泉翁大全集

不朽矣。」程生又进而请益焉。甘泉子曰：「愿而家君仁其身，使四体胖焉而长春，坦坦乎！申申乎！与天地之周旋相似，则业不朽矣。」程生又进而请益焉。甘泉子曰：「甚哉！程氏之子爱敬其亲也。其寿之无疆乎！欲而家君仁其子孙，以裕於后，使子子孙孙求仁焉，以生生於无疆，与天地之发育相似，则世德世业且不朽矣。其寿也不亦至乎！虽然，前二者，吾子其致寿於家君，若夫后之贻寿於子孙者，吾於家君命子之久学於观光验之矣。」

送别驾李君赴任柳州序

番禺璧山李生如凤为南京国子助教，三载考绩，一介不取，一行不苟，一教不忽。诸生乐之，僚友依之，堂尊旌之，天曹贤之。召命时钦，捧檄至止。人皆曰：「李君非科道则部曹矣。」及迁，乃得柳州通判。人皆愕然，谓如凤当有不怿然者。甘泉子曰：「浅哉其望如凤也，隘哉其视天官也。且以为柳判非别驾，别驾不足以展骥足耶？抑为富民厚利不足以供欲耶？将盘错之地不足以试利器耶？抑天官之治荒远，反不以贤耶？将鄙夷之氓非赤子耶？赤子非元后父母之所矜惠耶？凡此皆非也。夫治在体上德意而普诸氓而已矣。」於是如凤诣甘泉子曰：「翱也。幸从子於南雍二载矣，於学无所不讲闻矣，独未闻治民之道，敢请焉。」甘泉子曰：「噫嘻！如凤，而谓治之与学有二乎哉？夫道，一而已矣；夫学，刚柔合德，中而已矣。夫治，曰刚曰柔，中正而已矣。惟刚柔成德，然后可以治民。故沈潜刚克，高明柔克，强弗友刚克，燮友柔克，一以治己，一以治人，不刚不柔，厥德久修。夫然，则盘错可解，骥足千里，鄙远斯仁。圣德覃被，人咸称贤，将谓天官向乃择人而治之也，匪薄柳也。富有厚利孰大焉？何不怿然之有？李生其往，钦哉！」戊子二月

张母潘孺人寿诞序

体敬张子，广之穗城产也。负粤山之秀，抱珠江之清。山以钟其仁也，江以汇其智也，故能早膺举选之科，职司夏官之钥，身依钟阜之日，心悬岭表之云。时届瑶池之宴，咸集兕觥之宾，乃戊子二月之杪，寔维母潘孺人七十一华诞之辰也。体敬言於贺宾曰：「母之成宰也以古道，宰也乃旷亲於薄职，不得戏五彩之衣，致万寿之祝，则何以为子矣？幸有以教之。」或进而言曰：「以若山祝若寿，俾如山之不朽，不亦可乎？」曰：「宰也则既闻命矣。」或进而言曰：「以斯江祝斯寿，俾如川之方至，不亦可乎？」曰：「宰也则既闻命矣。」或曰：「虽然，犹未也，请以问甘泉先生。」体敬以问甘泉子，曰：「夫母子一体也，慈爱一道也。是故寿亲之道在敬身，身者，亲之支也。寿亲之道，在仁身，仁者，亲之生理畀我者也。子云：母成己以古道，古孰非仁智乎？故祝亲以山川，孰若寿之仁智乎！山近仁，川近智，山近体，川近用，体如山则不动，用如川则不息。仁不动则寿以长，智不息则寿无疆。始也母成其子，终也子成其母。」曰：「母子慈爱，一而已矣。然则子之寿亲也，岂假於外乎哉？」张子拜曰：「宰也则重闻命矣，愿奉以周旋。」

泉翁大全卷之二十

文集

门人江都沈珠等校刊

序

仁山汪子文集序

甘泉子曰：「文也者，以言乎其心者也。心也者，一也，心不一，不可以为心；文不一诸心，不可以为文。文也者，本诸心，发诸言，而理於道者也。夫道，一而已矣，阴阳合一之谓道，刚柔合一之谓德，内外合一之谓性，心事合一之谓学，动静合一之谓神。故在天成象，在地成形，天以经之，地以纬之，而天地之至文皆原於一也。自书契以来，六经之文，一致者也。秦汉而后，文人代出，自数大儒之外，未闻一言有概乎道者，不知而作者比比而然。成化间，顺天治中有徽州汪仁山氏循者，其殆庶乎！汪子初从定山庄子闻白沙先生之学，即奉以周旋。予始於定山状中得其数语，异之。及予莅南雍，其子戬者从予讲学，纳其先君子之文若乾卷，予读之，果尊信白沙之学者，而於紫阳反若不能释然。然若汪子之文，盖概乎其一者也，使其不遂早世，培其根以达其枝，廓其端以致其光大，追诸儒之轨，以由六经之道，岂可量哉！虽然，其去世之记诵词章，模仿形似，软熟腐烂，魄存而神丧，无一言概乎道，以称文者，远矣。予有感於仅见之余，而憾其所志之未终，遂为序之以付戬，俾刻之，毋使其泯而无传焉。戊子二月

和州志序

甘泉子曰：「王国郡邑之志者何？以志志也。志志也者，将以宣心术之运，顺民物之情，尽幽明之故，以通四方之志，为民极焉也。是故夏后氏之有天下也，爰作禹贡，而九功惟叙。姬周之有天下也，乃作职方，而兆民阜成。世谓禹贡为水土之书而已耳，谓职方为疆理之典而已耳，其可乎哉？和州志，其易侯之所以治和之志乎！是故表郡县，志沿革也；志疆域，示土俗也；志建置，示兴作也；志职官，示贤否也；志学校，示教也；志兵防，示备也；志食货，示养也；志祀典，示祈报也；志沟洫，示农事也；志科目，示宾贤也；志名宦，示劝官也；志乡贤，示风士也；志武勋，示诘戎也；志女德，示励贞洁也；志祥异，示儆戒也；志文艺，示华彩也；杂志，示贱杂也，异端曲技之流也。故沿革明而民知故，疆域明而民知方，建置明而民不困，职官明而上知劝惩，学校明而士知兴教，兵防明而下知戒备，食货明而民不匮，祀典明而民志不淫，沟洫明而覆利兴，科目明而士知励，名宦明而官知劝，乡贤明而人知慕，武勋明而将知懋功，女德明而节义有兴，祥异明而庶僚克谨，文艺明而邦国有华，杂志立而仙释邪慝之风息。然则志也者，其治化之具乎！惟皇列(上)[土]经野，设官分职，有隆有污，以守以令，故首之以郡县。为郡县者必有界分，故次之以疆域。疆域之中不能无兴作，故次之以建置。所为建置者官也，故次之以职官。职官之治莫先於教化，故次之以学校。教不率者寇也，寇必有兵，故次之以兵防。兵而无养则穷黩，故次之以食货。为民食者必有祈有报，故次之以祀典。幽有鬼神，明有民事，故次之以沟洫。沟洫者，民事也，养也，民得养而后贤才兴，故次之以科目。科目之兴者，必有仕宦之贤、名世之士起之也，故次之以名宦。名宦之所兴，必有善类从焉，故次之以乡贤。乡贤者文也，有文必有武，故次之以武勋。乡贤武勋，丈夫之贤也，必有女丈夫焉，故次之以女德。匹夫匹妇可以动天地，况人事治忽之感召乎！故次之以祥异。祥异者，政事之休咎。休咎之发，必有文献焉，故次之以艺文。艺文，末也，过此以往，则仙释方技之流不足数矣，故次之於末焉。故君子於斯文也，可以知和之政矣。嘉靖七年三月二十九日

圣学格物通大序

臣若水序曰：夫圣学格物通何为者也？明圣学也。明圣学，何以谓之格物通也？程子曰：「格者至也，物者理也，至其理乃格物也。」「致知在所养，养知莫过於寡欲。」夫以涵养寡欲言格物，则格物有知行之实，非但闻见之粗矣。然则何以至其理也？知止，知也；定静安虑，行也；知行并进，格物之功尽於此矣。夫通有四伦焉，有总括之义焉，有疏解之义焉，有贯穿之义焉，有感悟之义焉。夫圣人之道莫备於大学，大学曰：「欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。心正而后身修，身修而后家齐，家齐后国治，国治而后天下平。」夫自天下逆推本於格物，是格物乃其本始用功之要也。又自物格顺循效於天下，是格物乃其本始致效之原也。经曰：「物有本末，事有终始。」格物者其本始之谓乎！彭龟年曰：「其节虽繁而道甚要，格致而已。」张南轩曰：「自诚正以至平治，固无非格致事也。」伏睹我太祖高皇帝谕侍臣曰：「大学一书，其要在修身。」而大学古本以修身释格致，曰：「此谓知本，此谓知之至也。」经文两推天下国家身心意，皆归其要於格物，则圣祖盖深契古者大学之要矣乎！由是言之，圣人之学通在於格物矣。故曰：「有总括之义焉。」凡意之事，则诚意之类举之矣。凡心之事，则正心之类举之矣。凡身之事，则修身之类举之矣。凡家之事，则齐家之类举之矣。凡国之事，则治国之类举之矣。凡天下之事，则平天下之类举之矣。辑事以从其类，取义以畅其情，故曰：「有疏解之义焉。」列诚意，所以欲其於意焉格之也。列正心，所以欲其於心焉格之也。列修身，所以欲其於身焉格之也。列齐家，所以欲其於家焉格之也。列治国，所以欲其於国焉格之也。列平天下，所以欲其於天下焉格之也。意心身之於家国天下之事，非二也，一以贯之也。故大学於诚意，曰「好恶」，曰「慎独」；於正心，曰「忿懥」，曰「忧患」，曰「恐惧」，曰「好乐」；於修齐，曰「辟」，曰「好恶」；於齐治，曰「孝弟慈」，曰「心诚求」，曰「恕」；於治平，曰「絜矩」，曰「辟」，曰「好恶」，曰「忠信」，曰「仁义」，皆以其心言之也。而通之於各条，因事以明其理，因理而会诸心，通一无二，故曰：「有贯穿之义焉。」是故君子之学，读诚意之事，则感其意之理；读正心之事，则感其心之理；读修身之事，则感其身之理；读齐家之事，则感其家之理；读治国之事，则感其国之理；读平天下之事，则感其天下之理。理也者，吾之良知也；学之者，所以觉其良知也，知也。存之又存，存存而不息，由一念以达诸万事，皆行也，故曰：「有感悟之义焉。」是故读斯通者，意心身家国天下之理皆备於我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，学士得之以成其德，家国天下之民得之以会极而归极，是故圣人之学，无余蕴矣。或曰：「诸通无格致者，何也？」曰：「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事，无非格致之地也。夫又何赘焉！」或又曰：「夫格致而不及天地万物者，何也？」曰：「意心身家国天下一贯，圣门切问近思之学也。然而天地万物同体无外矣。虽位育配天可也，何高远之求？」或疑曰：「真德秀之衍义，丘浚之补具矣。而乃又有格物通者，何居？」臣应之曰：「孔门一本无二之指，臣幸得之於正经，证之於诸儒，仰稽於我皇祖之训者，上下十余年，而思欲效其愚见者，久矣。乃今伏闻圣明四年七月初四日诏，令文臣撮经书史鉴有关帝王德政之要者，直解进览。臣实欣庆圣学日升，务求典要。窃念臣亦旧忝词臣讲官也，心在皇室，忠切劝学，故不揣疏愚，远自伏羲、二帝、三王，与夫诸儒之格言，近至我祖宗列圣之谟烈，章采而节释之，不诡於衍义与补，而容或少有发明而一助焉，庶或上裨圣明进德修业合一之要领，且明经文直以格物为诸条之统会枢纽也。有随事体认之实，合孔门求仁一贯之指。夫圣人之学，体用一原，本末远近兼致，知行并进者也。此臣格物通之所以作也。嘉靖壬午六月初一日

赠黄门林君舜卿考满入京序

嘉靖戊子六月二日，南京户科给事中林子舜卿三载考绩於京。厥僚赵子、方子、丘子、柯子谓予曰：「盍有言以壮其行！」或曰：「林子之考绩也，事欤？言欤？道欤？」应者曰：「林子者，以道为体，以事为用，以言为职者也。」甘泉子曰：「太上贵道而忘言，其次贵事而几言，其次贵言而极言。极言非世之福也。大道之世，羲、农、轩辕，浑浑尔，沌沌尔。其君臣相忘於道，如鱼相忘於水，故不言而信，不辩而理。至德之世，唐、虞荡荡尔，夏、商、周穆穆尔。其君臣相顺於事，若决河，若转环。言出而都俞，丕应而徯志。道德之衰，叔季之世，谔谔尔，蹇蹇尔。其君臣相疑於言，龙逢[碎]首，比乾剖心，嵇生血衣，朱云折槛，相死相败於极言。是故大易纳牖遇巷，礼不显谏，事君务几谏而薄犯颜，孔子从讽谏，左师回太后，孟子不言於齐王而攻邪心，魏征愿良臣，程伯淳不用文字而感以诚意。诸圣贤者，果贵极言耶？几言耶？明诤显谏耶？潜消默夺於冥冥之中，期致斯世於大道，而相与忘言耶？然则林子之为绩盖有在矣。林子产於琼，海岸孤绝，厥质淑异，不刚不柔，亦德正直，亦德忠厚，非其道欤？销乃粮刍盐鱼，给乃布花袄*，揭查乃军民黄册，点乃操军，估乃金箔朱丝漆铁，存恤乃军士，审乃陈言，非其事欤？人皆譊譊，子独默默，人皆谔谔，子独确确。默不失寡，言不失多。至於桃李蹊成，豚鱼孚及，言若不出而人从，不动声色而事集。故其在市氓，市氓感之曰「贤」；其在多士，多士感之曰「贤」；其在大夫公卿，大夫公卿感之曰「贤」。其果贵极言耶？否耶？使其日在帝之左右，则以其几言之感，遇圣明进德修道之会，略人政适问之烦，致至诚格心之力，则不言而治理，骎骎乎大道之世可望矣。於其行也，盖欲与之忘言。

送少京兆黄复斋先生迁顺天序

复斋黄子产於隆庆，给事於金台，丞於顺天，补於应天，乃今复丞於顺天。人或谓黄子北产也，不宜於南，今复北，宜也。应天尹天游陈子谓甘泉子宜有言。甘泉子曰：「信若言也，夫天无二，然则南北弗同天欤？胡越之子声相似，南北不同质欤？四海圣人一心一理，然则南北不同心而异学欤？是故人有南北，天无南北；文有南北，质无南北；事有南北，心无南北；治有南北，学无南北。故学 一於心，心一於质，质一於天，[天者一]定也，故君子之道，务本而已矣。是故君子言人必先天，言文必先质，言事必先心，言政必先学，盍[观圣]人之事天乎？器用陶匏，贵朴也；牲用特，贵一也；角茧栗，贵诚也；扫地而行事，贵质也。言崇质朴，致其诚一於天也。君子之政学，反本质而合之於天而已也。是故古之君子之於政学也，质胜文，而成者十九；今之君子[之於政]学也，文胜质，而败者亦十九。语曰：「忠信之人，可以[学礼]」。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」夫黄子者，彼其心忠信也，端确人也。全质於天，不凿於人者也。其学而不已，造於天德，何[难焉？夫何以故？天]之道，质朴诚一而已矣。夫然，则黄子之在北，其犹在南也；其在南，犹其在北也。均是天也，均是人心也。两京兆固天下之首，而上下之交也，有以事乎上，有以治乎下。今又近矣。故以此事上，则可致君为尧、舜之君；以此治下，则可使民为唐、虞之民。是在黄子勉之耳。天游子因复斋子寓诸仰止黎子，其谓然否？七年六月二十五日据嘉靖八年本补字

寿顾愚逸先生八十华诞序

甘泉子曰：「以予观於世，而知凡为人者、为人子者之贤圣，非本於天，则本於其父兄矣。何哉？善性原於天，生於父母也。予昔在翰林时，往往见顾氏子华玉璘之诗，词则为唐，翰墨则为晋，曰：「华采矣。顾氏何自而有此子哉！」华玉於时起病进士，擢南司封，历稽勋正郎矣。及闻华玉守开封，行善政，有惠於民，无畏於势，忤王?，逮诏狱，谪全州，则曰：「其政事节气矣。顾氏何自而有此子哉？」及移守台州，大参浙藩，则见其与台人黄子、应子往复论学，曰：「其儒雅矣。顾氏何自而有此子哉！」及见阳明传习录，华玉以知味而乃食譬知行之先后，则曰：「其殆志学矣。顾氏何自而有此子哉！」及转山西廉宪，不拜而乞归，养其二亲。自予司成南雍，转贰南诠，与之游者四年，嘉靖戊子也。秋七月十有一日，愚逸翁八十华诞之辰，锦衣徐君君叙以工部正郎何君、倪君，户部副郎郑君，造予请文为寿，因得观愚逸翁廷秀行实。夫然后知翁也，义重於乡闾，德隐於厥身，以农宜农，以商宜商，教子克子，教侄克侄，用昌乃家，以裕於孙子。则喟然叹曰：「嘻！昔予谓顾氏之子之美，其必有自也。其在兹乎！夫人子之善，必本其父兄，父兄之隐德，必显於子姓，固也。是故非若父不生若子矣。」於是郑君进曰：「然则以顾子之华采为愚逸翁寿，则何如？」曰：「可也。然而未究其实。」倪君曰：「然则以顾子之政事节气为愚逸翁寿，则何如？」曰：「可也。然而未究其体。」何君曰：「然则以顾子之儒雅为愚逸翁寿，则可乎？」曰：「可也。然而未究其本。」徐君曰：「然则宜以顾子之德学寿矣。昔者东桥子也，进世礼於先生，先生幸示之以圣贤道德之门，以有闻东桥子，其必有以也。请以是寿焉。」甘泉子曰：「夫道德者，众美之原，万善之本也。东桥不宁言之，亦允蹈之，立身行道，扬名於后世，以显父母，则所以寿其亲於无疆者，其可涯哉！」於是四子以语其乡大夫，乡大夫遂请书，以为愚逸翁寿。君子曰：「顾氏子於是乎善寿亲也。寿之至矣。」戊子七月。

赠太平府太守林君之任序

户曹正郎林子弘用钺擢守直隶之太平府，甘泉子闻之曰：「嘻！予夙所知也。」其僚友汤君、胡君、刘君请赠言。甘泉子曰：「嘻！予夙所诺也。」吾闻之，君子有五善焉，曰仁、曰威、曰义、曰智、曰恭。是故恤患，仁也；胜暴，威也；乐善，义也；察奸，智也；承上，恭也。君子行此五德者，且优於天下矣，而况郡邑之长乎！昔者林子之尹吾增也，予方在忧疚，林子亲慰问焉，继而使者之问，旬至焉而不替。由是言之，非恤患之仁乎？林子以墓庐冬瓜之瑞，既大书「孝感」之榜，又以呈乎监司，将闻於朝。予患焉，力止之，强而后寝。由是观之，非乐善之义乎？凡邑之民，某也善，某也恶；凡讼之狱，某也曲，某也直；如视黑白，罔遁其情。於是顽者以摧，良者以植，非察奸之智乎？林子至而篮粪之寇屏迹，林子去而攻劫之声四闻，非胜暴之威乎？勤以奉公，恪以事上，案无积牍，庭无失色，非承上之恭乎？夫林君既以五美理增邑矣，太平为府虽大，其事犹一邑也。人均有疾苦焉，士均有善恶焉，庭均有讼狱焉，野均有寇盗焉，上均有临按焉。林君之治太平也，推其恤患之心，则仁足以及疾苦之人矣；推其乐善之心，则义足以彰善而化恶矣；推其照奸之心，则智足以明刑而使民无讼矣；推其胜暴之心，则威足以化江乡之盗为良民矣；推其事上之心，则恭足以孚上而集事矣。将见太平之政为王畿首化，足以助成中兴太平之治，而龚、黄、卓、鲁不得专美於前也。戊子七月　　日。

赠宫谕彭芝田还朝序

甘泉子曰：甚哉！馆阁之臣不可以不知心学也。夫馆阁，论道之臣也，上以己正君，下以身取人。上以己正君，故君德成而化行矣；下以身取人，故善人多而化普矣。故君相知学则人化之，无不知学，而百僚皆知学；百僚皆知学，则士庶皆知学；道德一，风俗同而天下治矣。甚哉，宫馆之职之重也。故宫馆知学，则他日为阁 相知学，阁相知学，则人君知学，而天下无不知学矣。惟其重也，故不惟其官，惟其人。夫惟其人，故博而求之，约而取之，举而任之，久而观之，人品定矣。於是志行章矣，才美见矣，德业著矣，夫然后登之。或取之朝，或取之野，或取之内，或取之外，或取之台省，或俄而入，或俄而出，凡以得其人而已。与夫出於一日之偶，一人之私，而遂以循至辅相，骄吝终身，转胥及溺，以误人国家者，何如耶？自唐、宋之名儒，我朝之宋、杨、薛、李诸名相已然，而又何惑也？其在铨曹，吾所知者，吾乡芝田子彭子仁卿甫於予有试矣。予在翰林，有所著作焉，人或呶呶，彭子唯唯。予在南雍，吾有行焉，群疑汹汹，彭子赞赞，庶其勿易。予在京邸，人或谓宜举诸，中心未然，彭子亦曰「不必然」。由是观之，彭子所养可知矣。以特旨选入为春坊谕德，人或疑焉。识者曰：「子盍商之。彭子之志行如此，视於某也何如？」曰：「过之。」「其才美如此，视於某也何如？」曰：「过之。」「其学业如此，视於某何如？」曰：「过之。」夫然后众乃翕然而信之。今年秋，奉命偕[学士]张亭溪先生来主南畿乡试，所谓金玉相辉，藻鉴交映者也。既毕事，人又考其所得士，相与叹曰：「甚哉！南畿得人，於斯为盛矣。」於是循名以指其实曰：「某也志士，某也才美，某也德行。」尽淮海、维扬之产，寓兼德行道艺之英，如厥贡三品之金，瑶琨筱簜，齿革羽毛，惟木卉服，织贝之篚，橘柚之包，异品而同珍。他日可为瑚琏，礼乐神明，宾嘉之用者，咸以归之天府。又况由是而推之，举尔所知，尔所不知，人其舍诸！将见志行才德之士，由宰辅以及於庶位者比比而是，其利岂不博矣夫！所谓下以身取人，於今渐见其效。至於所谓上以辅君者，是在彭子自力焉。今圣天子留神心学，彭子行将还朝，所以积之於身，以格於上，不徒讲说之事，而致感通之诚，以期君臣协一，为道德风化之本者，彭子其自勉之哉！是故上下远近一於学，而王道毕矣。吾老矣，犹幸及亲见之。於彭子之行也，乡大夫京兆天游陈子、太常毅庵黄子，与夫岭海缙绅之彦，请书以为彭子赠。嘉靖戊子九月九日

赠司空何柏斋应召迁北部序