泉翁大全集

甘泉子。甘泉子曰：「呜呼！杨子，一尔心，毋支离尔学矣。」「曷谓支离？」曰：「或偏则外，或偏则内，二之皆支离也。人知偏外者之支离矣，而未知偏内者之为支离。偏外故忘本，忘本则迹；偏内故 恶物，恶物则寂。二者皆支离之疚也。离也者，离也，贰而贰之也，是故致一则一矣。君子之学，内外合一，动静合几，体用合原，物我合体。内外合一者德，动静合几者神，体用合原者道，物我合体者性。尧曰『执中』，舜、禹曰『精一』，禹传之汤，汤以传之文、武、周公，周公传之孔子，曰『一贯』。孔子传之颜氏，曰『博约』。是故内外动静一矣。体用物我一矣。孔、颜之后，离而二之者渐矣。千有余年而后有周、程，故程子曰『一原』，曰『无间』。周、程之后，离而二之者甚矣。呜呼！一之者其谁乎？是故内外分而动静判，动静判而体用离，体用离而物我间。夫天之生物，一本也。夫道，一本者也，知不二本。又何有於内外？故一之而后可以入道，道无二也。」或曰：「杨子於子之言契矣，闻内外体用物我之合一矣，执事斯敬矣，骎骎乎而之道矣。吾子犹谆谆乎支离之戒，何居？」甘泉子曰：「傲慢游淫之戒，犹谆谆乎大圣也，何居？龟山之於程子也，晦翁之於延平也，犹不能无惑於离索之后矣，何居？夫适道者，不贰其途，虽万里可至焉；中道而贰之，则虽十里其能至之哉？呜呼！杨子，一尔心，无贰尔途矣。」

赠郑道士启范还闽序

莆阳郑子，少而敏而达，少而敏而达必骄，少敏达而不骄，必有实以自胜，自胜者必不求人益，有以自胜而求益，则必虚而有大受。郑子於甘泉子，访於樵，言必起，坐必侧，行不避潦，跽不避航，不求益哉？郑子曰：「吾敢求焉，吾求小异於乡之人而已矣。」甘泉子曰：「子其毋让焉！毋曰：『吾且少异於乡人而已矣。』」郑子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「子其必至於圣人而后已也。」郑子亦曰：「吾乃今必求至於圣人而后已也。」甘泉子曰：「唯唯！」问圣。曰：「敬。」问敬。曰：「一。」问一。曰：「无二。无二则无事矣，无事则天，天则神。是故自胜之谓至贵，大受之谓至富，克一之谓至安，无事之谓至乐。夫四至者，非由外求也。郑子归而求之，而由人乎哉！」

东征武成序

惟十有四年，民兴胥咨，曰：「惟天降割於广氓。群盗斥斥，聚啸山谷，掳我妻拏，掠我财资，糜我骨肉。徂兹太保郭公，将征复沮，遂迄於兹。天乎奈何！」毛侍御以闻，皇帝曰：「俞哉！惟尔抚镇镇巡，尔其徂征，奋乃果毅，克厥成功，以耀予武。」遂以从事。都宪杨公适至，曰：「予职惟罔弗督、弗饷弗调，予惟弗武。」总兵抚宁侯朱公继至，则曰：「予惟兵戎之事，其罔弗统。予若弗率，惟予弗武。」总镇太监王公又后至，则又曰：「予惟罔弗镇，予不钦厥成，予惟弗武。」於是馘於都府曰「允」，总府亦曰「允」，兵府亦曰「允」。俘於都府曰「宜其杀」，总府、兵府亦曰「杀」。都府曰「罚」，二府亦曰「罚」。三公协心，以底於成。广西苍梧道宋君、杨君以命於汪同府，同府以介於罗司训，因何县尹告史若水於西樵曰：「愿有庆，庆以文。」若水曰：「如其成，如其大成，可庆也。夫捕盗者如捕鹿然，有发纵者，有追逐者，有踦之者，有角之者，有获之者，有烹之者，有始之者，有终之者，有伤肤者，有完躯者，有劳事者，有安享者。其心其力虽不同，其有功於鹿一也。则吾於诸公平寇之功，又奚敢择焉耳。然而广氓之德之亦已多矣。水不佞，用述广氓之德，推同府诸公之义以为庆，播德威焉。」

送方直养归齐云诗序

甘泉子五十年，学圣人之道，於支离之余，而得合一之要以告，而寡予受。有为黄老之言者方子直养，持其混合之说，来访於西樵。甘泉子不习闻其说，独爱其似吾合一之旨，而儒学之支离者，反若出其下，乃乐与之游，而犹好与之辩。是故乐游则有亲，好辩则有从；有亲则可信，有从则可化；信而化之谓之善变。或曰：「辩何辩矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。曰心、曰事、曰理，所谓合一也；曰精、曰气、曰神，所谓混合也；合一之道主乎理矣，混合之说主乎气矣。主乎理者形而上，主乎气者形而下。知混一之说而不失其中正者，其惟圣人乎！」方子乃出矢言，从甘泉子於圣人之归矣。夫方子者，逃商而僊，一变也；逃僊而儒，二变也；不可谓不智且勇矣。使方子果能由其混合之意而为甘泉所谓合一之道，是为天之勇智，而圣域可入矣。於其归齐云，且道访阳明子也。言以申之，令诸友生合言以饯之於小瀛洞天，以为他日阳明质问之资焉。

古小学序

王者之风息而教弛，教弛而后二学亡。小学亡，而王宫党遂之教无传焉；大学亡，而辟雍泮宫之教无传焉。辟雍泮宫之教不传；而圣学无所终；王宫党遂之教不传，而圣学无所始。学无终始则人道不立，人道不立则天地不和，天地不和则万物不遂，万物不遂则天理或几乎息矣。夫二学未尝亡也，自二教弛而皆逸於戴记也。大学之逸也，其篇全，而程氏表之；小学之逸也，其篇散，未有会而聚之以复古者。夫能始而不能终者，有之矣。未有不能於始而能终者也。若彼考室，弗惟其堂，曷其能构？构则圯。若农力穑，弗惟其亩，曷其能播？播则不实。吾惧焉，乃因读礼，采而集之，复为蒙养、洒扫应对进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐射御书数，凡七篇。其文则古，其事则小子之事。不敢以大人之事参之，恐其躐也；不敢以今文参之，恐其混古鼎彝也。呜呼！斯文也，自夫王侯之子，以至庶人之子，上下达之者也。呜呼！元子小子苟能习其文，行其实，立其诚，诚立而圣可基矣。是用成书，行之家塾，传之子孙云尔。

答问

或有问於甘泉子曰：「夫今之小学，朱子尝辑之矣。而子复有是编焉，何居？」甘泉子曰：「夫所谓洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，礼乐射御书数之文者，朱子尝言之矣，而今之小学莫之及焉，何居？夫吾之所编者，朱子之意也。今之所传者，朱子未定之书也。」或曰：「曷谓未定？」曰：「书谬其意，故曰『未定』也。参之大人事也，后世之文，非尽小子之职也，故曰『未定之书』也。是故师其本意，不师其未定，虽谓之继志焉，可也。朱子复起，不睽於斯文矣。」

古大学测序

甘泉子读书西樵山，於十三经得大学古本焉，喟然叹曰：「大学之道，其粲然示人博矣，其浑然示人约矣。明德亲民，其粲然矣乎！止至善，其浑然矣乎！夫非有二之也，其粲然者，乃其浑然者也。是故明德亲民以言乎大体 矣。止至善以言乎实功矣。曷谓[粲然]？其体用周[以弘]，其分成己而成物，是故以言乎大体也。曷谓浑然？其[理]要，其学易简而久大，是故以言乎实功也。」曰：「请闻其[要]焉。」曰：「至善。至善也者，以言乎身心之於家国天下之事物之理之纯粹精焉者也。纯綷精焉者，非他也，天理[也]。天理者，非他也，吾心中正之本体也。明德亲民之奥[也]，其体用一原者也。是故止至善而明德亲民之能事[毕]矣。」曰：「曷止之？」曰：「自知止而能定静安虑，知行并进[乎此者]也。知所先后，知此者也。自天下而之格物，自格物[而]之天下平，始终反说，要归乎此者也。格物也者，即[止至善]也，言屡而意致矣，故止至善则无事矣。」或曰：「子之[必主]乎古本，何也？」曰：「古本以修身申格致，其教人也，力[身]之也，非口耳之也。学者审其词焉，其於道[斯]过半矣。是故其书完，其序严，其文理，其反复也屡，其义尽。大哉！[博]矣约矣，其道也其至矣[乎！予]惧斯文之晦，求之者博而寡要，劳而无功也，诚不自揣，谨离章集训而测焉，以俟君子。据康熙二十年本补字

中庸测序

史若水曰：「夫中庸何为者也？夫作者之志，其有忧乎！夫[子]没而微言绝矣，异端将起而大义乖矣，是故子思忧之，忧夫道学之不明也。忧语用[者]之离夫本也，忧语[本]者之离夫用，而本非本於天者也。本於天者，性也。[故]中庸者，本诸性而道具焉。本诸体而用具焉，本诸中[而]和生焉，是故君子慎独，养其中而已也。中立而和生[焉]，修道教、致中和，而位育成焉。[是故]一体也。夫中庸者，[自]天而推之人者也，自人而复乎天者也。斯理也，其执[中]建中之传、博约之教、一贯之旨也。子程子曰：「体用一[源]，显微无间。」其有以默识此[矣]。故中庸者，一乾而四肢[者]也。乾也者，言其篇之首也。四支也者，言其自一而二[而]三而之其卒焉者也。夫天下之支，未有不原於乾者矣；天下之乾，未有不因支焉，以发明者矣。是故以明乎慎独之功者，莫大乎一支；以言乎体道而致之中和位育者，莫大乎二支；以言乎体道之极功，而放之中和位育之极致者，莫大乎三支；以言乎反本而约之，其功密、[其]为效远、其体用一，莫大乎四支。是故一乾本根，纯[粹]精矣；四支发挥，旁通情矣。大哉道也，斯其至矣。予忧[夫]世远言湮，作者之精殆不可见，而道或几乎晦也，为[之]作测。据康熙二十年本补字

送和溪程侍御还朝诗序

侍御和溪程君巡於广东，将代还朝，三府诸公赠□□ 和溪子曰：「必若得甘泉子之文。」总镇府王公以督府萧公、兵府朱公来征言曰：「必若得子之言。」牛市舶、韩珠池以三府之意来致言曰：「必若得子之言。」他日，程子言於甘泉子曰：「必若得子之言，示入道也。」甘泉子曰：「以子之言，於入道也孰大焉！以子之言及子之志，其於入道也孰大焉！以子之言、行子之志、乘子之资，其於入道也孰御焉！是故惟默惟和，惟易惟简，以子之品，於入道也孰优焉！是故默以成其性，和以达其道，易以崇其知，简以尚其能，於入道也孰大焉！故时默而默，可以不言而信矣；时和而和，可以不动而顺矣；时易而易，可以不虑而知矣；时简而简，可以不强而从矣；於入道也孰御焉！夫圣人者，易以法道於天，简以法道於地，和以法道於春，默以法道於神。夫崇天之易，履地之简，发春之和，成神之默，至矣。」三府诸公乃歌以永言。

送屠侍御还朝诗序

惟皇建国，列官分职，爰及海裔，以阜兆民。岁命御史纠厥群枉，上恭天命，下临司郡，中交三府。故御史之於三府，恒相制而鲜相能。总镇府则以中贵胜，总督府则以堂尊胜，总兵府则以勋戚胜。胜则离，离则莫或协心而同理；莫或协心而同理，则事莫集而功莫成；事莫[集]功莫成，则民有不得其所者；民不得所，则天地不和而万物不同。「兹广右巡按御史屠君文治之於三府也，其可谓和同者乎？」曰：「否，不然也。不必和而和，不必同而同，其斯之谓正。」甘泉子曰：「吾有闻矣，吾有闻矣。吾闻诸西游者，群奸辟，群势戚。三府曰『然』，屠君不必然，不必不然；三府曰『不然』，屠君不必不然，不必然。直己而行，循物而合。是故兵府朱公为之左次，忘乎其为勋戚也；镇府王公为之左次，忘乎其为中贵也；至於督府萧公亦为之左次，忘乎其为堂尊也。王公则曰：『惟予时镇，镇罔弗靖。惟屠之能。』萧公则曰：『惟予时罔弗督，督罔弗兴，惟屠之贤。』朱公则曰：『惟予职时大戎，罔弗济，惟屠之庸。』咸又曰：『惟予四人协心，同兹事事，以克靖西土，惟尔之称。』夫三公者，胡为致此於侍御也？侍御胡为得此於三公也？君子可以观和同之异矣。」於屠君之还朝也，三公赋诗以畅其和，恳国史湛氏序之，以明得失之迹。

送黄孟善归省诗序

黄生孟善淑，三十始学於东所，遂究东所之学。五十终学於甘泉，遂甘泉之学。人曰：「有异乎？」曰：「有。东所之学主乎静，甘泉之学兼乎动，动而不出，一静专矣。东所之学主乎内，甘泉之学兼乎外，外而弗遗，一内涵矣。是故内与外、动与静，一矣。」或曰：「孰能一之？」甘泉子曰：「唯尽心者能一之。是故圣人之学，尽心而已矣。日月之全，莫或掩之，故能尽其明；天地之全，莫或尚之，故能尽其大；圣人之全，莫或蔽之，故能尽其心。」或曰：「若黄生者，可与尽心乎哉！黄生有入贡之期矣，恢恢然不以为欣；将从甘泉子南岳之游，亦恢恢然不以为恤。其殆庶几乎不蔽者乎？」曰：「然。然而扩而充之，斯不蔽已。不蔽则虚，虚则明，明则高，高则广，广则大。广大高明不在乎他，在乎尽心而已矣。是故高明配日月，广大配天地，尽心之至配至德，其惟圣人乎！黄生勉之。」

送戴地官应诏还朝序

或问：「戴子可与於道乎？」甘泉子曰：「可。」「何居？」曰：「吾以观其始。始者抗疏矣，谪官之报，吾始告之淮，戴子嚣嚣然无愠色。送予三十里而不怠。」或问：「戴子可与於道乎？」甘泉子曰：「可。」「何居？」曰：「吾以观其终。夫终居乌石六年矣。诏复之报，乃乍闻之瀛，戴子亦嚣嚣然无喜色，从予三旬而不忍去。夫圣贤之学，性情而已。孔子之学，曰『不怨不尤』，颜子之学，曰『不迁不贰』，夫学至性情焉，至矣。吾以是知戴子之可与於道也。」或曰：「然则子文之三仕三已无喜愠，而不得与於仁也，何居？」曰：「夫子文也，或质也，内外之一也，皆未可知也，由中达於外焉，不愠不喜，皆天理，斯仁而已矣。戴子勉之，其於道也孰御焉！」其去而还之朝也，县大夫以下，朱、杨诸君曰：「仁人也，宜赠之言。」学广文以下，易、白、王诸君亦曰：「仁人也，宜赠之言。」谋诸甘泉子。甘泉子曰：「古之仁者赠人以言，然亦惟仁人能受赠言，尽性情之蕴，是故知圣学之要。未发之谓中，中节之谓和，大中之谓本，大和之谓道，致中和之谓仁，至矣。故学至性情焉至矣。」

小瀛赠别序

戴子谪乌石六年矣，而问学，甘泉子曰：「政。」他日，以诏迁守於延平，且行矣，而问政，甘泉子曰：「学。」「请闻焉。」甘泉子曰：「夫学一政也，政一学也。二之则支，二之则离，夫支离之弊也，久矣。」曰：「有要乎？」曰：「有。法天之行，体天之理焉，尽矣。」曰：「有征乎？」曰：「有。吾征诸大学，曰『格物』。格物也者，体乎天之理而为言者也。故自意心身焉，而家国天下焉，故知一本也，孰二乎学矣？孰二乎政矣？夫即政即学，故其学也实，即学即政，故其政也纯。纯实者，天下之至善也，至善立而学政一，学政一则无事矣。仕优则学，学优则仕，是故知合一之说。戴子行矣。」诸子亦各有永言。

西樵留行序

兀崖霍子居西樵，将赴部。甘泉子乃率诸山神留行，爰肇告於烟霞洞之神曰：「惟尔宅兹樵中，凡樵之事，尔罔弗知；凡樵之神，尔罔弗督。惟兹兀崖子将去兹土，尔盍谋之！」乃召大科之神，告之曰：「唯尔乃七十二峰之长，职思雨云，尔盍谋之！」乃召九龙之神，告之曰：「唯尔职思沛泽，云亦乃从，宜司左道，尔盍谋之！」乃召虎岩之神，而告之曰：「唯尔司於右道，惟风尔从，尔盍谋之！」乃召垂虹、锦岩之神，而告之曰：「唯尔职思北川，尔度不尔度，尔咸知之！」乃召龙泉、双泉、双鱼三神，告之曰：「唯尔职思东川二川，唯尔度与否，尔盍谋之！」乃召紫姑、乌利之神，而告之曰：「唯尔僊灵，善化人意，尔盍谋之！」乃召百炼之神，而告之曰：「唯尔多修於德业，尔盍谋之！乃召翳门之门神，而告之曰：「唯尔阖辟惟时，出纳惟允，尔盍谋之！」乃召霍子笠之神，而告之曰：「兀崖子将免尔矣。尔盍自谋！」唯兹十有六神，各以其职遮留於兀崖子。大科之神乃曰：「能忘云披雨游之乐乎？吾以云师行云，以泥尔行。」紫云、云端之神进曰：「能忘云卧之乐乎？吾将白云以遮尔道。」九龙之神进曰：「能忘畴昔争我乎？抱寘我乎？吾不恭尔左，且佐兴云。」虎岩之神进曰：「履我之尾，能不噬乎？吾能生风 以逆尔舟，吾不恭尔右。」垂虹、锦岩之神进曰：「子尝割衣我锦，气嘘我虹，曷为去予？予不利尔。」北川、三泉之神进曰：「尔尝濯我缨，漱我齿，行则吾不利尔。」东川、紫姑、乌利之神进曰：「吾能化人，圣不能化人，凡吾不知子所如。」百炼之神进曰：「弗磨弗砺，子孰去予？」翳门之神进曰：「一阖一辟，系於一息，乃出乃入，间不可及。」霍子笠之神进曰：「子昔弗获九龙，占名在予，子乃予去，盍返我笠？」兀崖子乃默而不答，脱笠而去。诸神复命於烟霞之神，烟霞之神白於甘泉子，且咸曰：「昔甘生去樵，霍子命诸神逐之。今霍子去，而子乃率众留之也，何居？」甘泉子曰：「吾与其进，不与其退。与进者谓之仁，与退者谓之义，与其义也宁仁。」乃为之歌烟霞曰：「烟霞之墟兮，与子广居兮。烟霞之极兮，与子安宅兮。归来归来兮，与子栖迟。樵之云兮，可以兴雨。优哉悠哉，乐以子处。」正德十五年十二月二十八日

宪节怡萱序

甘泉生与阳明子交於京师，因阳明获交於小江子。阳明子以言忤权奸，去兵部，卧病者踰月，无愠色。既而小江子以名为权奸所忌，去兵部，则有若不怿然者。甘泉子惑焉。或曰：「其犹以老母之故乎！」夫然，小江子亦犹行古之道也。昔毛公之喜也以亲，小江之戚也以亲，其心一也，然而益知小江之所以为孝矣。后七年，权奸去而善类进，小江子擢广佥事，且欣欣然释离忧而越遐服。四年政成，朝廷迁福建副使，小江且欣欣然捧宪节觐慈颜。人乃知小江之昔之戚也以亲，今之喜也以亲，其与义也一也，则夫小江亦犹行古之道也。广之士人各为诗歌，以播其乐、畅其情，合之曰宪节怡萱。甘、李、费、刘诸生谓：「甘泉子，友也，盍有言乎哉？」甘泉子叹曰：「若水之不言者，三年於此矣。礼坏而乐崩矣，其能有言乎哉？然以十年之交，三益之友，一旦之别，数千里之遥，则予之於小江也，其能无言乎哉？然而小江子行道於身，则亲有余显矣；忠移於君，则亲有余敬矣；惠加於人，则亲有余爱矣。则夫小江子之怡亲也，孰大焉！予何言？」他日甘泉子与小江子论圣贤之学曰：「尧、舜之道，孝弟而已。或由之而成行，或由之而成性。成行之谓贤，成性之谓圣。小江子浩然而归，过赣上，其质阳明於都府也。」

小瀛赠别诗序

省斋吴子以梧守周子之意，索言於甘泉之野。其貌恭，其言从，其礼卑，其志崇。惟恭作肃，惟从作度，惟卑作谦，惟崇作德，知斯四者，是谓作范。夫其貌恭而不过，故其德盛，其中栗；其言从则不忒，故其称守也贤，其叙功也□，其礼卑，卑而莫踰，故人乐让，众与归焉；其志崇，崇而不污，故德性尊焉，物莫尚焉。由此四懿，其於道也孰御？吴子其莫御焉，其进进於圣哲矣，奚啻作范？吴子其御焉，四德之疚也，奚其范？於其归苍梧也，小瀛诸子以甘泉子之意，引其意以赠。

泉翁大全卷之十七

文集

门人江都沈珠等校刊

序

李氏双寿序

惟岁辛巳，福建李子士文之父母同跻七十。李子掌教於高明，厥寮栗子为之请寿於甘泉子。及於西樵，再进而再不言；及於小瀛，三进而三不言。谭生等惑曰：「吾师李也，於吾子是尊也，将以解官而师之，未能也。兹其爱敬父母也，必得吾子之言寓归寿之是荣也。再三进而子不之言也惑。」甘泉子曰：「人子之孝敬，以寿其亲也，在其身，而在人乎哉？夫父称乾，母称坤；乾为天，坤为地；天司生，地司成。生主易，成主简；易以知，简以能；知以应天之清，能以应地之宁。故父母者，天地之象也；万物者，男女之象也。夫万物不生，则大地或几乎息矣。是故天地不宰，万物成能；父母匪寿，人子是荣。今子谓以万物颂天地乎？抑以人子荣父母乎？吾是以不言也。」谭生进曰：「人子之寿其亲在其身，则吾既闻命矣。若吾师李也，亦庶乎！其於吾庠生也，却其贽金，绝其私馈，不亦清矣乎！静以处己，淑以教人，不亦宁矣乎！惟清故易，易故易知，易知则可生，生以永天之乾。惟宁故简，简故易能，易能则可成，成以永地之坤。故万物者，寿天地也。人子者，寿父母也。立身行道，致尔清，则可以事父敬矣；致尔宁，则可以事母爱矣。事父敬，则事天明矣；事母敬，则事地察矣。天地明察，神明彰矣。」谭生其归语诸李子，且以为父母并寿，天地并位，尽仁孝之道。

赠邑史贺君敦事诗有序

先师石翁葬於圭峰下，廿余年矣。卜恒不吉，水泉囓矣。同门议迁者三年矣，而弗定。若水以赴召北上，告於墓，且告卜迁意，冀佑卜获。明日，与梁天壶诸子遍卜不吉，乃登皂帽之巅，循坡而下，得飞鹅岭，前有自然湖，地脉止焉，曰「吉」，乃闻诸宪长汪公。汪公许任兹事者，亦三年矣，乃转闻诸巡按谢公，谢公可其议，下按察司，察司遂下於府，太守简公赙之，太府韩公闻之，亦益赙之。