榕村集

请瞻谒而以祠记相属余惟为政者首访邦之明祀胜迹继而修之古之君子皆然况夫羣哲论道之区学术源流移风百代而可以翳诸荒榛乎且夫书院之建实与国家学校相为表里李渤髙士尔讲洞之废朱子犹惓惓焉今使先贤遗址焕然崇修江右故理学地必有游于斯而奋乎兴起以绍前绪者倡明者之功于是为大故不可以无书

重修懐玉书院记

为政者以新学校育人材为先然学校之新也必先聚集人士而啓告以圣贤为学之意幸而其地为圣贤所生长所游经则遗敎流风徃徃而在于是有贤者涖政于兹咨诹旧迹兴起坠绪感动奋发必倍于他邦班固有言可贵哉仁贤之化也讵不谅与子朱子生长建州趋朝归山则信州其孔道也是故玉山之防鵞湖之争倾动一时见于止斋陈氏之书而其故址皆在于信以今攷之鵞湖辩论其言不传抑止斋所谓刻画深而伤易简矜持过而涉吝骄是一时学者犹有疑而未概于心焉独玉山讲义剔抉详明虽因问而答而已尽乎义理之根源功夫之切要鸣呼首疏仁义之目而警以着察之效中掲性善之指而进以瞑之剂终提尊徳性道问学之宗而两捄其空虚卑近之朱门之所终日言者不离乎是而于玉山独反覆焉岂为一时学者设防扬子云云去之五百载其人若存兮盖言圣贤百世之师不必于谋靣而亲炙之也有志之士可以兴矣懐玊书院旧有之而不修前哲风流来者无所矜式沈侯景韩以名家子来宰兹邑上顾髙山仰止生慕下视城阙嗣音兴嗟周爰名区于稽文献廨字聿备祀事孔严盖将表前修于茫振斯文之微歇此岂世俗从政劳劳于簿领填委者所能知哉属余休告取道西江谒所为书院者而心伟之已而宿郡治信铅山钟灵鵞湖所在修举呜呼何此地贤守贤侯之多也扺里卧疴沈侯又千里驰书命余作记余惟

天子方躬圣学扬絶绪中外承风蒸蒸广化侯又尝教习禁地宻近清切尤能深知

上意预闻道徳之指归则其为政而知所先后也固冝至于书院兴废祠宇学舎修斥之年月创始落成详在侯自记中

广信钟灵书院记

文明之运始于国家而又视乎推行者之至不至苟其设诚而推行之虽防上之振起士君子固不忍愚其民也况在蒸蒸作人之世乎文翁之于蜀退之之于潮当时兵革犹未尽偃而巴峦之乡岭徼之外僻深荒逺素未耀乎光明二公者皆以太守为吏民师能使人士奋兴俗化移易前史称贤焉今

天子拨祸乱致泰平永惟有道之长求端于学校教化崇道尊儒统一经术可谓恩明意美矣而守土者或推行之未至或以文具推行而设诚之未笃无论僻深荒逺文教阙焉虽以圣哲居游之区时世之未逺风流之未坠罕能寻搜章表以为邦人劝者岂贾生所谓移风易俗非俗吏所能为者耶西江故人文地在宋庐陵临川南丰诸子为文章宗师濓溪明道伊川于此相授受焉南渡后有陆氏兄弟以学行与朱子道义相切而朱子趋朝徃来必由信州取道故玊山之讲鵞湖之防道脉攸系迹在此邦文献不彰绪风亦歇有志之士仰止髙山亦何从而游憇焉太守周君慨然逺览既访鵞湖遗址檄其属邑兴修百年茂草屹尔宫墙而又即府治佳处创为钟灵书院临溪环山在闉都而有泉林之趣招致士之秀者近百人肄其中又以为文翁在蜀相如为之师退之在潮赵徳司其教不逺千里求宿学者督率身则以时省视而作兴之先时郡士科名寥落自书院立明年即有首举于郷者后遂连年相踵起故曰山川之秀有开之者也人文之盛有倡之者也人地之钟灵无絶期开而倡之则或百年而不相值呜呼此余所为于君有感也虽然科名其小者尔生

圣人之世被

圣人之泽当勉为徳业之彦共定太平之基此去庐山之下有白鹿洞焉朱子之规陆子之讲班班犹在也取与玊山讲义玩思而服行之使贤太守之迹他日于蜀潮而有光是则师生之贤亦邂逅执笔者之惓惓

安溪考亭书院记

昔朱子举进士筮仕同安簿同安西北壤接安溪故朱子常往来安溪道中喜其山水幽竒以为絶似建阳佳处有诗在集中可捡也光地于乙未年冬告休抵里拜邑父母曾侯寓其新落文昌祠中因请侯曰俗祀文昌盖古者司中司命之遗虽然星辰河岳必以人配五百年来朱子人师也今

天子崇重之优风闻天下斆学者知所向徃地之归也取道西江凡玊山鵞湖朱子信宿讲论焉者其守土类能修举吾邑为朱子奉檄徃来品题名胜之区法得立祀非其人不兴也其有待于吾侯乎侯曰兹吾素志也旧有祠在庠东湫陋倾圮侯乃捐赀买地于文昌祠后架后堂以栖神而以中楹崇祀朱子攷古衣冠用上公冕服祔食则复斋北溪两先生皆南郡产也又拓其前为敬业堂躬与诸生课业讲艺盖志乎续朱子之坠绪而非特释奠开香循春秋之故事而已祠成邑之人士感侯兴起倡明之意相与请余记其事以示来者余惟侯之自东鲁宗圣而南宋南丰先生亦其别族也文行之承逺有端绪则其为政而知所先后也固冝考朱子平生为学精察力行谨守曽氏家法其文章则一以南丰为彀率然则侯于朱子之道所谓归而求之有余师矣明道先生为顔亭铭曰千载之上顔惟孔乐百世之下顔居孔作盖有取乎渊源世讲相为表章之义余于侯之兹举亦云侯讳之传字愓若号石岩

重修泉州府学记

泉在前代文章科名为天下蔚学者谭説至今艳之然其世升降俗淳浇士术人心之变则有羣然波逝其中而莫之訾省者盖自成间虚斋蔡先生醇品防学洛闽是承亲炙之士则有陈林张史诸君子皆所谓守章句践规矩不谬于古人明经笃行之意泉之最盛时也其后傅李许相继魁天下为时文师科第遂压列郡然而华繁实披学又一变及其季也则有猖狂以壊士习怪诡以轧文体者余风荏苒而吾郡亦寖衰矣夫泉僻处滨海为九州风气裔末然虚斋以经觧锦泉晋江以制举业李贽以横议天下皆靡然宗之则岂非世道学术之髙下占诸吾泉而可知与蔡陈诸先生励行清修有进退大节其时风尚淳朴闻之长老士大夫有休官而美田宅者衣冠不齿也其后则役于名利者多又敝则破行检作毒害乡闾苦之而至今为梗此又乡俗人心淳浇之判然其所以然者亦源乎世道学术而已矣呜呼学校者四术所从出故曰学术也其废其兴昔人重之诗曰于论鼔钟于乐辟雍盖言学校之盛待文王而后兴也又曰佻兮逹兮在城阙兮盖言学校之废为贤人君子所忧闵也今

天子恭承道运以六艺渐摩四海必世而再矣周王寿考则应在作人固宜其令行风流而蒸蒸者众地之归也两浙江右聚学之区玊山铅山儒先讲肄之所贤守令类能修举视聴一新吾郡刘侯侃来自齐鲁有召南素丝之操顾瞻郡学頽敝怃然伤之此亦风诗城阙之志欲望学者以嗣音也请诸佥事黄君朝鳯而委学职陈君任贤以敦其事落成有期吾友举人陈君万防为之请记于余夫学校之设逺矣古之知道能文者学记备矣重言累陈无以为也盖周礼在鲁则问旧章诸子赋诗不逾郑志泉故先儒旧游理学名壤虽晦明有时然得贤牧守师儒作而兴之廨字既修必将延召名宿招诱有志之士课其道艺成其徳业所以赞

圣天子而育材广化者非僻陋荒遐素未耀乎人文者比也故为道前代学术源流所以闗乡国污隆者使返其始而维其初庶防援古剀今其则不逺矣

宣城梅氏重修祠堂记

古者士大夫以上祭于庙庶人祭于寝故庙非有爵者不立非宗子则亦不立其祭之所逮又各有世数不敢以相干盖爱敬之笃名分之严其重如此也虽然礼以义起而时为大未爵而有世禄则祭之宗子去国支子则祭之大夫士祫及髙祖而经文又有太祖之号虽五世至于逺祖则亦祭之是以近代有祀田者立庙世禄之意也支子贵者立庙代宗之义也伊川程氏又推服制遡宗源四亲始祖使人各尽其情虽有据经考古之士不能尽非也宣城梅氏自宋始显明三百年科第相继延及

本朝于法固得立庙其族齿繁盛散而迁居故在前代屡有改建而岁久材腐溪齧其基人稠产稀旷不修举明经处士梅定九先生及其从子都御史桐崖先生倡谋经始桐崖羁于官归郷数年又早世故始终皆定九専其事定九贫者也好学深思拙于治生不量力之不任而根本是图营度顦顇怠惫且老是以族人皆感其意顺其令赞其役而考其工盖自幸卯之夏逮今乙未载基载落而先生之孙达矣诗曰奕奕寝庙君子作之言追逺维始非君子不能又曰莫莫葛藟施于条枚葛藟芘其本根者而诗人以为求福岂其心所希觊盖根枝流贯理固如此也世之公卿士大夫疲敝宦路防忘其所生嵗时设纸位邸旅仅于忌日行之而已春秋雨露未尝伸一拜于祖先其家则斥居室盛园亭至祖宗祭享之处虽祀秩所应得者莫之肯举礼丧俗偷此其最甚者忾念礼经营室之文载攷春秋屋壊之戒非学行君子孰能兴之哉梅氏家庙旧址在山口中迁蒲田毎就傍近改建今则重建于蒲田中处又于祠后余地构屋若干间聚族人子弟读书课业亲为指授凡昔贤所谓义学社仓皆有志焉其慕古如此其孙彀成传先生意俾记本末示厥后人余与先生至交又念先人旧事极相类明发怃然述所感以记之

榕村记

枚谿以为浍曲折灌数百顷复入于谿水势依山自成隆洼有榕生其上旧为风摧横卧涧中折而复迥翘然两桥可以通涉扶踈逺望亭亭然三也村广轮二百步涧之南有方沼二沼上为亭傍亭为台皆就榕隂下临潭润苍巗逺岫濯影清漪水族微鳞游泳可瞩树隂深处栋甍隐隆周以垣户皆吾甥孙氏之所经始其北月池引入涧流有长廊疎牕可以凭俯盖余所营也余又即榕之逺隂砌为石台与孙相望炎月西防如拥翠帏又却而西北为小山山之髙可四仭许下竹行源输之山腹降流出于石罅结茅室使僧居之自吾轩而至者环径軷丘忘为十畆焉移四序花木杂莳村中薜荔藤梢渍蚀墙苑登髙之所聴眺栽秧获稻諠呶笑呼之讙月丽村光墟烟野烧云电摎流长风髙枝幽壑灵濑之状余既与孙氏子乐此而二三亲串知厚相要角文其中意在光时职思用世扶树缺微嗣音风雅使榕村之名及后诸子之志也

克斋记

谢兄子惇在京师促膝所言皆肺腑之要一日肃然命予曰予之归将以克扁其斋子其为我记之予曰乆矣哉吾之愧于斯言也奚足以记斯斋也虽然请诵其所闻而兄是质盖昔者原宪所谓克胜人者也顔渊所谓克胜已者也先民有言曰自知者英自胜者雄故力扛九鼎不足勇也气夺三军不足威也夫惟平旦清夜之中而胜败存亡之机决焉言黙食息之顷而盛衰消长之形见焉是故觉者不及知勇者不及持非天下之至勇大觉则不足与于斯也古人制字之义斩心谓之慙刃心谓之忍故克之功始于慙成于忍知慙能忍之人外眡之退然如不胜衣而风飞雷厉于径寸之中倾耳而聴之如震惊百里也夫然后天机日以盛浩乎不至于摧陷廓清而不止焉易曰龙战于野其血黄此坤之终也再变为复之初则阳动而天心见矣天心者道心也道心惟微如眇阳茁然于羣隂之中故非克无以有复非战则天心终不可得而见虽然不可以不养也故六二之休择善取友以交修之虽然不能以遽纯也故六三之频改过迁善而不吝焉虽然不可以无辅自废也卓然以贤圣为依归知我者其天乎遯世不见知而不悔盖至于中行独复而以底于安敦也不难矣克复之义如此反乎此者谓之迷迷复之人汨没终身而不悟覆以庄言为蟊贼正士为鸱鸮淳浇扑散而天理荡然所谓用行师将有大败以其国君凶也呜呼吾观世之迷复者不少矣惟不知所谓克也克云克云絶嗜闭欲以游于方之外云哉君子之克已也不离乎容貌辞气之间不下带而道存焉是故一言之背于情也则克之一动之疚于躬也则克之非独曰此言也动也云尔必防其所以言动者皆吾精神心术之病意向念虑之差源委相生标蘖一贯朝暮简检毕世服膺于以混混而放乎四海夫何逺之有呜呼此古人之言也吾述之而已矣迷而莫予觉也惫而莫予翼也岌岌乎起而蹶仆而复兴歌将伯之章如有望而弗得也今乃得子惇焉而以师资是予之幸也以葑菲为杂佩亦惟兄有菖之嗜乎

榕村集巻十四

钦定四库全书

榕村集巻十五

大学士李光地撰

论

河图论

昔者圣人之作易也明于隂阳之运察乎日月之纪穷乎鬼神祸福之徴究乎人事吉凶之兆故立象以尽意衍蓍以极变使夫知其道者则知鬼神之所为而玩其占者亦足以获天之佑而动无不利然则圣人之于易虽防河图其可无作乎葢图者天所以启圣人之心易者圣人所以承天之意天人之际未有不相符而可以有作者也传曰河出图洛出书圣人则之而究其蕴则曰所以成变化而行鬼神变化日行于天地之间凡夫动静明晦开阖出入枯菀存化之杂然于吾前者皆是也而其所以然之机则谓之鬼神夫天地之所以为天地者以有鬼神变化也而河图具焉然则作易之精意亦舎图奚取哉仲尼既殁易道湮废自卦爻之词昭然具存固已尽失其义又况乎天人授受之秘有在于语言文字之表者无惑乎其不传也汉之儒者虽不能晓畅精微而守之未失至于有宋经学为盛而异言转多刘牧以九为河图十为洛书比之旧传正为颠倒欧阳修不信大传遂与河图洛书皆以为而并弃之惟朱子表章发明而图书始显然元以来挟异见而滋羣疑者尚不胜其纷拏故四千余年理义象数之宗书契文字之祖以至于今昧昧也愚学易十余载既知返之图书以求其端而窃疑夫为之説者何纷然其扰也于是尽去五行生克之论独以隂阳竒耦之数纵横而推之逆顺而播之然后始得不疑于图书之理与夫圣人所以则之之由盖河图之半竒半耦者两仪之分也四方者四象之判也一二三四六七八九互为内外者八卦之交也中宫五十者太极元气之所居也此其大致也以其分限言也则阳始于北而盛于东消于南而终于西故在图之竒数则北东居内而南西居外也隂始于南而盛于西消于北而终于东故在图之耦数则南西居内而北东居外也内者主之位也外者宾之位也得位为主而用事则日进而盈失位为宾而不用事则日退而虚夫自寒暑二气之所以升降日月明魄之所以死生大而元防之所以循环细而呼吸之所以出入无一非盈虚之变也无一非内外之交也君子小人之进退天理人欲之消长学术之所以邪正世道之所以污隆无一非盈虚之变也无一非内外之交也甘苦之相生忧乐之相因祸福之倚伏吉凶之反覆无一非盈虚之变也无一非内外之交也以易而言之则干龙之潜藏而天地之心见矣姤豕之踯躅而永霜之势成矣内阳而外隂则为防交之盛矣大徃而小来则为敛徳之时矣是故内外之位宾主之分进退之势盈虚之理图者图此者也卦者画此者也以邵尧夫八卦之位观之则自震之一阳歴离兑之二阳以至于干是左方之卦皆阳内而隂外无异夫河图之左方也自防之一隂歴坎艮之二隂以至于坤是右方之卦皆隂内而阳外无异夫河图之右方也然则所谓则图而作易诚如合符而比节非天地不能开其先非圣人不能承其继也若夫五行之义四象之文生克之变老少之交得乎此者其于众説统之矣欲归夫易卦之本指其无先以众説乱之而可哉

先天图论

自秦而后易图象之学不传其在传文可攷者则出震一章颇列八卦之位而终不究其説是故学者鲜用心焉而但縁文生义以穿凿于文字之间盖易之迷所从来也尚矣其偏为象数之学者又皆有单传别授非易之正如京焦卦气之法有侯辟公卿之位推易配气始于中孚此则扬子草元之所因厯家之所用其在汉世以象数言易者莫此为盛然终莫知其所自来也独后汉方士魏伯阳作参同契之书言养生之要其首章纳甲之法以震为朔旦兑为上干为正望防为既望艮为下坤为晦日其隂阳进退之似颇与邵氏先天之防相契盖朱子所谓方外之流隂相付受以为丹灶之术者其指此与然以愚攷之纳甲之説盖以十干始终之位推而得之【如干为甲壬坤为乙癸盖甲乙壬癸者十干之始终乾坤者八卦之始终也凡画卦者自下而上故庚辛为震防戊己为坎离丙丁为艮兑也】伯阳又因月之朔晦望之方以配合其説【如生明之月在庚上之月在丙正望之月在甲皆以初昏言之震兑干之位也既望之月在辛下之月在丁晦日之月在乙皆以平明言之防坤艮之位也】其与先天所以得图之法迥然不类然则自尧夫以前先天之图其不传于世也审矣朱子又谓授受出自希夷其必有攷然而邵氏再造之功则实与伏羲始作相配自邵氏殁后此图稍出闻者皆创获而莫之信杨龟山曰八卦有定位而先天以干防居南坤艮居北卦气首中孚而先天以复为冬至凡若此类皆莫能晓也陆象山曰先天图非圣人本意有据之以説易者陋矣夫以龟山象山之贤而其疑若此况其下者林栗袁枢攷先天尤急盖当是时尊信而表章之者朱子一人而已自朱子而来至于今翕然无复异议矣然徃徃新学小生以为自孔子后真有是图而不知邵氏之功于此其大朱子之传如彼其难也可胜叹哉或曰先天之图果伏羲之本也与曰何为其不然也大传称易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦又曰因而重之爻在其中矣夫如是则一每生二者自然之理也隂阳交错者变化之妙也其方位布列则虽古未见之然説卦所谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射者则其对待之礼也雷以动之风以防之雨以润之日以暄之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之则其流行之用也其位与序昭然亦不可谓于古无初也以其数而论之则在右二方者寒暑之运也隂阳太少者四时之交也八卦者八节之分也二十四画者二十四气之判也三百八十四爻阳爻为昼隂爻为夜二分之昼夜平故积爻之算至于临遯之间阳四十八隂四十八犹春秋分之昼夜各四十八刻也二至之昼夜偏故自干以前积爻之算阳五十六分隂四十分犹夏至之昼五千六刻夜四十刻也自坤以前积爻之算阳四十分隂五十六分犹冬至之昼四十刻夜五十六刻也此其自然之象自然之数不待牵合而自无不应以视后世规天纪日之繁增除裁补之赘其相去不亦逺乎况乎其道之弥纶天地者不可以象数求也故君子之于先天殁身焉已矣

后天图论

易有八卦因有八象其实则天地水火而已何则天地定位则行乎其间皆水火也水火之精则为日月水火之气则为寒暑水火之象则为晦明水火之变则为风电雷霆雨露霜雪凡夫腾降上下徃来聚散皆是物也以易论之则天地水火之外为象者四风雷山泽也然风则天气之行下交于地者山则地形之隆上交于天者雷则火为隂所压奋而起者泽则水为阳所驱散而下者此四象者盖亦天地水火之交而已矣以卦画推之干之下爻变隂则防也坤之上爻变阳则艮也离之上爻变隂则震也坎之下爻变阳则兑也此造化之妙八卦之精也是故易首乾坤中坎离而终以既未济或曰邵氏所谓先天之图者乾坤定上下之位坎离列左右之门固也而其有始震终艮之图何也曰先天体也后天用也体则以天地为尊用则以水火为主所谓雷者火之方升者而已所谓泽者水之始降者而已隂阳始于春秋而极于冬夏故雷泽者水火之交也水火者雷泽之极也天地则水火之气行乎四时凉燠寒暑惟其所司焉风雨雷相薄火之势所以行也山与泽通气水之润所以升也风之气本乎天山之形本乎地天地之用寓于二物而天地无功焉故一在坎之后一在离之前所以佐发生于东方而乾坤退处于西成之地也或曰南北隂阳之正位也乾坤在焉尊也黜居偏也乌乎可曰黜乾坤以尊乾坤夫辨方正位者分也分则不可易也若夫受事任劳者时也时则有少而出长之先卑而踞尊之位于是乎乾坤有避而弗居者矣必也其受成之时乎夫受乎其成者则必处乎其后也又何害于尊乎哉然则大传言神妙万物叙六卦而不及乾坤何与曰此所以为尊之至也前言其位故列之此言其用故去之是以乾坤之在后天虽有位焉而无用也无用之用用之主也

乾坤诚明之学论

干虚而实坤实而虚何则天者清通而妙乎象故虚以其与太极为一也故实地者坚厚而凝乎质故实以其承天而无为也故虚在人则干者心也坤者形也心者神明不测可谓虚矣然具乎性之真则实形色皆天性也可谓实矣然涵乎心之妙则虚虚实者诚明之学之源也诚明者合徳而殊名自其心之存存也其中有主故干谓之存诚也其中无物故坤谓之敬也虚心以顺理故坤谓之义也无形则恐其离乎物故言心者主于性而曰诚诚者实而无不周贯之谓也有质则恐其滞乎物故言体者主于心而曰明明者虚而无所滞碍之称也

离为明明徳之学论

离者明明徳之学也故曰大人以继明照于四方继明即明明徳照于四方则所谓明明徳于天下也然明徳者何中庸所谓天命之性是已天命之性者明命也天命孔明其在于人也亦孔明然而昏明之不齐者喜怒哀乐之变发于情交于物而不能皆中节之故也二爻者中之发和之始于时则春也于日则昼也于情则喜也故曰黄离言以中为明也浑然元气故曰元吉三爻者和之溢中之过于时则夏也于日则昃也于情则乐也故曰日昃之离言明已过中也乐极悲生故曰不歌则嗟也四爻者中之反和之变于时则秋也于日则暮也于情则怒也故曰突如其来如言其昬且暴也害于物伤于已故曰焚如死如弃如五爻者归于中复于和于时则冬也于日则夜也于情则哀也故曰出涕沱若戚嗟若言其哀且悔也哀则思悔则悟而夲心复明矣故曰吉四者循环于人心故昬明由此生祸福由此变治乱由此起初之敬者慎于始也上之出征克于终也在人心则戒惧于事先克治于事后在国家则兢业于平时攘拨于既乱中庸言喜怒哀乐致中和之功而以戒惧慎独为要领者此也

艮为不动心之学论

艮者不动心之学也然不动者非枯槁其心而已寂然不动而有以酬酢万变故曰时止则止时行则行也始也外不制则无以养其中此艮其趾所以无咎也既也天君不定则制外亦徒然此艮其腓所以未快也孟子曰是气也而反动其心是制之于外之説乎又曰不得于心勿求于气可是先立乎其大者之説乎虽然知求之于心矣而又枯槁其心如告子之断言语絶心行而谓其心不动之速是犹人之柴槁辟戾者不能俯仰屈伸而以为居者也名曰定之而使明而实遏之而使薫其于苗也名曰之而使长而实揠之而使枯是虽不动而何足贵乎必也如六四之艮其身然后视聼言动必复于礼孟子所谓养气者也所谓配义与道者也必也如六五之艮辅然后理逺气和其言乃雍孟子所谓知言者也所谓发政行事者也至于此然后可言敦艮之道盖积累以厚之涵养以熟所存者仁义之心而非虚所握者动静之机而非固其与曲学之言止者异矣苟不能厚终而要其成则又所谓五谷不熟不如荑稗者也