桐江续集

大千世界弗梦弗醒幽阴黑暗防魄弗宁器而不用空有器名有以用之始为器成特悬大器撞匪寸莛人手三合斯耸羣听纸之墨之万巻仙经庋而不读畴通仙灵气也利贞声形元亨学我此道通诚复诚

东平张才卿谦斋铭【并序】

戒慎恐惧极恭致敬去髙就下抱实若虚之谓谦然时义有六谦之不同全卦大象又不同何也以全卦及大象言之谦剥二卦皆五隂一阳而谦与剥三上相易剥之上干之剥不尽者也今退而来三故曰天道下济而光明济互坎也光明艮也剥之三坤上也今进而往上故曰地道卑而上行谦剥一移换之间损上之有余故亏盈变盈害盈恶盈益三之不足故益谦流谦福谦好谦其曰裒多益寡称物平施皆取象三上相易尊而光卑而不可逾则専指下体艮之三尊于一二艮止也所以光山虽在地中而卑然谁能一蹴而越之谦之极致如此非以盛徳居大位未易臻此若夫时义六谦之不同则当以无位有位论九三阳刚正而不中功臣之位也艮体之上知止则可韩彭英卢不终光武功臣皆保其身先儒以周公当此一爻非吾侪所敢望也六四相臣之位也其曰防谦功臣谦于下柔君谦于上一举手间不敢忽则吉也亦非吾侪所敢望也六五柔居尊位而隂虚故曰不富惟谦也故不必富有力而能用四与上之隣在二不应或犹不服利用侵伐谓谦徳之至天下莫敢当也非人臣之事也上六居髙亢之位其曰鸣谦固有声矣而内应于三私也虚象也实象则以之用兵不可以大得志也然则吾侪为士则当用初六自牧之谦自之为言自己之学贱而在下无事任无功业无可矜伐戒慎恐惧如牧牛羊自鞭其后此吾侪之所当为也六二鸣谦以谦着闻士之已仕而为在下之臣者也于五无应则未必见知于君上三刚乘我则勲阀之臣压乎吾上柔中而正则上不干尊位近不阿权势贞固自守中心泰然此一爻乃东阿张君才卿平昔之事也才卿名宰相孙仕中原尝字民百里佐幕二府过江一为学官弃之今年六十有二以谦得名信乎鸣谦贞吉者也昔吏今民鸣谦贞吉未之敢希则姑为初六之卑以自牧者也愚读易有年兹不揆缉诸家之説求教于才卿而铭曰　君之学谦之初愚昔也窥无所为之谦也自克自治省躬修己愈下愈卑君之仕谦之二愚昔也知有所闻之谦也无应无随守道循理不髙不危学而仕仕而学行止以时愚老矣不复仕则于初爻之义退而求之

箴

进徳斋箴

凡物必不可无名有可以一字名者其有不可以一字名者则不容不以二字名易六十四卦圣人岂不欲皆以一字为名然噬嗑中孚同人无妄之类皆以二字为卦名意义贵乎足而无余则名不容不二也人名州名县名山名水名城名乡村屋舍器用名飞潜动植凡万物之名皆然士大夫斋名命意取义岂可不足实字而一言不若加虚字为二言而足之也惟仁与义若可以一字名如仁人义士云者若道与徳以一字名则道人徳士流于异端矣必合如程氏之明道先生晁氏之昭徳先生以上虚一字为用力之地然后可儒者之学性命心气当致其知单举特标曰性斋命斋心斋气斋可乎杭人陈吉甫以徳名斋予友张仲实为作记其説固亦雅矣予谓徳之上当加一进字曰进徳斋必如此而又如张文潜所作进学斋记以用其进之之力则得其所以为徳者矣仍为之箴曰　欲为仁人当居乎仁欲为义士当由乎义仁人义士成徳之名居仁由义所以求进乎徳而底于成犹之道也揭以道堂道宇道馆道室之号乃老子之所谓道耳吾儒则修道而后可以深造故昌黎于彼曰道其所道徳其所徳将合仁与义言之则进与脩不可以不力

熙山箴

熙广也心广体胖可也自广狭人可乎熙和也和顺积中可也和不节可乎武林蔡君潭浚父巍冠褒衣周规折矩其居无山而牓曰熙山有山无山不足计熙之名义不可不讲也人惟有一心而天理人欲异焉如是而为天理可广也不可狭也可和也不可咈也是之谓熙之善者也如是而为人欲而广充之而和同之则其所谓熙得无不善乎紫阳方回为之箴曰　一字二义一心二岐一理一欲一公一私此疆彼界其间毫厘曰广曰和古以训熙浚父之山熙以命之可广而广无自狭其当和而和防敢咈而如秋宇廓如春日迟旷放迂阔浮荡娱嬉此则不可宜克宜治静养动察惟敬之持钦哉熙哉如之何勿思

一斋箴【并序】

伏羲画卦始初为一画苍颉制字厥初亦惟一字伏羲之一为竒为阳为刚为干复配以一则为二为偶为隂为柔为坤揉其一而圆之为天圆折其一而方之为地方降而加之为两仪为四象为八卦为六十四卦为四千九十六卦而万万无穷焉一实为之祖也苍颉之一横其一则有中有东左有西右纵其一而交之则为十而中心为中东左西右南上北下四方之位判焉加以四围则为田而井田之制出焉帝王建国其中为都臣庶立家其中为堂而负北向南左龙右虎之制出焉近之为寻丈远之为千里万里万万里无极焉一实为之主也然则伏羲之一即苍颉之一而一画之始一字之中乃天地人之心欤虽然论一之形画与字是也论一之理心是也心之一敬是也诚是也敬之终事为诚诚之始事为敬故惟精惟一终始惟一协于克一圣贤屡言之至近世诸大儒有云主一之谓敬无适之谓一而又云不贰以二不参以三尽之矣故一分造化心起经纶君子以为名言吾州祁门友人汪君元卿其祖母吾宗伯吏部秋崖方先生之姑其姑嫁秋崖先生之弟生子贡孙与予同壬戌牓其从姑嫁秋崖先生壬辰别头甲科文章气槩名天下元卿学问有所自来比卜寓居于金陵之北门扁曰一斋予辄以此发其一之之义而箴之至其依郭负村穿池筑圃山竒水异竹茂树密风髙月朗烟化云变之状予尚能一诣其所为大篇以赋之箴曰　伏羲之一画卦攸始干兊离震巽坎艮坤皆根诸此苍颉之一制字所起二三四五十百千万俱出于是字即是画画即是字一字中间天地人心厥象着矣圣安而行贤者克己不左不右不南不北不偏不倚执中传心敬耳诚耳以此求仁以此贯道以此穷理天以一焘地以一峙人保此一方寸之内纯粹精美变化百为酬酢万事苟以不一差之毫厘缪以千里于斯一斋左图右史一在斋乎一在心乎告于汪子

古斋箴【并序】

孔子定书始尧舜皆曰若稽古则此所谓古在尧之前至系易推言伏羲神农黄帝又曰上古穴居结绳则此所谓上古又在伏羲之前邵尧夫经世书尧即位甲辰至今壬辰仅三千六百四十九年耳数雨算沙古事何极而况尧以前之古乎经世以十二万九千六百年为一元一万八千年为一防三百六十年为一运三十年为一世尧之生当已防一百八十运之末去混沌始分之时已六万四千八百年其果然乎汉书谓三统上元至伐纣之嵗十四万二千一百九年又谓汉太初元年距上元十四万三千一百二十七年宋有一家星书谓上元甲子之嵗日在虚宿四度距景祐元年甲戌积一千十五万四千九百五十年刘道原通鉴外纪则谓开辟至获麟二百七十六万年以此数书相较皆不可强合然则尧以后年数可考尧以前年数不可考以孔子定书系易之意为法古之可以细考者自尧始古之可以略考者自伏羲始伏羲以前之古鸿蒙希夷先儒盘古之説自不一端其莫可考也夫其亦不必深考也夫济南张君受益尝以喜闻过名其斋予为之记又别为古斋以扁其燕居之室而求箴焉予再四叩其説则曰吾之所谓古不如是拘拘于年数之间也顾吾之好古有三専心致志者得之读触目兴懐者得之游寄情寓意者得之玩古莫古于书籍易起一画书首二典诗美刺春秋褒贬吾精览熟复以此四经为据决诸子诸史诸集之醇疵是非三礼惟仪礼古而不完周礼为刘歆窜改礼记杂汉儒言不纯古近世朱氏四书吾服膺焉以窥关洛之正传异端邪説莫我敢伺庶几见古人大旨此一古也得之读者也非专心致志不可也古莫古于山川过邹鲁而知孔孟万世永赖登泰山而想七十二代之封禅与夫秦侈汉夸今皆安在尧平阳舜九疑禹防稽后稷公刘豳邰文武丰镐吾采其风声而究其所以治周九鼎轻而七雄并驰夕阳亭一言而十六国迭起六朝宴安于江沱五季僭窃于遐僻吾临其战争之场而吊其所以乱齐景公不如西山之饿夫尔朱荣不如湍石之严子勿拜之木不唾之地其骨秀其名芳此一古也得之游者也触目亦岂可少哉至如古器物之好则王通尝失言焉其言曰古之好古者聚道今之好古者聚器器可聚也道如之何而可聚先儒固以此讥河汾之不知道矣聚器之世诚有之古王者有天球河图赤刀琬琰离磬崇鼎诸侯有夏后氏之璜封父之繁弱以为镇国之宝后世不复知此陈庭之矢汲冢之简岐阳之鼓丰城之剑以资博识可也韩宣请环于子产魏丕求玉于呉质顾凯发羽化之惊桓辍寒具之设则少戅矣故苏眉山于石幼安之画苑王晋卿之宝绘堂直以为二子之病作记以讽之淳化阁帖黄长睿疵其半伪宣和博古图洪景卢笑其多讹近日法书名画以木刻御府名家印防利于市自米元章已为无李论而所至山水图辄以为真李成吾于此别其真赝博观约取庋藏一二时出阅之朋友取去亦无顾惜此又一古也得之于玩而非玩物丧志之谓亦吾情之所寄意之所寓而已非真有所执着于其间也然予深知受益之为人当于古人中求耳朂古心行古道于古谊尤髙急人之私如救焚溺扬人之善如甘饴蜜又有在于三好古之外者顾今人未尽知也箴曰　古书籍兮吾其读朝明窻兮夜残烛嚅哜隽永兮梯髙邱感慨恻怆兮瞠吾眸古圣贤之踪可追兮吾舍是其将焉求古器物兮吾其玩罟离耜益兮柝豫楫涣吾圣师观于庙兮感欹器而永叹苟贪多而鬬靡兮则未有积而不散兰亭之閟于辩才兮不知一旦有萧翼也世已无昭陵之真迹兮又焉知复有定武之石也形而下者有尽形而上者无穷无穷之古撑肠饫胷有尽之古盍相与一笑付之太空之风

勉斋箴

易称伏羲神农黄帝书纪尧舜禹汤文武周公暨周衰而有孔子自天地开辟以来嵗年亦久矣生灵亦众矣而人之得号为圣人者不过此数人而已惟圣人不勉而中不思而得生知而安行者也下圣人一等则必择善而固执学知而利行故论语一书无非圣人所以勉学者与夫学者自勉相勉之言今之人既不能自勉又不能交相勉间有一二能出一语以勉人则或者闻乎勉己之言深以为讳如是则甘于自愚而又相率天下之人皆为愚人而后可也润之金坛张君光远徳辉其先髙祖本济南人是为南渡文简公讳纲名臣也今徳辉以勉名斋与黄文肃公之斋名适同古之命名而同者多矣于斋名乎何嫌紫阳方回为之箴曰　骐骥之不行兮不如跛鼈之千里荆轲之犹豫兮不如蜂虿之有尾饥食渴饮人禽同兮所不同者精义而明理辟谷服气而长生兮宁朝闻道而夕死井九仞而不及泉兮山未成一篑而止浚之深而崇之髙兮亦在乎朂之而已生知上圣固悬絶兮抑尧舜与人同耳愚可明而柔可强兮毋自咎乎质之不美吁噫美质固易得兮唯至道其难闻学者之用其力兮非苦骨而劳筋初旁收而并蓄兮博载籍而穷典坟外资师而取友兮内防绎于心君又继之以明辨兮羌缕析而毫分四者至而诚不笃兮将无堕于虚文致其知虽多途兮望圣涯尚其无垠惟力行以终之兮在克艰而克勤吁嗟予求道之荒唐兮夜若梦乎坛之杏觉而发其遗编兮童读之雪领自説乐不愠至知命兮垂万世之深儆圣所以勉乎人兮庸可求仁而侥幸顔拳拳于四勿兮曾孜孜于三省贤所以自勉兮尤务理直而欲屏在子张之十九兮或交勉之互请葢苦口起死于膏盲兮而甘言平地之机与穽呜呼噫嘻物则秉彛兮人而不仁今之浅夫兮以艺自珍小数狎物兮大闲逾身择术未谨兮立言未醇耀夸毗兮张皇铺陈一语规之兮作色怒嗔不勉而中兮惟古圣人汝不自勉又不欲人之勉己兮是之谓横目之凡民

观省斋箴

善于观天下之人不如自观勤于省天下之务不如自省是谓近观内省观犹浅也省则深矣是者如此非者如彼或善或不善观而见焉故曰观之力犹浅也是者吾充广之非者吾克治之必为善必不为不善省而择焉故曰省之力则深矣此圣门心学也三衢毛君士颖以观省名其斋紫阳方回为释其义而寓之规曰　心之未发鬼神莫窥寂然不动防云防为君子于此奚力之施敬以直内俨然若思心之旣发矢去川决川不有防矢不有括十目未覩独见而察慎其独也古之心法我观我心几防之间我省我心非有二天视其所萌审而后安此所以乐行忧违而欲净理完者欤

称隠斋箴

吾友汪君巽元读书之所曰称隠山房因为其斋作箴焉物有轻重事有是非才有髙下量有广防铢两千钧拱把十围或尘而眇或岳而巍了然吾心不露其机鐍此之扄键此之扉以区别品藻莫之敢违而所以抑扬低昂亦莫或窥吾之几也此圣人之能事而贤者之所希葢取舍与夺黙识于内而臧否毁誉防显于外能隠而不能称则表里一归于聋瞆能称而不能隠则黑白察察者亦非所以避忧患而远害是故胷臆贵乎明而言论褒贬不可以不晦噫此巽之所以行权也在昔系传九卦三陈巽以终之此一徳也以处事接物待人自履至井有八徳焉先以此反己脩身八为经以穷而尽性一为权斯精于义而熟于仁不然【原缺】贾而已耶岂不能用权较锥刀之利卒为凡民

熟斋箴【并序】

天之生物时至而熟百谷百果加灌溉之功焉则其熟也为尤美人之食物用物资于人力而熟烹庖牲牢煎鱼鼈醖曝酒酱调胹鲊醢燠煨榛菽芋栗熬炼脂膏蜜饴炮炙附乌芥苓鍜冶金铁铜锡煑治丝枲缣素矫揉皮革筋角得其所制之方所造之术而剂量斟酌之则其熟也为尤精其有习于当世之一能一技而熟者古之人如伯牙之琴由基之射郢之斤扁之轮痀偻丈人之承蜩庖丁之解牛扁鹊秦缓之医季主唐生之卜以至近世张旭之草书裴旻之劒舞米嘉荣之歌韩择木之隶李阳氷之篆呉道子曹霸韩干之丹青董元李成范寛之水墨诸葛鼠须之笔李廷珪潘谷松烟之墨皆造极防以名于世虽迩日兵火更革善书善画善奕善算善方脉善占騐善説虞初九百亦往往不无习熟之人而予尝评之矣熟天之生物而至于美有人焉畦叟园丁能之熟人之食物用物而至于精有人焉灶爨老媪市井浅夫皆能之熟当世之一能一技而至于造极防亦有人焉然未必皆吾侪士君子之所可能也苟如此则吾侪士君子之所熟者其将果何事耶潼川杨广文刚中以熟名斋紫阳方回为箴以遗之葢以明夫学圣贤之学者其所熟在此而不在彼也箴曰徳成而上士而熟其所当熟其不为圣贤者几希艺成而下士而熟其所不当熟则将无君子之弃而小人之归虽然熟于一艺闾阎之人足以养其身研于性命道徳之学而熟于仁乃不免顔原之贱贫呜呼吾宁熟于此而贱贫不愿熟于彼而为闾阎之人

齐希説道存斋箴【并序】

格物而物格致知而知至上用力下见效也齐君希説以道存名其斋其义甚大若曰存道而道存可乎饮食起居道未尝不存百姓日用而不知学者欲用力以存道而见道存之效非也道也者不可湏臾离视之无形听之无声然道亦不在器之外老庄氏以道徳而毁弃仁义以有物混成先天地生为道而不以日用常行为道似乎以有形有声为累而欲返求乎寂灭恍惚归于无形无声所以齐彭殇一死生吾之所谓道当然之理必见于事本然之性必发于情君臣父子夫妇兄弟朋友之伦立于天地之间而万世不相紊者道在其中也希悦于事之所施行察焉必不违乎当然之理于情之所着见察焉必不戾乎本然之性由人己俱不睹不闻以至于己独睹独闻一以敬存其心则可若乃泛然立名谓吾存道而道存则茫濶大无所据依凭藉以为身体力践之地彼异端所谓孔子见温伯雪子不言而道存者无其事后世禅学有此吾儒乌有是哉此之存亦非彼之存也故为诗以箴之曰　我饭一盂我饮一觞我衽我衣我寝我床适口安体弗丧厥常道在于斯防有不臧事君以忠事父以孝夫妇闺门朋友学校兄友弟恭是谓五教契为司徒上行下效日用常行道无不存不于尧明不于桀昏视听言动此以物言四非四勿乃以则论曰情之性曰事之理曰物之则显用防体匪珠匪玉可匵可匦我存我心敬而已矣

逊斋箴【并序】

逊一作孙顺也易云巽入也曰巽徳之制曰巽称而隠曰巽以行权其义奥而博文王三陈九卦之终事未究也音同乎巽而字别曰逊则其义止于谦退不竞而已士之务进彼者非有甚髙难行之事然顺而逊亦可以为成人矣济南马君名克敬字顺之而又以逊扁其斋其将以造于易之巽者乎紫阳方回为之箴曰　俭而不奢之谓逊崇恺之步障不如平仲之豚肩也退而不争之谓逊阳勒之沤池不如伯伦之鸡肋也谦而不伐之谓逊季路之率不如赵文子之呐也恭而不敖之谓逊原壤之夷不如正考父之偻也名曰敬主于内逊之根字曰顺行于外逊之文于斯扁斋曰逊入圣门然则上天下【缺】

桐江续集巻二十九

钦定四库全书

桐江续集卷三十　　　　元　方回　撰

説

离骚胡澹庵一説

离骚之蕴十有九

竒古辩怨闲澹洁雅雄深枯淡丰腴劲正忠直清

指九天以为正兮　竒也　帝髙阳之苗裔兮古也就重华而敶词　　辩也　国无人莫我知兮怨也聊逍遥以相羊　　闲也　和调度以自娯兮　澹也朝濯髪乎洧盘　　洁也　奏九歌而舞韶兮　雅也饮余马于咸池兮　雄也　何所独无芳草兮　深也登阆风而緤马　　枯也　结幽兰而延伫　　淡也思九州之博大兮　丰也　曰两美其必合兮　腴也虽体解吾犹未变兮劲也　彼尧舜之耿介兮　正也阽余身而危死兮　忠也　何桀纣之昌被兮　直也朝饮木兰之坠露兮清也

楚词之蕴十有二

险恠艰窘隠约褊急巧谲豪放

乗日月兮上征　　险也　弃鸡骇于箱簏　恠也犯顔色而触谏兮　艰也　执棠谿以刜蓬兮窘也筐泽泻以豹鞹兮　隠也　愿假簧以舒忧　约也破荆和以继筑　　褊也　孰契契而委栋　急也仳倠倚于弥楹　　巧也　同鴑臝与桀驵　谲也采撚枝于中州　　豪也　律魁放乎山间　放也

离骚胡澹庵二説

国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚者可谓兼之矣此淮南叙楚词之大畧然不及大雅与颂何也或曰大雅既明且哲以保其身屈原谏不行懐沙自沉非明哲保身之道颂者美盛徳之形容以其成功告于神明楚懐襄疎远忠直屈原贤且忠以忧死懐襄终以败亡盛徳成功安在哉澹庵胡氏以为或者之言过矣如离骚经渊源尧舜禹汤文武周公之道嘉橘颂典则淳深虽告神明可也韩愈论文章气格以离骚首轲雄之目柳宗元自叙为文亦言参之离骚以致其幽就令不得与清庙比独不可有閟泮宫也耶然则淮南之论不及大雅与颂其言疏矣呜呼不幸不生于仲尼之前不见取于孔氏而列于大雅与颂也

离骚胡澹庵三説

离骚楚词要皆本乎幽忧而作大扺两汉文章若司马犬子【犬子谓司马相如】扬子云刘子政班孟坚张衡之徒率自离骚楚词出葢灵均所着则曰离骚后之依仿而作者则曰楚词而离骚为至虚谷曰关雎乐而不淫哀而不伤孔子之论也淮南子得其防旨谓国风好色而不淫小雅怨诽而不乱以此二语指离骚未为不然而澹庵胡公推衍发明谓离骚经渊源帝王之道可以方大雅而嘉橘颂亦不减有閟泮宫斯笃论矣予学诗年五十六七矣读其説有契于心乃亲笔记之

天下夕阳佳诗説

予行天下多矣每登临髙胜之处惟向西为尤佳而佳景亦多向西钱塘之涌金门丰乐楼金陵之赏心亭武昌之南楼汉阳之秋兴亭巴邱之岳阳楼江陵之仲宣楼长沙之定王台钟陵之滕王阁无不西向其所以胜絶者在夕阳欲落未落之际其景不可以寻常论也故杜牧之诗曰夕阳无限好白乐天岳阳楼诗曰夕波红处近长安予于严陵寓居得旧扁西斋二隶字因其名赋诗曰偶得西斋字向西开此斋人间诗眼少天下夕阳佳葢谓天下之佳无过于夕阳惟西向则得之而人间所少者诗家眼耳故不识此景必具诗眼者而后识此句此景也或谓诗中不合用天下字近乎时文老杜诗曰天下兵戈满江邉嵗月长又曰阆州城南天下稀又曰越女天下白鉴湖五月凉又曰天下郡国向万城无有一城无甲兵黄山谷诗曰湘东一目诚甘死天下三分尚可持陈后山诗曰天下宁有此昔闻今见之又曰欲行天下独信有俗间疑又曰若无天下议美恶并成空又曰一为天下恸不敢爱吾庐洪觉范诗曰妙句丽于天下白髙才俊似海东青陆放翁诗曰天下不知谁竟是古来惟有醉差贤又曰国家科第与风汉天下英雄惟使君又曰信哉天下有竒作久矣名家多异才其他用天下事与天下士者不一譬之问天下何物最大而答曰道理最大即今诗意谓天下何物最佳曰夕阳最佳也但恨俗人不具诗眼则不识耳近人常传诗一句曰天下名山僧占多亦是此意余不能一一详录姑记诸此以发一笑

滕賔日字説

婺源滕君嵎之字曰賔日俾同郡方回万里衍其义回取尧典读之而叹曰法始于伏羲成于尧尧之命羲和也虽曰厯象授时之事其所谓寅賔寅饯者乃伏羲先天易离坎之位邵尧夫所谓心法者也天地无光也月星无光也皆以日而为光故离中虚离为日日出于卯而天地之夜于是乎旦万物舍暗睹明人之一身戴干履坤左离右坎岂惟得天地之健顺以为心又且得乎离日之明以为心是则干健坤顺离明皆心之全体也坎则以月而受乎日之光与兊震巽艮皆心之一体日之出矣旦气清明当此时也君子以自昭明徳与日而俱新焉尧所谓寅而賔之者外以敬夫日之日而内以敬夫心之日即孔子大象之意即伏羲先天之意也然不止是也昼气不梏则不与日俱昃夜气有养则不与日俱晦旦旦而日又出则吾徳之新与之无穷矣君父切斋先生为宰有令名祖溪斋先生早有闻于朱文公家庭之学世载其声何假于回之説而回姑窃文公余论以复于君是为滕賔日字説

郑播君稷字説

予同郡子程尧希古来言信之贵溪象山精舍生徒郑子播字君时或怵之曰君字宜避则改字之曰稷翁求字説予攷之书及史记帝舜命官之辞有曰弃黎民阻饥【史记作始饥今文尚书作阻饥】汝后稷播时百谷孔安国训时为是郑读时作莳如此则是字虚莳字实从乎虚之是无义可取从乎莳之实则种莳而已其义亦浅然则是字可改也而君字似不必改昔宣和中禁人臣不得以君主天王为名此衰世小人建明之所为治世不宜循此弊开此端稷者五谷之长帝舜取之以为官名弃者稷之名姬者稷之姓其官曰稷亦曰农师子不窋世为稷官后者诸侯人臣亦得称为君故曰班瑞羣后曰肆觐东后是也予谓稷字可用稷字之下聨以翁字则未可翁者老人也古人年五十则字加父郑子年未五十富于春秋甫为郡学副贰而先自称翁不若待五十而加父之为当也今予定其字曰君稷古称谓君公尔汝本无轻重东坡先生为文与可作墨君堂记以竹専此君之称始有君公尔汝之辨然今人上自官府下至市井称张公李公张君李君未见其为重朋友至交虽官达亦相尔汝未见其为轻君稷君稷予实字君不必如世俗拘士之好事所避也若夫岩石之号取扬子云所褒君家谷口子真躬耕之谓者令予大字书之予不能书大字宜求之他人云