤至于卿雄则复何力之有一何量圣人浅而自待之厚耶今之学士大夫必待小序以説诗必待鲁史以传春秋必资荘老虚释氏幻妄以明昜又复何耶然谨小序于诗者郑康成孔頴达也尊鲁史于春秋者服防杜预也假释老于昜者何晏王弼辈也今之所谓大儒者未离乎昔日曲学之后尘欤

自西晋来有老昜之论何其不思耶盖无得于昜而溺老氏之文者倡之也斯人不特无得于昜而亦无得于老氏者也譬诸人材必先其学问师友渊源与夫立身本末出处去就所向大体同也小体斯可略大体不同而奚小体之论哉老氏所贵曰常与静昜之变动出入不可以居老氏自处者无名无事刍狗百姓而昜于吉凶与民同患至曲而不遗斯世之是务也老氏至极归于自然虽道亦是法也昜有消息屈伸吉凶悔吝危可安而亡可存皆有然而然非自然也果相资以用否耶齐晋之功非不盛也呉楚之王亦崇也春秋不之贵者尊一王也门内妾妇且知尊无二上矣予不知世所谓孔孟云者孰自而得耶其尊孔子欤尊孟子欤盖天下万世之尊师者孔子一人而止耳容孰偶之也耶学者于是乎权有度无欲挽二子以并驾又无乃甚耶荀卿非孟子僻违而无类幽隠而无説闭约而无解王充著论曰刺孟则亦过矣然不为无谓也如其不尊周室劝诸侯僭王以国叛人人可为汤武予学春秋而有感焉未敢发之言也后见江东李觏所论著则有前得于予者也又如士师可杀人之类强辩桀骜视当时所谓策士者不甚逺今学者以孟子班诸顔渊而原宪子贡曾参宓子贱之徒悉后之者不知世无孔子果孰可以诸子优劣耶使孟子与诸子并生而从容诵阙里中当自有次第哉

尊其名不覈其实玩其读莫适于事者周礼之为书也其出为最晚刘歆初献之新莽即拜歆周礼博士书乃传焉是书大抵烦礼凟仪靡政僭刑苛令曲禁重赋専利忌讳祈禳诞迂不切事适莽之嗜也莽所用以戕天下之民而钳天下之口者是书之奉也正月之吉初和六官各悬象法于象魏民视既已溃矣是日州长各属民读法于州又何能来自象魏而滑其聴耶搜苗狝狩之礼月吉则族师属民读邦法正岁则乡师稽器州长党正属民读法季冬祭索鬼神春秋则乡州有射党正祭禜族师祭酺闾胥读法凡岁比而三岁大比所以致其民者劳矣而力役追胥大事大故之所致又未可以期数也将使斯民终岁遽遽然不得服田畴安室庐而奉有司之役耶冢宰以九职任万民而掌固又任万民凡国都郊之竟有沟树之固民皆有职焉夫民既劳矣而任之者亦已众矣畿内千里而卿大夫士胥徒授田凡万八千人有竒其地莫之能给而此多役疲扰之民尚可胜其任耶是书厉其民者如此则于礼乐政刑复何论哉昔周公位冢宰正百辟今书冢宰乃特正其治其治官之属何耶尚书周官作在周公辅政七年将归之时不知是书之作何时也如前乎尚书周官则周公后以尚书周官为正矣学者尚何取于是书哉如其作在尚书周官之后则尚书周官者周公之弃物也孔子复何録之耶二者不可允防非周公妄则孔子过也孰可脱如作在尚书周官之后则周公未尝归政成王也又孰可王肃斥冬至圜丘之乐谓王者各以其礼制事天地今説者据周礼单文为经国大体惧其局而不知也予有取焉呜呼使周礼而尚全王者犹损益之况此残伪之物乎

或问韩愈言士不通经果不足用其言是非曰士固不可不通经而必待通经之士而为用则非也将有祸经术而病天下者矣两汉张禹经为帝师成帝惧变异数见因吏民言疑王氏専政车驾至禹第辟左右亲问禹禹乃为身老子孙之计曰灾变深逺难见此经义意也盖禹于是乎言之安而帝之聴也信以不疑其在位碌碌者亦皆曰经意也王氏何病其后莽卒攘汉日夜更变汉制纷纷然天下不胜其酷莽与其国师歆辈一切文六艺之言为其蹠也奈何梁武帝父子躬着经义数百巻又升殿自讲説甚勤而朱异贺琛皆以经术进専国用事异乃为侯景主人琛又以从而介绍之卒以亡梁而帝父子不得其死又重可哀也欤不通经果不害其为士安得真儒以语哉

大辨

説之避地髙邮卧病两月念平生略有所知而未尝语人者不可使之俱泯辄疏其大者作大辨

近世学者喜于离析配合之説盖有所自矣昔之人分仁义于父子君臣之间曰仁不遗亲义不后君又曰仁之于父子义之于君臣盖为一家户牖之言也质诸孔子则戾矣吾孔子曰事亲孝故忠可移于君又曰以孝事君则忠又曰资于事父以事君而敬同焉云尔则无分乎仁义也又曰父子之道天性也君臣之义也先儒谓父子之常道加以尊严又有君臣之义也愚尝观昜象家人曰家人有严君焉父母之谓也温公谓家人之中父母之事即得尊君之道故特曰父母之谓也愚以是知君父无二体忠孝非两端仁义不可于君臣父子而分矣呜呼仁之所至义亦次焉故曰立人之道曰仁与义子夏之言曰父至尊也天子至尊也君至尊也是故三年之服一也愚尝谓七十之后诸子者非亲见圣人之比也

大辨后説

予既作大辨问者曰臣子之事果无异曰仁义一也忠孝一也其敬一也若其所事则有不同者子之于父一家之事焉耳臣事则国事也谏争则忘其生军旅则誓以死奉使则死不辱未尝顾其家也家事则未尝不顾吾国也故曰事父母能竭其力事君能致其身竭其力者生事也致其力者死事也亦不难乎其死也问者曰明天下之所事者莫逾于蛊蛊言父子之事而不及君臣之事何也曰干父之蛊也干君之蛊忠臣也裕父之蛊也裕君之蛊防臣也问者曰其上九不及父事何也曰上九为卦之主风自山而落父子终无退事而君臣于终不得不退也王弼之前昜家皆谓臣老得谢事者不事王侯髙尚其事也弼始援庄老栖遯不可同羣之谈以茍异今谁辨之者呜呼始以父子着君臣终以君臣笃父子

申刘

説之十余年来始不惑于孟子为之辨正大端自谓悉矣及见刘道原説月正元日舜格于文祖是尧崩逾年事不待三年丧毕其斥孟子甚明且罪孔安国仍轲之缪乃大耸叹恨不得道原而在北面师事焉然道原意有所遗者辄申之尧知其子不肖不足以传天下幸而得舜以授之舜既摄二十八载之久矣乃复待尧三年丧毕避之南河之南是尧之子才足以传天下欤尧逺能知舜而近于其子则不知耶贼父子之恩而凟君臣之义莫此为甚尧茍不知其子舜乃独知之为舜者曷不让之于摄政之初使尧见之乃有待毕三年之丧即位之初弃宗庙百官而逝耶无乃舜之是举也伪欤天下至重器授受至重事何容伪毫髪哉后世乱臣贼子接踵奋袂而起舜或倡之耶舜于是上不诚于尧下惑斯民以天下为市而术取之耶丹朱不肖子也一日见舜避之逺乃起而言曰天下吾家之世有也至我始不身之耶吾父虽欲授舜而舜不敢居以避我我何为不如舜之志也且舜之志天下志也我之受宜则舜以天下病而利丹朱一人岂尧之所以知舜之心哉如丹朱曰舜之避我虽逺如吾父命何天下之朝觐狱讼讴歌顾可欺哉必以天下奉舜是舜非受天下于尧乃受之丹朱也丹朱不知为舜亦何憾彼朝觐狱讼者必忿然而争争必至于兵丹朱将不保其躯矣舜欲利丹朱而实欲杀之也舜之南河之日天下祸乱肇耶夫既不忍尧之子而避之矣其之中国践天子位则顾众人之情而不待丹朱之一言不若其初不避之愈而徒以暴丹朱之不肖耶此非常大事其后禹益又皆例之耶书虽残编不应如此大事略无所着见其荐益事则温公辨之矣

耻新

儒生于六艺务新相尚纷紊纠射不已予少亦狃习焉而不知其非殆今老矣始耻之何则圣人之意具载于六艺天地万物之理管于是矣后世复有圣人尚不能加毫髪为重轻况他人乎昔之学者辛苦昼夜诵读思索加之以师友博约一意于其绳墨中而不敢外以曲直也譬如日月光明莫知其终始宁辨其新故非若可器之物腐烂而故制作而新也惟其人智识不同所得有浅深而所发有早晚一已之所谓新者乃六艺之所故得也故何矜哉是以昔之人皇皇然惟恐其不得于故而止耳卜子夏首作丧服传説者曰传者传也传其师説云尔唐陆淳于春秋毎一义必称淳闻于师曰诗则有鲁故有韩故有齐后氏故齐孙氏故毛诗故训传书则有大小夏侯解故是何前人惟故之尚如此而今人乃新之急耶若乃其新则有之盖赘之以释老而凿之以申韩涂人之耳目而变昜其心思为己名誉之术以发身富贵则新之善矣呜呼先儒之学止于皇极大中之道非释老申韩之清虚刻核髙絶而辨析则何以为新而饵彼薄劣之欲耶是特有害于其言而已乎着于政事吾民将不胜其弊可不慎哉或曰陆贾新语贾谊新书刘向新序桓谭新论如之何曰语之书之序之论之可新也义则未尝新

太刚辨

东坡作刚説以为太刚则折者鄙夫患失之论也或以仲山甫之诗排之呜呼人而可与言者岂昜得哉彼不知太刚则折者物理也君子之道何与焉夫君子之所谓刚者何也诚也诚斯柔矣自其柔而用其刚则何所不宜天地鬼神将犹鉴之尚谁折我耶不幸而杀吾身躯是亦刚者之细事也不然又何以贵乎刚哉尝试观之天下之柔者水也及其起为八月之涛而滙为千里之浸则曰天下之至刚者哉是无他焉水之为物诚焉尔也今有人焉欲御是涛而田是浸虽力何能哉仲山甫之徳既不吐不茹矣则亦何病乎太刚欤或者亦东坡之客得以辨诸

和陶引辨

东坡先生和陶诗不见老人衰惫之气如何曰孰敢以血气之盛衰而论盛徳之士耶又有拟古之作而未有追和古人者如何曰亦所未喻梁呉均和梁鸿在防稽赠友人髙伯达和郭林宗赠徐子孺和扬雄就人乞酒不得作诗嘲之唐李贺追和何谢铜雀妓追和栁恽汀洲白苹章盖亦多矣虽然和不次韵奈何曰时也方观鸟迹时可责以钟张之法度乎又问曹刘鲍谢李杜诸诗人皆莫及陶渊明如何曰未之前闻也若其所闻者梁钟嵘作诗品其中品陶彭泽出于应璩左思文体省静辞兴婉惬毎观其文想其人之温柔而昜直如欢言醉春酒日暮天无云风华清靡岂直为田舎语耶古今隠逸诗人之宗也如嵘之论则彭泽为隠逸诗人之宗而曹刘鲍谢李杜者岩廊诗人之宗也窃尝譬之曹刘鲍谢李杜之诗五经也天下之大中正也彭泽之诗老氏也虽可以抗五经而未免为一家之言也嗟夫应璩之激左思之放本出于刘而祖于曹未昜容后来者之胜之也又安得而措一言于李杜间耶或以东坡之诗胜李杜而比渊明者其言大可惧哉如以为笃爱陶诗而服勤焉唯见于东坡则江淹之所拟今泛滥入于陶之集中未有辨之者韦苏州白乐天之所効者皆极闲逺之致亦皆优于曹刘鲍谢李杜耶又问区区之迹未足以论士如何曰是心与迹判之论也吾温公斥之矣盖论士者必以区区之迹吾友有喜和陶诗者因为辨之云尔

性命

或曰凿九窍而戴爪发均天民乎曰然曰茍无大恶得罪于天则天将生养之而有间乎曰茍无大恶得罪则天将生养之而无间也曰今有人焉才不相髙徳不相尚贵或有余而天益侈之以福贱或不足而天益穷之以祸为之天者私乎为之人者自取乎曰汝岂未知陶者之用心陶之为器范木合土埏埴之巧一也至于形状既判则一为埙一为缶一登清庙而和玉瑟一隈岩墙而包酱豆岂陶者之私耶各安于分耶故方其完也或以埙贵而缶贱一旦落而碎之则防同于粪壤之间矣为器不同为弃一也彼贵埙而贱缶者又何浅哉夫然后知陶者之无私也汝知陶者用心则知性命

祸福

富人有祭而祈福者列千灯于中庭流汗及踵而布油不辍晓使僮仆市燕雀之在网者逸而活之又数百焉既而语余曰吾之某交吾之某亲惟饮食是务所杀命日数十吾每哀其愚而力未能化者子何辞而使从吾之所乐余应之曰噫彼之所乐者子既哀之余之所哀者又子之所乐也子将谓天之生物惟形宏而声大者谓之有命耶将水陆纎介蚍蜉蟭螟皆谓之有命也择其大者活之则活十人不若活一牛兼其小者济之则蚍蜉蟭螟何物非物子脱网罗之禽百数济物之功见于色子曷不视前夕之灯瓯乎凡焦烂之虫已絶未絶穰穰填溢何啻亿万岂可以之度其目数哉子以百数之燕雀不足以补千灯之烂虫也明矣天如不闻则已如其闻之必攘臂大怒以子私一身之福损亿万之命必踣子以徇于某交某亲而未暇治其饮食之小过也故曰余之所哀亦子之所乐也夫是之谓为善不经为善不经则反以为咎故君子内则孝于亲外则忠于君居则恕于物有道可行则利于众四者求福莫大焉诗曰恺悌君子求福不回此之谓也福如可祭祸如可禳是天有私覆地有私载日月有私照必不然矣非徒无益也防昧之见又有害者若焦虫之类或可戒已

辩字赠恂公

老僧如恂来为予言天台智者之教曰介尔有心即具三千予问何谓介尔曰自吾祖荆溪以来皆以诗介尔景福为证予按诗家训介曰助也与智者之意了不相当奈何颇闻荆溪无不该洽而于此一字似或误矣虽然不害其为荆溪也此字盖当如汉书介居河北之介晋灼曰介时也讫黠反夫此有心一适当其时霍然之顷也又如素问所谓心咳之状喉中介介如梗读亦如戛夫介介之梗可以见彼介尔有心之相欤又昜介于石古文作砎郑康成云磨砎也古八反夫磨砎之声亦倐然而有者也读者可以意了而见智者之语峻洁云尔恂曰窃尝有意而不知其读如此愿书之予每恨晚辈辄废形神之学喜书以赠恂政和元年辛卯十一月己卯嵩山景迂生书

惧説赠然公

予尝怪韩文公欧阳文忠公力排浮图而其徒多浮图之雄如澄观契嵩辈虽能自传于后世而士大夫今喜称道之者实二公之力为多也夫毁其教而进其徒岂非一反哉往年孤山智圆凛然有声当世自成一家之学而读书甚博性晓文章经纬师法韩文公常责其学者不能如韩有功于孔氏近则嵩力辨欧阳之谤有古义士之风是二人者忘其仇而慕其善又一反哉窃尝思之是惟公乎好恶而务乎厚不自窘束而坛宇广大者为能如此若其反乃其合也天台僧了然字焕之年三十六岁天姿秀发传其教甚力比尝辛苦于山中十有五年众服其善而自觉其有得乃出游予始识于四明而叹异焉顾予方流落不为人所比数尚何有于斯人而窃为之惧则深矣盖斯人贤可妬而能可嫉于余彼妬嫉者则无所恨而唯惧斯人聚徒太早又惧其著书不能待晚而太鋭封植师説疆界柢太牢也何则今有人视其外所师説者不怨则怒或阳善而隂伐之其如师説不能一字不谬何得非嗜聋好瞽而与之共毙欤世间书读固不能尽而应有当有者又如晨炊之不可缓何容年少辄有著述鋭气喜瑕疵先达不知已之所谓新者过少时又复陈腐有人议之矣以故少年著书者至晚必悔如其不悔者又无足观也然之祖智者犹以领徒早为厉已况他人乎然宜勉斯三者公其好恶而务乎厚不自窘束而坛宇广大则善矣不过数年予当隠处嵩山或闻东南有道盛行大得名誉者是必然也然其勉诸作惧説赠之

净土畧因

临淄赵子和仁裕移书洧上老法华曰吾东州人近因子之文始知有西方净土可修而自天台教以出也子宜于此圆妙大教専明兹真修一事益以惠我无情有性者仆谢之曰具缚凡夫与予同在三灾八难中何敢任此虽然病者未必不识药也窃闻之有生有死而凡圣殊有凡有圣而身土异有身则有土有土则有身孰秽孰净可不辨之耶我释迦牟尼佛与阿弥陀佛愍此众生乃同一愿力于无量无边法门之外建立此一法门释迦傧之也弥陀主之也释迦生之也弥陀家之也释迦于病药之也弥陀使之终身不病也释迦之土犹逆旅也弥陀之土犹乡闾也自西竺以望安乐国与吾震旦之望安乐国一也是故文殊普贤弥勒龙树贤防无着天亲皆愿往生而观音势至在释迦所亦在弥陀所吾土始自慧逺白莲社与谢灵运刘遗民辈倡导之后继有昙鸾道珍懐感懐玉善绰善导之愿行尤着而可考吾天台智者大师承圣贤之后振法华之音其教始大备而行之益逺法华之前有维摩经首以净土起教法华之后有起信论终归证于净土揆观其目盖有十种佛土二十七品佛土其合之为四土则复自吾智者始是四土之名散在法华华严维摩仁王普贤行愿及大智度论惟吾智者合而次第之其在维摩之空室法华之空中寳塔则常寂光土也维摩之众生寳莲花法华之众皆是菩萨则实报荘严土也维摩法华之声闻菩萨共为僧等则方便有余土也维摩之见妙喜国法华之三变大地则同居净土也维摩有香积菩萨法华初放大光明则同居秽土也佛告寳积长者子言菩萨随所化众生而取佛土则同居净土也随所调伏众生而取佛土则方便有余土也随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土则实报荘严土也随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土则常寂光土也其文虽隠而其义彰其名虽散而其理合茍非吾智者出之则如之何嗟夫于逺公教典未备之时根机未熟之际率羣贤而创导之智者敛波澜而渊澄开隠秘而震耀终成此教以贻来者顾岂不来自净土而欲斯秽土净耶然法华于药王品示安乐世界生莲花中其在普贤品则示兜率天生弥勒所吾智者舍普贤之行而専意药王之证其后有慈恩法师复舍乎药王而専意普贤则又深知四土之分别者也唯知四土则十有六观尽矣三身三观四教万法悉无遗矣虽然有二患焉一曰疑而不信彼疑不自信则我内信而何补智者犹病诸十疑论所以作也唐永州巽上人特书是论于法华寺壁其所感深也二曰信而狂且愚不知悟心以入观明因以克果但言我能心净孰非净土似能为维摩之言而身实天魔之民也岂不重可惜哉其在今世洪此教也盖有人焉如慈云法师之教行四明法师之观智近者灵芝律师之辨论何以上之洧上老法华初从明智法师而生信后颇从容于灵芝云

志学

族弟观之居一日来请曰若何而志得于学予报之曰汝志吾不可不汝言夫以行为学非待学以为行者克己复礼之学也学焉者无所假也鸷之习其羽岂取筋力之劳哉学寸而习寸学尺而习尺发吾之神明而适日月之光华吾心説矣心茍有所説则无物不逊吾之学也比天下万物之所説者则不足矣象吾之所説其惟朋友讲习乎故贤贤事父母事君交朋友未学而为学矣子夏斯言盖有所本矣吾夫子以孝弟谨信泛爱亲仁其行从容有余力而不逼者学文之功也扬雄始上行而次言末之教人是分学与行为二端而惑于诵数占毕之为学者盖以行为本言为能教人为成徳矣曰非徒知之亦允蹈之待若人何薄耶荀卿谕乎假舟楫舆马则学与性分为二端矣学以光明乎光明逊志敏行者非耶二子之蔽无他不知克己复礼之为学乎顔渊以身为天下万世之率而问仁夫子知回之所以问者于是乎告以天下万世大中至正人人能自竭之道曰克己复礼为仁由已回知夫子所言者则谢不敏而请事焉吾之一已视聴言动孰非吾之学也耶一言之曰仁二言之曰仁义三言之曰仁曰义曰礼自是百言之而百名效实矣扬雄亦岂无知于此者其言曰礼由已则遗仁义矣荀卿之知此益明其言曰学至乎礼而止矣夫是之谓道徳之极礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣其言厚乎礼而薄乎已卒以礼为舟揖舆马将见其一日舍之尚何所克哉观之复曰然则学无所分而无门户以入不亦难乎曰岂无所自哉其惟思乎学必思以明思必学以进虽九思而未多终当一之于学也不寝食而思卒不吾益惟学能吾之益而不吾负焉耳前乎孔子而言絶学弃仁以贰乎孔子者老子之徒也后乎孔子而因曾子之辞气不尽信书分仁义于君亲以亢乎孔子者孟子之徒也逺乎孔子而多岐广骛不住乎仁义其言似仁义而非以出乎孔子者释氏之徒也古之学焉一今之学焉四舍欧阳公而学不为三家所蔽者谁耶汝志勉之兄向者少尝教授郡国老不得容于天子讲席飘零羇旅死亡无日何敢安于海涯为吾弟作志学

一分律

常念惩忿窒欲　　常念克己复礼为仁

常念中庸之为徳　　常念必有忍

常念敬义立而徳不孤【即无不敬】　　常念观我生

无贰用其心【有用心交互之报】　　无戏言忿言昜言疾言杂言无求于一切　　无必责于人

无怒人以辞色　　无忘人之有干于己者

无贪所读而不精　　无多食

观省

凡求圣人之经必知其所落必知其所趣必知其所归始消落之于字字得味也中如人接武布武而适趣则累羣言而一之也终极其归而宅之于文字之外也不独于书为然是之谓观省是之谓克念

论诗

贾岛云岳石挂海雪野枫维渚樯予谓不愧谢康乐扬帆采石华挂席拾海月谢句喧于寰中而贾句未有一人目之者何耶二人分擅动静之势极殊而幽深闲雅俱絶俗有余思则一也书以示李小九必有以语予者

论书

欧虞笔圆褚薛笔方其后悉学大令而方圆错出顔复圆柳复方矣隋朝一代笔法尽未必智累之力也梁萧子云兼南北之善或云亦大令之徒

论

九学论

予在京师与刘壮舆论春秋谓三传不相为用因言人之学亦多涂其大槩有九壮舆始异之既而为予言曰知我先君者莫如子今予官圁洛病卧荒山旅舎中追忆当时之论已多零落自念老境可伤不可使后生无闻焉明日病少间还郡于行李间作九学论

其大如楩楠豫章而自然其细若笾豆簠簋而合学无不通而不可以一艺名且莫知其所以学其言则诗书之英而动则礼义之绩用则惠泽九州不用则声教里闾者大儒之学也温公是已口不汲汲于诗书而诗书之功随之身若遗文章而文章之名归之冠剑巍然望之可畏而不能不爱也珪璋烂然心欲亲而趋不敢前也妾妇之无知而亦幸其为人如此也夷狄之悷而知中国之有人也若斯人者廊庙之学也富韩公是已宫商足以赓歌波澜足以润色封植足以顾问謇谔足以献纳其髙文大册不日而流布逺迩邦人喜称其姓氏而后进拟为龙门者从官之学也杨文公是已尊六艺而黜百家法先儒而恶新语谨乎诂训通乎伦类颓然古人之风黙而有容若疎而亲侍经幄则人君増恭俭之懐而永絶声色货利之心居函丈则弟子始于章句终于徳行者讲官之学也孙宣公是已博极羣书兼该百家得六经之体要而不为章句特以春秋之防正褒贬辨邪正笃名教厉风节贱功利尊王道其文玉雪崭崭然不可溷浊者史官之学也刘道原是已世官氏族早宦于朝明习汉家典故而坐通歴代沿革其为人温恭昜良以待一切之问而议不为势屈言不求众合虽死不昜职若无可好而恶之者不敢贬人君之所厚百工之所仰者礼官之学也宋諌议是已籖帙之富倍于三馆少不鞅掌王事而既老无嗜好兀兀昼夜槁目秃指人以为劳而已独淫乐晚生得以问竒字好事者从而贪异闻然不可责以正鹄之功者倚相之学也掌宾客是已其学一曲而不可破其辞不櫽括而不可恶不师古人不友当世而自信甚坚执之不贰者处士之学也学不根柢而辞有枝叶虽涉其浅而测其深虽猎其瘠而炙其肥以书画论古人以鼎彞为好古以简策相矜人多喜其可爱而恕其所宜责泛泛然不可入孔氏之门者子弟之学也呜呼勉之哉人有得其一者而兼之多寡者有得其上而或鄙或恕其下者有居于下而或能进或不能进于上者可不自好也耶若茍不在其上七者之选又乌足谓之学哉惟是九者之外又有方士之学举子之学非予之所知也于诸公姑取其一以镕写所论不敢效扬子云之品藻也且国家人物之盛可胜言哉如欧阳公是所师范也乃不及之槩可见已姚子张非礼官之学也耶是九者亦非甲乙次第云