泉翁大全集

思乎！孝思之至，得无立身以显扬乎！」咸奏赠言，请书於史官。湛子曰：「刘 侯引之，拜是众嘉，先民时式。惟文献讽下，何忧乎敝俗？惟风采？何忧乎政繁？惟钱榖，何忧乎孔殷？惟听讼，何忧乎多狱？刘侯引之，何忧乎忝世？」

赠总戎焦公镇两广序

皇帝五年，以广之东西地遐多虞，罔用匪人，鬻货辜功。畴咨元戎，具兹文武，乃称厥任。佥曰：「时帷东宁伯，允武允文，简诸勋臣，莫有或逾。」遂拜俞命。或曰：「惟焦公近承亲阅骑射，三捷，以冠元戎。帝用赉之，是曰允武。惟焦公读书咏诗，播於士人，旋折登降，动中礼矩，是曰允文。」若水曰：「夫大将之武，弗惟其裨，矧其卒？有折其冲，不出帷幄。公将用三捷之巧，以运厥筹乎！惟大将之文，弗惟其士，矧其技？简兹行伍，有经有纬，公将推旋折之礼，以训厥师乎！武以靖寇，文以济武，闲而序，勇而知，方将攻胜守固，永为东南保障乎！」於时两土士夫，胥庆得人，咸饯以诗歌於长安。

东湖奏疏后序

惟东湖吴公，懋笃忠贞，始终罔怠。自登俊造，观政兵曹，名实自见。念时兴废，故上建言。越尹顺德，思首风化，故疏旌节。贰守成都，病倦游，故疏陈情。爰及考最，思显厥亲，故疏乞封。原剧疾，故申陈情。贰守松江，思广圣德，裨庶务，故陈时政。厌冗沓，思闲旷，故疏求左迁国子。伤戎籍纠纷，故疏修军政。佥广臬，思勇退，故上乞休凡三章。领盐法，兼屯田，虑积弊，故疏处置。虑二事叵兼，故疏分理。思以疾退，故载申乞休之疏。不获遂志，职思其忧，故申处置盐法之疏而加详。旁摄权要，疾差使之纵横也，故疏定应付。疾肆恶，故疏收纠劾。公以阽危，踣而复起，参政江右，设城分野，故疏图安之章。思慎版籍，以均贫富，故疏下情。疾其僚之横肆，以戾风纪，故疏侵职。虑孤城环劫於贼，巧发奇中，故疏设县之章。俯顺民情，德以爱人，故疏(正)[止]迁墓。自以无能，故疏致政。志虽决去而心恒爱民，故疏新县政务十四事。思谨防范，故疏印记。谢病都府，且告且行，故陈四死、申四疏。惟兹二十有五疏，而公节概忠梗，文武经济，於是毕见。夫上言欲朴不欲陋也，欲征不欲诬也，欲正不欲固也。夫至敬无文也，大忠无欺也，至言无诐也。予观东湖奏议，其言论用陆贾，其料事用曲江，其经理守正用宣公，其悉文详具用[今]之案牍也。其庶乎不陋、不诬、不诐者与！使尽用其[抱负]，於古人乎何有！据嘉靖八年本补字

送王天宇尹嘉定叙

验封黄子闲与余商较人物，余曰：「吾友有宁波王生天裨庶务，故陈时政。厌冗沓，思闲旷，故疏求左迁国子。伤戎籍纠纷，故疏修军政。佥广臬，思勇退，故上乞休凡三章。领盐法，兼屯田，虑积弊，故疏处置。虑二事叵兼，故疏分理。思以疾退，故载申乞休之疏。不获遂志，职思其忧，故申处置盐法之疏而加详。旁摄权要，疾差使之纵横也，故疏定应付。疾肆恶，故疏收纠劾。公以阽危，踣而复起，参政江右，设城分野，故疏图安之章。思慎版籍，以均贫富，故疏下情。疾其僚之横肆，以戾风纪，故疏侵职。虑孤城环劫於贼，巧发奇中，故疏设县之章。俯顺民情，德以爱人，故疏(正)[止]迁墓。自以无能，故疏致政。志虽决去而心恒爱民，故疏新县政务十四事。思谨防范，故疏印记。谢病都府，且告且行，故陈四死、申四疏。惟兹二十有五疏，而公节概忠梗，文武经济，於是毕见。夫上言欲朴不欲陋也，欲征不欲诬也，欲正不欲固也。夫至敬无文也，大忠无欺也，至言无诐也。予观东湖奏议，其言论用陆贾，其料事用曲江，其经理守正用宣公，其悉文详具用[今]之案牍也。其庶乎不陋、不诬、不诐者与！使尽用其[抱负]，於古人乎何有！据嘉靖八年本补字

送王天宇尹嘉定叙

验封黄子闲与余商较人物，余曰：「吾友有宁波王生天 宇者，内朴而外茂，然而近沈默矣。」黄子曰：「然。吾友有三衢方生思道者，内茂而外朴，然而近秀发矣。」余曰：「然。然而天宇必取思道，思道必取天宇，其甘和以相济乎！其盐梅之交成乎！」未几天宇出尹嘉定，而思道亦尹?山，其疆界相接，其习俗相同，其声实相亚，其美恶相形。嘉定之政朝发焉，?山夕闻之矣。?山之政朝发焉，嘉定夕闻之矣。其为之臧也，曰：「某君得无先我乎？」则必力。其谋之匪臧也，曰：「某君将无少余乎？」则必不力。民曰：「彼邑之政猛。」猛则残，是故济之以宽。民曰：「彼邑之政宽。」宽则纵，是故济之以猛。夫二邑之政交相师，师而治化成矣。天宇拜曰：「然，吾将以谂思道也。」

鞠囱叙

顺德喜涌有隐君子曰鞠囱者，因其犹子岳玉之京，问鞠之说於湛子，曰：「於戏陈叟！其惟鞠虖。生於幽径，金气秉清。霜露濯灵，有佳其色。有幽其馨，弗落其英，庸之以延龄，其惟鞠虖。夫生於幽径，则不折於贵人俗子之手，其远害似智。金气似肃，宜於霜露，似清。色佳而可慕，弗妖弗鄙，似恭。香幽而弗耀，似为己。虽槁弗落，似节。可以永龄，似神。古之人有备之者，渊明是也。故称好鞠者，天下莫踰焉，棠华之诗曰：『维其有之，是以似之。』其斯之谓 乎！是故君子智以择之，肃以立之，清以本之，恭以行之，为己以基之，节以久之，神以化之。夫然后为隐逸之英。」

寿王太淑人叙

徐祁州道其内祖母王太淑人之贤曰：「吾观其於尚书公之仕也，曰：『吾?之，公也。』其退也，曰：『吾归之，安也。』於是乎得其母道矣。吾观其於主事君之以亟谏谪也，曰：『龙场远几何乎？』其居也，则曰：『能忘乎长孙乎！』於是乎得其祖道矣。吾观於太淑人之身也，耄不衰力，老不倦德，盛不妨后。耳目明聪，体康以强，不衰力也。俨重真一，处事以则，不倦德也。贵而能勤，富而能俭，不妨后也。於是乎得其求福之道矣。」若水曰：「夫以彼其二贤，兼之以三求福之道，福之臻也，如日升矣。」乃为之赋樛木之三章，曰：「绥而将之成之，福其有央乎！」祁州曰：「今兹中夏，太淑人九十之辰，尚书公将张寿筵，以介景福，率孙曾拜舞於膝下，其将以前二者为颂乎！其以后三者为祝乎！其以三诗为侑乎！」

叙别高陵子

高陵吕子将告归，甘泉子怃然曰：「子行逖矣，我弗或恒居，惭焉亡以别子也。」吕子曰：「请闻焉。」甘泉子曰：「崇四教，辨四惑者，可以别矣。古之文也以明道，今之文也以蔽道；古之行也以积谊，今之行也以袭谊；古之忠信也以进德，今之忠信也以泥德。明道者精，蔽道者眩；积谊者充，袭谊者穷；进德者宏，泥德者孤。崇四教，去四惑，其几矣乎！是故君子博而择之存之文，举而错之存乎行，诚而体之存乎忠，循而用之存乎信，神而化之存乎德。夫四教一，德之门也。嗟夫吕子！昔吾於礼闱得而文矣，曰：「博而雅。」然未见其行也。於同官见而行矣，曰：「罔失己而昵恶。」然未知其忠信也。及其久也，又知而忠信矣，曰：「内亡妄心，外亡逸口。」然犹未究其德也。而德之弗成，而心术之弗明，则昔之文谓之艺，行谓之迹，忠信谓之狷。吕子然吾言乎？吾当复有以别子者，三日而后发之。」

送林善长之任序

正德庚午孟冬，增城林君善长以乡荐士尹广西之马平。胡彦光、何汝中谓：「善长若有不怿然者，子盍释之？」湛子揖而告之曰：「善长才乎哉！诚可以托重而驭大也。今夫任职者与任担有异乎？」曰：「无异也。」「牧民者与牧牛有异乎？」曰：「无异也。」「今有人於此，力可以任百钧者，任之十钧，彼将怒之乎？」曰：「否。」「材可以牧千牛者，牧之十牛，彼将怒之乎？」曰：「否。」「人之乐其轻且小，情也。吾闻马平在柳之僻壤，其为里者十，里不能十夫者七，是十牛之类也。民寡则事简，地狭则赋轻，是十钧之类也。夫付之十钧十牛则不怒，而付之小邑轻任则不怿然焉。岂人情也哉？吾知善长必不然也。夫举十钧者，赴千里而弗蹶，牧十牛者，终朝而弗逸，天下鲜矣。善长勉乎哉！毋曰民寡，惟畏！毋曰任小，惟危！」

赠少保杨先生七十五寿诞诗序

正德五年十月十有一日，寔惟封少保杨公留?先生七十五初度之辰。翰林院编修湛若水、翟銮、徐缙、董，检讨孙绍先、张邦奇，曰：「今少傅阁老公文章道德系丝纶之寄，前已不得请归为寿，而其弟太常公亦以身典邦礼，和於上下神祗，又不得舍公事而遂私情。向者天子视问之医虽勤，而二公望云之念无穷，况寿诞之临乎！又况寿跻古稀之上乎！吾等游少傅之门，上交乎太常，盍图寓寿之？寿之，盍图所以颂之、祝之？」於是肃币者、尊者、牲者、册者，咸造於门。銮、缙以币入，立於堂左；、绍先以牲者、尊者入，立於币前；邦奇执册入，立於堂中；若水以醴，币前就位。咸拜致词曰：「昔者尝闻之吾友炅也，留?公以仁厚起家，以贻猷於后昆。惟仁斯寿！惟厚斯悠久！悠久而寿，自天之佑生也，用章福德，是颂是祝。」銮前拜曰：「惟公以易名家，得四圣之旨，以淑诸子，世济其美。宜颂之为公寿。」於是乎作间气篇。缙前拜曰：「公初筮仕，七载家食，不违其亲。发而复蓄，以后其福。斯公之福德，因以为公祝。」於是乎作岷岳。乃前拜曰：「惟公博学厚德，旧有令闻。是用显於督学，烨烨不泯，斯惟公之懿行。」於是乎颂之，作凤毛之什。绍先前拜曰：「惟公诸子若孙，乃公乃卿，乃俊且登。满而不盈，如日斯升，是惟福德之征。」故因以祝之，作荣寿。邦奇前拜，祝曰：「惟公胤德之光，荣於家邦。帝庸褒之，司徒少保，寿考无疆，受天永祥。」乃为之歌青鸟之章。若水手册前拜曰：「诸生祝词，咸有扬休，请书诸册，以侑寿觞，以介景福。」

桂林郑氏族谱序

乡进士郑君应文叔章故与甘泉子同学，相友善，因讲其世至顺德离而为二，曰桂林，曰伦教。且谓：「谱创於伦教，而我桂林未之遑修也。吾惧夫弗克训於我后之人，若有以待子者，岂有意惠训之乎？」甘泉子曰：「夫观谱者，可以知先王之教矣。谱非先王制也，然而有先王之遗意焉。宗法坏而爱敬之教亡，教亡然后谱作，故夫谱也者，宗法之遗意也。是故夫谱者，蔼然示人以爱矣，秩然示人以敬矣。故纵而观之，自吾身而达之吾考、而吾祖、而吾曾祖、而吾高祖，以及於始，一脉也。能勿敬乎？衡而观之，自吾身与吾之兄弟、与同祖之兄弟、与同曾高始祖之兄弟，以及於终，一气也。能勿爱乎？是故由子之考星南公推之，以至於桂林公、而奉议公、致政公、而将仕公，虽极於桓公友，一脉而已，而况於宣议公之始迁乎？是故可以教人孝矣。由子之桂林，兄弟之列，康明、文爽、应新、天佑、元之辈之於智伦乎！尚文、赐佑、志潮等也。由鲁卿、彦卿、仁卿、康福、鼎福诸公之於愚卿公之裔也，由桂林公之於珍宝、兰桂、智明诸公之后也，由奉议之於致政之嫡也，虽极於义门之派，一气而已。而奚择於伦教之始离乎？是故可以教人弟矣。」叔章曰：「然。」乃再拜而袭之，归以告诸族人，永以训於我后之人。正德六年六月日

送殷近夫尹靖江叙

往年殷子谢病而归，且博求群书，以治心病为事，访於甘泉子。甘泉子曰：「吾不知治心病，知治病心者尔。诸书宜束之高阁，三年然后发之。」盖恐其无本而丧志也。殷子别去六年矣，今殷子起用为靖江尹，方博求善政，以理人为事，复访於甘泉子。甘泉子曰：「吾不知理人，吾知理身尔。吾言不二，子盍反其初矣。」殷子曰：「虽然，愿子其申之。」甘泉子曰：「夫道，其静也浑，其动也神。夫学，其体也无为，其用也无方。立本以基之，精义以滋之，殆其庶矣。殷子能谅吾言乎？是故束之所以立本也，发之所以滋义也。本立而固，义滋而深，固而深则生，生则大，是故盛德起焉。大则变，变则化，是故大业生焉。君子得此者，以藏诸身而不可测，放诸物而不可御。是故令之而民信，动之而民从，赏之而民劝，罚之而民知惧。夫如是，虽达诸理国可也，而况於靖江乎？子盍反其初矣。吾复何言哉？昔吾友阳明子卧治庐陵，六月而四境大化，其必有所自乎！子盍持吾言往而质诸！」正德六年七月

太史张秀卿归省赠别

槎湖张子与甘泉子同守太史，相善。张子将归省，求赠言。湛子谓：「司封阳明王子曰：『夫赠言者，莫大乎讲学矣。』」张子曰：「学孰为大？」对曰：「辨为大。」曰：「辨孰为大？」对曰：「儒释为大。」曰：「孰为儒？」曰：「知释之所以为释，则知儒矣。」曰：「孰为释？」曰：「知儒之所以为儒，则知释矣。」曰：「请问所以。」曰：「儒有动静，释亦有动静。夫儒之静也体天，其动也以天，故寂感一矣。夫释之静也灭天，其动也违天，是故体用二矣。故圣人体天地万物而无我，释者外四体六根而自私。是故公私大小判矣。」张子曰：「然。」湛子曰：「然则可以别矣。」遂拜而别之。正德辛未八月

送大理司厅姜君实夫致仕归兰溪序

大理寺司务兰溪姜子实夫游枫山章先生之门，与湛子后先而未尝相识。一日，偶倾盖於黄司封所，对语莫逆矣。今年秋，姜子年未六十，即上疏致仕而归。时在大理温、潘诸彦凡十二人皆荣其归，而以刘、程二子来请赠言於甘泉子。甘泉子曰：「夫君子之去也三，其处也三。明义合道而去，上也；轻世信道而去，次也；年至知止而去，又其次也。修道而处，上也；恬退而处，次也；慕逸而处，又其次也。今实夫之去处，其必有所在矣。」或曰：「实夫昔在大理，所阅者案牍，所闻者讼声，所观者囚缧之状，所接者声利之事。今将谢案牍而事吟弄之权，远斗讼而闻涧泉山鸟之声，舍囚缧而观鹿豕之游，辞声利而接云山之伍，其去而处也将在是耶！」甘泉子曰：「是求於实夫浅矣。吾将使实夫由吟弄而阅天地浑沦之体，由泉鸟鹿豕而观万物自得之象，由云山而得夫静止淡泊之理，则实夫斯可以去而处，不知老之将至矣。」正德辛未八月

泉翁大全卷之十五

文集

门人江都沈珠等校刊

序

朱氏增修文公事迹叙

文公晦庵先生五十代孙翰林博士原厚，尝取提学宋君所集文公事迹而增之，以其弟上舍升原阶至京师，谒若水序之。若水拜读而兴叹曰：「夫伏羲而上，天下浑浑，不假文字而道自明。伏羲而下，天下谔谔，文辞愈多而道或窒。孔子曰：『予欲无言，四时行焉，百物生焉，天何言哉。』尧舜之书，精一执中之外，语道之言寡矣。其余则当时称赞之言焉尔，载事之言焉尔。孔子曰：『我欲托之空言，不若见之行事深切而著明也。』予观周、孔而降，未有文公先生精神之大者也，而用则过於周、孔。虽其体认天理，师傅宗指，反若未遑；而六籍百家，外道小说，以至道德性命，莫不详说备载，略无遗力。学者穷年莫能殚其绪，忽若亡羊於多岐，涉汗漫而无津。而先生诗谓『伊予昧前训，坐此枝叶烦』，感悟独得之妙，谁其信之？今原厚追述祖德，独能刊落语道之微言，而仅存行事之大概，其知道乎！是故观其状谱祭文之录，则载事之意也；观其赞述记议之录，则称赞之意也。学者於此道，能因迹以求其心，即用以达其体，则其所谓道者，可自得於文字辞说之外矣。正德辛未二月

赠陜州太守颜侯之任序

余读史，见鲁公之守平原有四备焉，曰完城、曰浚濠、曰料士、曰实廪。首倡二十四州已隤之气，以抗安贼方张之势，而唐以有赖，未尝不叹其忠义，想见其人，思以识其子孙，问其乡里，而不可得。公之二十八代孙如德侔者，知孝忠谋，能世其家。正德辛未，以乡进士，授陜州守，而其徒同乡庶吉士刘君应占，因中舍傅成卿征言於余。余慕鲁公而不可，见其子孙而与之语焉，可也，况能不坠其家者乎！(文)[又]况重之以刘君，因以得其所自者乎！夫古之善语人以守职者，未尝不本诸其祖，故君牙之命曰：「惟尔祖父，世笃忠贞，曰追配於前人。」文侯之命曰：「克昭乃显祖，追孝於前文人。」今德侔往守陜州，其职同，其地迩，而时亦不无事。夫守其职，当修其业；迩其地，当访其遗风；感其时，当思其患。思患谓之智，访遗谓之孝，修业谓之忠，全斯数者谓之三材。兼三材以修四备，斯可追孝以配前人矣。三材之不克，四备之不修，吾未知其能免尤也。非乃身之尤，亦乃祖之羞，侯其免之。辛未四月

赠太学生何公学叙

五羊何生公学罢会试，将省亲於华亭，诣予以征赠言曰：「予於子，通家子也。幸有以教予，毋予吝。昔予家君分教南昌，亦惟子言之征而弗获，毋俾予父子重有负也。」予曰：「古之赠言者，惟其益，弗惟其文。子弗有画，予虽欲吝，其敢负子？予苟自画，予虽弗吝，子则於予惟文具。子之家君鹤坡公乃予旧游，予知之曰：『和易而文雅。』子求诸家君焉，可也。进於乃家君，斯有获。子弗进於家君，惟子自画。予昔於乃家君，讲乃外祖亭秋公惟详，予慕之曰：『笃行而博学。』子求诸外祖焉可也。进於乃外祖，斯有获。子之弗进於外祖，惟子自画。是故古之君子，文雅以辉质，非以眩外也；和易以协衷，非以诡俗也；笃行以崇德，非以矫饰也；博学以明性，非以侈靡也。益诸己而已矣。今吾子之质，淑而清，端而确，足以进於是者，其勉之哉。子弗进於是，惟子自画。今夫履峻者弗举足，陟遐者弗即陆，不蹶则沮焉。故夫自画者，弃天之命，违亲之生，亏人之理，患莫大焉。子其勉之哉。辛未端阳

赠华州守刘元素叙

六年夏，刘君元素授华州守，其乡同年黄门闵正甫，为□□赠言於甘泉子。乃谓之曰：惟华州有华胥氏，□□ □有余风。越若稽古，政罔弗因於前。君陈之命，懋昭周公；曹参辅汉，画一是遵。是故因於前，乃罔弗济；弗因於前，政罔弗坠。仰惟先哲，尹厘兹土，则有若倪宽之惠，隽不疑之信，赵、张之明，陈龟之威，颜斐之清，崔隐甫之断，袁滋之简，崔戎之正，吕大防之宽，允哲十人，众美咸具。今元素之往，可无因於前乎？故法其惠则民遂，民遂然后善生；法其信则民协，民协然后令行；法其明则民不欺，不欺然后可使；法其威则民畏，民畏然后可禁；法其清则民服，民服然后不窃；法其断则民安，民安然后乐生；法其宽则民靖，民靖然后可守；法其简则民逸，民逸然后可劳；法其政则民理，民理然后可代。夫惟和之以□德，则众美浑浑，然后可升诸大猷。人皆将曰：「华州犹[有华胥]之治也。」元素贻可以吊其墓，瞻其遗风，而不腼□。辛未夏

表良诗序

曰若稽古景泰元载，皇帝制曰：特进光禄大夫左柱国太师英国公张辅，累朝良弼，其追封定兴王，谥曰忠烈。呜呼！崇德报功，可谓至矣。今惟正德六载辛未，惟伏羌伯毛公告於太史氏湛若水曰：「今太师英国公懋寔袭前爵，爰嗣官阶，后先重光，荣於家邦。义用显扬，惟子是职。」若水乃拜稽首历稽於前：「昔在太宗朝，公以公子从父迪有功，屡战屡克，四方底定，乃侯於新城。屡征交南，屡叛屡克。四夷来王，乃封英国。惟公之良，越在仁宗朝，嘉乃丕烈，伟乃器，壮乃才猷，多乃果毅，加之太师。惟公之良，逮於宣宗朝，庸有褒命。忠存於社稷，勋德多於时。惟公之良，厥在英宗朝，扈驾朔征，虏蹑於土木，愤怒扣马，手剑数人，就义以死。惟公之良，惟兹庶良，四朝一德，终始完懿，是曰无忝於休命，宜若昭於国家，纪於简册，匪惟后嗣子孙之程，亦乃勋戚之征。」毛公拜曰：「然。」乃俾公卿士夫歌之，庸备当代之雅。正德辛未九月

南园晓饯诗后序

惟六年，皇帝重守令之选，乃命工部郎中钟文俊：「敷尔庶能，守兹广州。」群哲赠言，饯於南郭。太史伦公既序卷首，佥曰：「后经终义，春秋有征。」乃委诸甘泉子终之曰：「吾於水部不私，知其清；於夙夜宣力，知其勤；於出纳不苛，知其惠；於不贷权势，知其严；於辞翰有章，知其文。」甘泉子曰：「审若是乎！於治广也何有！仰惟前哲，守广嘉迹，有若吴隐之之清，有若陶侃之勤，有若宋[璟]之惠，有若卢奂之威，有若章楶之文学。故法其清足以律贪，效其勤足以集事，推其惠足以安民，取其严足以怯奸，用其文学足以饰吏治。具兹众能，其理广也何有！」是故观诸赠言，若王夷陵、熊南阳、周建业、石岳池、钟大韶、王襄城、盛海阳、李莆田、李资元、刘[伯度、陈太]仆、刘廷麟之诗，曰：「致其清矣。」於刘临安、王滦江、杨[武陵、闵]任丘、李茂名、金江左、李莱阳、谢西蜀、异敬夫、林伯乔之诗曰：「勖其勤矣。」於张河东、许彦卿、潘金华、安汉嘉、朱公在、王仪封、涂丰城、柴昆山、吴后军、梁叔永、[卢]朝言、成太原、萧桂林、张景川、胡伯钟、钱道载、钟理夫、冯宗元、赵元默之诗曰：「扬其惠矣。