泉翁大全集

与督府蔡半洲先生

湛某顿首启大司马大中丞半洲蔡老先生大人契丈执事。日者已拜谢启，兹复琐琐者，因梁尹之行，将谒於军门，动企仰之怀也。因以梁子天锡义事告也。梁子之词翰，世或有之，而梁子则义士也。夫梁子者，名不登於科，秩不显於郎官，而义独超於流品乡里。金主政山者，梁子友也，误诖於宁贼之祸而落职焉。梁子周旋长篇，累辨於达官缙绅之间，幸金之诬枉卒直而还之职，此 古人之高义也，科第郎士大夫之间，有过之者乎？此乡党皆知之也，皆高之也。梁子以誊修武庙实录出身通籍，与数十人者等也。数十人者，皆例补中书，今多在显秩，有兼部寺以阶京堂者矣。而梁子独为争仆之屈於张罗峰阁老，被衔出补序班，竟不得入中书，以今流落於荒裔十里之尹，而终不悔。此亦古人之高义也。今科第郎士大夫之间，有过之者乎？此乡党朝著之人多知之矣，皆高之也。梁子今赴任武缘县，为开府下属。念开府素敦信明义者，故敢以告，当不蒙见讶焉。又近日侧闻筹边妙美，远人伏降，万全之策也。两广人民之福也，惟诸公所以处之者，剂量之者何如耳。国体於是乎尊矣。庆幸！庆幸！江湖廊庙之忧，未之或忘也。故汲汲焉。谨启。庚子十一月十三日

复洪觉山侍御

友末湛某再拜觉山洪侍御大人行台执事。自别后，小启凡四付五羊驿矣。二月十六日得接来谕，自雷阳发舍人来者，知不待五月而还，极慰想仰。来谕此番极为精详，知执事进学之功，不以政事分念也。何慰如之！涵养根本之说甚为切要，然所谓根本者，天理是也。所谓血脉骨髓者，亦天理是也。天理之外，无余蕴矣。天理者，吾心中正之体而贯万事者也。此外何有血脉？此外何有骨髓？即由仁义行之学，集义所生之学也。天理二字不落心事，不分内外，何者？理无内外心事之间故也。而或者以为袭影响者，自或者观之而(去)[云]然耳。易曰：「仁者见之谓[之]仁，智者见之谓之智，而君子之道鲜矣。」君子之道自在中间。近来阳明之徒又以为行格式，整庵之说又以为禅，真我只在中间也。影响(子)[了]不乾涉。磨[镜]之喻最切，此直是百世以俟圣人而不惑耳。幸以自信自养，以有诸己，以至美大圣神耳。行使匆匆，言不尽意。敬复。

泉翁大全卷之十二

门人邵阳陈大章校刊

讲章

经筵讲章

可爱非君，可畏非民。众非元后，何戴？后非众，罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。嘉靖二年四月初四日进讲

这是虞书大禹谟帝舜将传位於禹，先告他的言语。民是天下百姓。元后是大君。戴是奉戴的意思。钦即是敬。慎字解做谨字。可愿，凡可愿欲的皆是善事。上文既告他存心，出治之本；听言，处事之要。至此又告他说百姓在下，自生自养，未必知人君是可爱，然可爱的岂不是君？人君在上，自尊自贵，未必知那民是可畏的，然可畏的岂不是民？盖百姓每全仰赖人君去管治他，纔得相安相养，若非人君，则强的便凌那弱的，众的便暴那寡的，都不得安生了。这便是「众非元后，何戴？」以此看来，君岂非可爱？至於人君全倚靠那百姓去护卫他，纔得安富尊荣。若非百姓，则城池谁与他守？社稷谁与他保？都不能安享了。这便是「后非众，罔与守邦。」以此看来，民岂非可畏？夫君民相须如此，岂可忽略？故又曰：「钦哉。」言不可不敬也。盖人君所居的位乃是天位，这个天位安危不常，当敬谨保守他，不可一念不谨，不可一事不谨。盖人君的心即人民的心，人民的心即上天之心，所赖以合天人、通上下，只在这一心之敬。如人君度量心上过得的，百姓的心也便喜欢。凡人心所愿欲的勾当，这便是善。这个善端要敬以修之，存於心、发於政，都是这个善念扩充的出来，事事停当，便事事合人心。夫心有或一些不善，则生於心、害於政，便殃及於下，四海的百姓，至於困穷过活不得。寒的不得衣，饥的不得食，饥寒切身，礼义不顾。民心离，天心去，人君所享的天禄，一绝不可复续了。这是何故？民心一散，不可复合，天心一去，不可复留。到这时节，君不见其可爱，而民愈见其可畏也。臣惟人君以九重之尊，临兆民之卑，鲜不轻视其民以不足恤者，然尝观之，天人之际，甚可惧也。得乎民之心则得天之心，而天位安；失乎民之心则失天之心，而天位危。盖天民一理，上下无间，其得失存亡之机，系乎人君一心之敬否何如耳。故敬者乃圣学之要，而致治保邦之本也。为人君者，可不加之意哉！仰惟皇上起自藩邸，诞膺历数，亦如舜传位於禹者。念天下财尽民穷，降宽贷之诏，亦由一念可愿之端所发也。尤愿圣敬益加推此善端，达於政事，每兴一念、发一令，必使吾心民心皆可愿欲而后行，则民心得而天位永，成亿万年无疆之休，与舜禹匹矣。臣不胜至愿。

天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威，达於上下，敬哉有土。二年九月十二日

这是虞书皋陶谟篇史臣记皋陶告帝舜的言语，明是显明那有善的人，畏是刑威那为恶的人。威字与畏字同。上即是天，下即是民。敬是心无所慢。有土谓有民社者，指人君说。皋陶陈安民之谟於帝舜，上文既言典礼命讨出於天，此又申言民即是天之所在，以勉其不可不敬，说道天理显然若有闻见。天之聪明何曾有个耳目？盖百姓每耳目即是天之耳目，而视听无不聪明。其五典五礼、良知良能，皆出於天。这便是天之聪明寓於民，所以说天聪明自我民聪明。福善祸淫，断不僭差。天之明畏，何曾有个好恶？盖百姓每好恶，即是天的好恶，而秉彝自有良心。其五服五刑、公是公非，皆由於天，这便是天之明畏寓於民，所以说天明畏自我民明威。夫天至高在上，民至卑在下，上下都似不相关一般。但天人同是一气，人是天地之精。天无心，人民之心，便是上天之心，民心之所在，即是天理之所在，此气此理通达无间。有民社为人君的，可不知所以敬其民以敬天哉！必要兢兢业业，常存敬畏。凡在典礼，寅恭和衷，不敢荒淫怠忽；凡在刑赏，懋勉政事，不敢肆意好恶；其敬如此，则民安而天心在是矣。是君心之政，合天民而一之者也。皋陶陈安民之谟而归於敬之一字，可谓至切要矣。臣尝考之有虞之时，慎徽五典，五典克从，可谓敬天聪明之至矣。咨大臣，诛四凶，可谓敬天明威之至矣。然皋陶陈谟於帝舜之前，犹若是其谆切，如严师友在一堂之上者，何耶？盖帝舜不知己之已圣而忘乐善之诚，故皋陶不以舜之至圣而忘敬谨之规，此有虞之治所以后世莫及也。伏望皇上志帝舜之治，体皋陶之言，如帝舜容纳禹、皋陶之言者。其敬民之心如敬天，在宫在廷，念念不忘，若天监临；视听言动，一循乎天理；好恶刑赏，不咈乎民心；则圣敬日跻，治效驯致，而天变可消矣。伏惟圣明留意。

子曰：「禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黼冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。」

这是论语泰伯第八篇内孔子称赞大禹的言语。禹是大禹，夏之圣君。间是罅隙，谓有缺失可非议处。孔子说我观大禹圣人，所行的事事恰好，无一些罅隙可以非议得他。盖禹菲饮食而致孝乎鬼神。菲是菲薄，鬼神是宗庙祖先，大禹於自己的日用饮食常要菲薄，而於宗庙的牺牲粢盛必极丰洁，以致其奉先之谨。又恶衣服而致美乎黼冕。恶是粗疏，黼，蔽膝，冕，冠冕，皆是祭祀盛服，大禹於自己的常穿衣服，必要粗疏，而於承祀的祭服，必极华美，以尽其对越之敬。又卑宫室而尽力乎沟洫。宫室是自己居住的宫室，沟洫是百姓每田间水道，可蓄水以备旱，可泄水以防潦。大禹於自己所居住的宫室常令卑小，不肯要高大，而於农务所急的沟洫，竭力整治，不使废弛，所以防民之灾，勤民之政也。这三件事可见大禹俭於奉己，丰於事神勤民。俭所当俭，丰所当丰，浑是天理，有何罅隙之可议哉？故孔子於始曰：「禹吾无间然矣。」终又曰：「禹吾无间然矣。」赞美之词不一而足，示为人君者所当法也。臣闻人君为天地神民之主，故不俭於奉己，则无以致其事神勤民之诚，而天地不和，灾害必生。且大禹圣人，其时水、火、金、木、土、榖惟修，正德、利用、厚生惟和，地平天成，山川鬼神亦莫不宁，兆民久殖，灾祸不作，犹且菲饮食、恶衣服、卑宫室，以致其事神勤民之诚。况今天变风霾、山崩地震、旱潦荐臻，民饥，骨肉相食，盗贼蜂起，尤宜戒谨节俭以消大变，以弭乱贼，不可缓也。伏望皇上心大禹之心，鉴天人之变，躬行恭俭；损太官之膳，罢文绣之求，已土木之工，事神勤民，以回天意，答天下之望，务臻虞、夏之治。臣等不胜至愿。

周公曰：「呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。」

这是书无逸篇中周公告成王的言语。这二节是一篇之大指，所其无逸，又是知稼穑之本，故欲知稼穑艰难，知小人之依者。由於平素有所其无逸之学，乃能久而不变也。呜呼是叹辞。君子谓人君。所者，居止之名。古人居室亦有谓之所者，今官制与民间亦皆有此称，言常常居处於此也。人之动静食息，起居语默，莫不在是，故谓之所，与召诰「王敬作所」之所同，即所谓居敬是也。逸者，懈惰荒宁之谓，无逸，则无懈惰荒宁而敬心存矣。敬者圣学之要，而帝王相传之心法也。尧之钦明，舜之兢兢业业，禹之祇德，汤之圣敬日跻，文王之敬止，武王之不泄不忘，我皇上敬一箴，所谓「存其心而不忽」，皆是也。自古千圣千贤皆在此处用功体认天理，皆是这个大头脑，更无别个头脑。人君以敬为所，不敢有懈惰荒宁之心，至於动静食息，起居语默，无不在是，如居所然，虽顷刻离之而不可得，这便是君子所其无逸。如是乃能先知稼穑之艰难。乃逸，则知小人之依。小人谓细民。稼穑，谓农亩之稼穑。艰难者，谓细民稼穑艰难，如一之日於耜，二之日举趾，沾体涂足，手胼足胝，终岁勤动，悯悯焉欲苗之长。望时雨矣，又忧他雨过而潦；望时旸矣，又忧他旸过而旱。苗矣又忧他不秀，秀矣又忧他不实，其艰难万状，难以名言。依者是相并而生的意思，天下固有两物而相须以并生者，如鱼之於水，木之於土，人之於天地之气，皆是也。鱼有鱼所受的元气，须得水纔养得。木有木所受的元气，须得土纔养得他。人所受的元气，须得天地之气，纔方养得这元气。五谷亦受天地之气以生，而土得五行之中气，故比他物尤能养人。一日不谷食，便死了，这便是小民所依以生的。人君能从事於无逸之学，则人心不死，天理常存，学有缉熙於光明。故能知几如神，独观万化之原，洞察天下之民隐，先知众人之所不能知，而於小民农亩稼穑之事，许多艰难辛苦的情状，无不先知先觉，而在己的勤敬之心愈益笃切。这勤敬之心日履安地，便是至逸。其不知艰难而放逸者，乃日履危地，所谓安其危、利其灾，实非真逸也。非谓先知勤劳，而后即可以安逸於位也。故先正有言：「尧、舜只是兢兢业业过了此生。」岂有先劳后逸之理？夫如此，是乃能深知稼穑是小民所依以生。盖无此则小民不生，小民不生则大人无养，上下无养则礼义廉耻亡灭，而人道息矣。其所系岂是细故？由是合而观之，欲知小人之依者，必真知稼穑之艰难，欲知稼穑之艰难者，必实用力於无逸之学，乃能真知而行之不息也。故篇末又言殷三宗及文王，兹四人迪哲，非苟知之，实允蹈之。恭俭岂可以声音笑貌为哉？故殷王中宗治民秪惧也，必原於严恭寅畏以为本；高宗之爰暨小人，嘉靖殷邦也，原於不敢荒宁之心以为之本；太甲知小人之依，而保惠之也，必原於不敢侮鳏寡之心以为之本；文王卑服，即康功田功而怀保小民也，必原於徽柔懿恭之德，太王、王季克自抑畏之心发之。盖所谓治民秪惧，所谓嘉靖无怨，所谓保惠，皆知艰难、知小人之依之类也。所谓严恭寅畏，所谓不敢荒宁，所谓徽柔懿恭、克自抑畏，皆所其无逸之学也。则夫帝王爱民之政，必自修己之学始矣。汉唐之君有初，焚锦绣、焚雉头裘、毁琼宫瑶室，亦岂不知勤俭艰难，其后多有渐不克终，而奢侈放逸过甚者。此其故何耶？以其无殷三宗、周太王、王季、文王无逸之学以为之本也。仰惟皇上圣由天纵，勤俭天成，既汲汲於民事，而於学问又拳拳焉。近谕辅臣有曰：「这无逸殿之作，虽以寓劝农之意，亦以勤学之意在其中。」臣窃惟圣谕所劝农者，即先知稼穑之艰难，知小人之依也。圣谕所谓勤学者，即书言所其无逸之学也。於劝农之事，必务勤学以为之本，使德学日进，而勤俭不忘，深契无逸一书之大指，而与殷三宗、文王、太王、王季之心同一揆矣。伏望皇上於勤学之际，必一以所其无逸之学自力，终日乾乾而不息，则天理日见，动静食息、起居语默，无不在是焉，真可谓之所其无逸。如此非但知小人之依，而於其痛痒欣戚，无不相关。如一人之身，而兼所爱、兼所养，各得其所，天下太和，万物咸若，可比隆於三宗、文王之治矣。天下幸甚。

九华山甘泉书院讲章

子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒。」

青阳江生学曾以宁生极，从九华山来告於甘泉先生曰：「今督学闻人公，及太守侯公、贰守任公作兴斯文，九华山既成甘泉书院，是有竹实万斛之瑞，征文明也。先生且未遂往，必先得先生教言以往莅之，则俨若先生之临也。学者习服其言，则慨乎如闻先生之謦欬也，惟先生俯从而幸惠焉。乃取论语子谓子夏曰「女为君子儒，无为小人儒」一章为讲义，以授江生，将刻石以归，昭示来学云。

这一章书是论语二十篇中圣人示人最痛切的说话。君子，大人之称。小人，细民之称。儒者，学士之称。此同一儒字，即分别君子小人之归。世间衣儒衣、冠儒冠、言儒言、行儒行，皆似是同一个儒者，岂知儒之中，又大有君子、小人之别乎！读之至此，不能不令人警惕。盖此立心之初，便是生死路头，便是内外岐径，便是君子小人之分，愈骛愈远，便如水火冰炭之相反，故术不可不辨其初。所谓术者非他也，乃心术也。所谓心术者非他也，乃一念之邪正也。方其立心正时，则便真切，真切则便由中出。由中出则言不必信，行不必果，惟义所在。此孟子所谓集义所生之学，所谓由仁义行之学，所谓大人之事。如此便为君子矣。何也？为君子儒，则其术不得不为君子也。方其立心邪时，则便作伪，作伪则便徇外，徇外则言必信，行必果，不惟义所在。此孟子所谓义袭而取之学，所谓行仁义之学，夫子他章所谓硁硁然小人之事。如此便为小人矣。何也？为小人儒，则其术不得不为小人也。世间人见这言行必信果之儒，谁不道他为君子之人？谁不道他为圣人之徒？虽此人亦岂不以君子圣人之徒自居而不疑也？然而卒为小人之归而不自知，人亦不知之者，其心术都已一齐坏了也。由是推之，世间学者同读圣人之书，同为君子之谈，同訾小人之非。然毕竟君子儒，以圣人之训，入乎耳，感乎心，蕴之为德行，行之为事业者，皆集义所生，由仁义行之类也。若夫小人之儒，剽窃圣人之言，为记诵，为词章，以取科第，以乾利禄者，皆义袭而取，行仁义之类也。一得志则扬扬於闾里，侈然以君子自安。若使此人一旦觉悟，岂不自哀自伤，自痛其身为小人之归乎？今夫常人闻人詈己为小人，其心岂无羞耻而不肯受之者？及其为小人之儒，为小人之归，因恬而不觉不耻者，何也？其心术先为之惑，如醉如梦，终其身而不悟也。哀哉！昔在孔门弟子，惟德行之科，如颜、闵、曾、开之徒为君子之儒，决不至为小人矣。至於文学、言语、政事之科而不本於德行者，如游、夏之伦，难保其不出入於君子小人之间。故夫子告之以此，实下顶门一针，打开生死路头，欲人猛省，早辨其学术也。尔诸生虽或聪明过人，恐未及游、夏。於为学立心之始，可不自决择，辨之於早，而察之於微乎？江生进问曰：「何谓立正心？」曰：「勿忘勿助之间，则正念见矣。」「何谓立邪心？」曰：「或助或忘，则邪念生矣。」「然则今之欲为君子儒者，何如？」曰：「二业合一，心事无间，即古所谓德行道艺之儒，是为君子耳矣。夫为君子者，不出乎一念内外之间，岂不易简？岂为烦难？诸生何让而不为君子？」嘉靖乙未六月十四日

泗州两学讲章

大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

予奉上命祭告祖陵，来至泗州。时予同馆钦差巡抚中丞柳泉马先生方有事於凤阳，托兵备宪副李～君宗枢、理刑主政陈君祯，以两学诸生留予稍待其返，且令诸生得请教焉。巡按侍御苏君佑遄归延留，而工部主政高君翀、徐州兵备宪副查君应兆咸有事於泗。既三日，州别驾詹君宽、盱眙尹耿君朝用、两学司教胡君表、王君经、范君本裕、范君荞、胡君宣率诸生，请予谒先师孔子庙庭毕，升明伦堂，令生员冯世亨讲大学首章。予顾谓李君、查君曰：「予以奉上命至於是邦，乃祖宗根本之地，幸得与诸君及诸生会讲於是堂。今日与诸生讲此心话可乎？必先讲明此心，然后可以讲书，否则徒理会文义，堕於巧言令色之归，是与於不仁之甚者也。夫圣人之学，心学也。如何谓心学？万事万物莫非心也。记曰：『人者天地之心。』人如何谓天地之心？人与天地同一气，人之一呼一吸与天地之气相通为一气，便见是天地人合一处。且如我越宣圣数千载，诸君、诸师长、诸生又与我相越数千里，我之心因何谒诚来拜宣圣之庙庭？尔诸师长、诸生之心，又因何翕然而来迎我？又不有所驱逼而来，又不是有为而来，盖以其此心同一个心，是以翕然感应耳。因此见得诸生之心即师长之心，诸师长之心即诸君之心，诸君之心即宣圣之心，宣圣之心即文、武、周公之心，文、武、周公之心即禹、汤、尧、舜之心，古今天下同此一心。何以言之？人者，天地之心也。天地与人同一气，气之精灵中正处即心，故天地无心，人即其心。如月在天，江河沚沼盘水皆是此一个月，以为江河沚沼盘水各是一个月，可乎？尔诸师长、诸生，且谓读书将作何用？盖书即是圣人心中说出话，故凡人读之使感发其同然之心，入乎耳，感乎心，蕴之为德行，发之为词章，施之为事业。主司读其词，知其德行，又知其它日施之为事业，亦必如此。今既与诸生讲明此为学大段之意，方可以讲此章之义。此一章凡六节，首言大学之道。大学即是国学，人生十五入大学，教以大人之学。何谓大人？这个大人，即易『大人者与天地合其德』的大人。大人浑然与天地万物为一体，物我体用全具的人，故大人之学，为说明德不足，又说亲民。说明德亲民而不足，故又说止於至善。明德即吾心中正之本体，本体未尝昧，人自昧之尔。常存此昧爽丕显，使无一毫私蔽，这便是明明德，明明德则体具矣。未及言用，故又言亲民。这亲字即百姓不亲之亲，亲则见得与物同体，便痛痒相关，养之教之之心自不能已。便视之如伤，便痌?乃身，是谓在亲民。明德，亲民，体用具矣，的於何处下手？故又言在止於至善。至善即天理纯粹，便是明德亲民，体用一原，皆在於此。此三言者皆是一事，非有三事，言之不足，又从而言之之意。故明道先生云：『明德亲民不分人己，自是成德事。』盖指至善也。是至善乃明德亲民之奥，是乃一章之大头脑处。下文只说止至善的工夫，更不必说明德亲民。所谓格物者，即此物也。知止是知至善之理到至处。惟其知之深，是以能定静安虑得而行之至，所谓知行并进者也。譬如识宝者自能求之，知刍豢之味者自欲食之，有不能自已者矣。故知之功最先最切最大。这一段知行并进之功，乃止至善之功也。下说物有本末，事有终始，知所先后，则近道者，欲人知上文止至善及下格物乃为本始先务之急，以承上止至善之说，起下格物之说也。其下两节，自古之欲明明德於天下，逆推本直至格物，又自物格顺驯效至天下平。可见推来推去，皆在格物上致力，为圣学一大头脑，见首节止至善之为独到之地也，格物即止至善也。其后自天子至於庶人一节末，古本有『此谓知本，此谓知之至也』二句，盖以修身申格物，见格物乃以身至之之义，而非闻见之知以为格物也。伊川先生曰：『格者至也；物者理也，至其理乃格物也。