泉翁大全集

志也，圣功也，盖取诸易。甘泉子曰：「善哉！质而实，本而深矣乎！夫道，感应而已。夫学，感应之机也，无内外、无人己、无终始，一而已矣。六艺九容所以一志也，二三子且道而子弟之贤不肖，何以关乎翁之心乎？翁之义举何以遂感发乎子弟之志乎？是故明感应也。易曰：『同声相应，同气相求。』其志一也。又曰：『水就湿，火就燥，云从龙，风从虎。』而况於人乎！」储子曰：「可以训矣，请记之。」

程乡县修复古河记

惟岁甲戌，张侯天锡初莅邑，谕言曰：「戬乃身忝化源，职在承流，其有若流水以顺民心者听，有若堤防以遏波滥者听。」於是父老庭说曰：「程乡古为梅州，厥有形胜小溪，西北循城而南，注於东，大河西流迤南，过於溪，东会於海，中夹百花洲，烟火二百。爰自河流淤湮，横行而北，陷洲溃溪，以囓城之趾，将不利於邑侯，其柰何？」侯曰：「河势渐不可已，则此城将如百花之患。我则不源不流不防，祸孰大於此者？」乃令於众曰：「其速鸠我工，缮我器用。甲子，我其有事於河。」乃俾蔡县簿贵端董后，曰：「必浚厥源，必导厥流，必防厥波，以克成功。」於是河由故道行，洲渚攸复，居者以安，行者以利，形胜如昔。侯乃誓於众曰：「吾所不以其源顺民心、防民患，若此河者，有如此河。」士民欢谣，请纪其功，勒之金石。或曰：「浚河小事，何以纪为？」君子曰：「昔称禹之功，小及畎浍，况侯疏河之流以入於海者乎！况春秋之法，或以人而书事，或因小而见大。侯之为邑，当逆瑾污秽横流之余，私谒不入，家累不随，是廉以浚其源也；宽省徭敛，加意士民，是惠以导其流也； 严恩信之施，折新民之气，是威以防其波也。则侯之功德可以配此河於无穷，匪直区区修浚之功而已。后之人见河之流，仰侯之德政，若睹龙门而思禹者，则侯为不忘也。」邑大夫叶邓濂、叶师文等俾庠生梁建序告太史氏书之。

韶州府翁源县创建预备仓记

预备仓者，翁源县尹之所创建也，翁源为韶岩邑，尹能遵行积谷之令，且至万石焉。谓谷必有贮，贮必有仓，乃度府馆废址，及阴阳学隙地，横纵若乾丈，创为是仓。其中仍为府馆、为厅事、为厢房、为庖湢，凡若乾楹，而府馆不失其旧。其中为仓之廒者三间，间深一丈二尺，广称之。东西为廒者一十八间，间深若乾，广亦如之。前为门楼三间，而翼以二廒於其傍，一以贮纸价之米，一以贮官吏之俸。经始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月。曾县尹极莅焉，王主簿?赞之。於是邑士大夫钟尹韵、吴耆民琼等，咸请讼县官之功，以上播郡侯之美。极曰：「非官能致然也，乃我郡侯之功之德也。侯起江山，由进士秋官来守於韶，辟明经馆，修古小学，使属邑六各为预备仓以积谷，而教养兼备焉。是乃郑侯之德之功也，县官何有焉？」郑太守骝曰：「非府官能致然也，乃我圣天子之德也。凡播告之修，行於天下州郡，州郡谨奉承之，以致於邑，俾置囷仓，务储积，惟多寡以为贤否。凡以救民荒、重民教也。是乃圣明之德也，守臣何有焉？」曾尹极旧从甘泉子游，走书以告。甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於时，敝於人。故君明其义，臣能其事，则政举矣。令匪齐於人，齐於人人，故上宣其志，下播其实，则令行矣。嗟夫！井田废，天下无善法矣。富者益骄以淫，贫者益滥以乱，天下无善治矣。故井田不复，王道之疚也。惟其疚以图其善，因其时以救其弊。修其法，不诡於俗；齐其政，不易其宜，此常平预备之设，其王道之遗意乎！老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾者有所养，则政成而化举焉。富民将曰：『彼皆天之民也，贫蹙乃尔，吾何可独富？』而仁之心油然生矣。贫民将曰：『公府之给，农氓之力也，吾何可以徒餔？』而义之心油然生矣。仁义兴而道德一，风俗同，是故其善教达焉。公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。故行一物而四善皆得，预备仓之谓也。今郑侯能祗承圣天子之德意，而曾尹又能奉行郑侯之善政而致之民，四方有贤能之吏，必来取法，是为守令师也。若从钟尹耆民之请，立石以记一邑之善，以风四方焉，夫岂不可？」於是乎书。

逸轩记

逸轩者，上河公之别号也。上河公丰城人，侨居上河，故曰上河公。其姓王氏，其字习韬，其轩曰逸。或者疑焉，曰：「夫逸，德之疚也，故千圣之传，六经之训，惟逸豫是戒。上河公之谓之也，不亦异乎？」或曰：「上河公晦迹於商，好礼尚义，岂儒行而商逸者与？」或曰：「上河公无逸心，外无逸事，口无逸言，身无逸行，户庭之政，桑蓬之能，朝不废朝，暮不废夕，岂谓若是自逸豫灭德者与？」间以闻於甘泉子，甘泉子笑曰：「而未知王氏之文献也乎！罗太宰整庵则有孝友信让之称，乔白岩参赞则有拯急希义、周贫希仁之称，杨月湖宗伯则有佩服忠信之称，盛庶子则有发粟活人、遂生二子之称，严介溪冢宰则有睦姻隐恻之称，费钟石少宰则有乐施急难之称，汪闲齐司成则有既乐施与、亦善化居之称，都宪陈静斋则有扶羸植弱之称，顾东桥则有内修仁义、外礼贤德之称。然则上河公岂逸德者哉？」或曰：「愿闻逸之义。」曰：「子试言之，吾将与子商焉。」曰：「吾将谓上河公毋勤尔形，毋劳尔生，逸而神精，则何如？」曰：「可也。然而尔知人逸，而未知地逸矣。」「吾将谓上河公兀若山停，澹若渊澄，土木以逸尔形，则何如？」曰：「可也。然而尔知地逸而未知天逸矣。」曰：「人逸地逸，则吾既闻命矣。若夫天逸，则诚吾不知也，请闻焉。」曰：「夫天逸也者，法天之行，运而不息，动而无动，劳而不劳，四时以行，百物以生，执天之经，无为而成，与自然为体，动静两忘，劳逸合并，成天之能。子不能知天之逸，又焉知子之逸矣。」曰：「虽然，愿终子之教。」曰：「子知真劳真逸者乎？真劳真逸，得於天者也。是故君子之劳，非苟劳也，劳有物；君子之逸，非徒逸也，逸有物。是故能与劳皆劳而无所於劳，与逸皆逸而无所於逸。书曰：『作德心逸日休。』夫作也者，作也；休也者，休也。作其功而休其效也。」曰：「吾尝闻子自然之教矣，未闻夫有所作之也。」曰：「吾子未闻作之之义乎？抑未知作之为自然之功乎？夫逸也者，逸其德也。德也者，天之所以与我而得其自然者也。作则生，不作则死，是以有戒谨恐惧、勿忘勿助之教焉。故德心恒在，作之而已矣。能作斯能逸，能逸斯能休，故能与天同游，与地同流，惟日休休，不忮不求。」习韬闻之，冁然曰：「命矣。请记於轩以自勖，以袪夫人之惑。」

神交亭记

池阳高士有古源李子者，谢太学，隐居小丘山，十余年不出，志圣贤之道。闻甘泉子而慕焉，然而未尝识面，甘泉亦未尝识其面，而知之贤而敬之，曰神交矣。或曰：「面不不相识，何谓神交？甘泉子曰：「夫人皆识面，浅者也，而谓上下千万年识尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔是何面目，而若相知之深焉，神交也。故孔子梦周公、高宗梦傅说、舜梦拜乎丞、黄帝梦游华胥、见尧羹墙，皆心也、神也。神也者，心之所为也，故心之神也。交，通也，通天而天，通地而地，通万物而万物，通尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔。感而通之，一气也。气也者，通宇宙而一者也，是故一体也。一体故氤氲相通，痛痒相关，不交而交矣。嘉靖丙申八月，甘泉子过池阳，登九华之山，古源子出迓焉。或曰：「子十年不为彼乡士夫出矣，不为郡大夫出矣，而为甘泉子出，何耶？」曰：「吾为道出也若甘泉公者，所谓旷世遇而呈祥者也，吾为道出也，非为甘泉公也。」相见而欢，若平生交焉，而若鱼水不足也。执弟子礼而学焉，虔以相孚，神以相授，又若磁铁之默合，不待口之相语也，深矣。何则？神交至焉，倾盖次焉。故知神之所为者，可以尽心矣；知心之所为者，可以知性矣；知心神之所为者，可以语道矣；尽心知性而存养之，可与语学矣，尽之矣。古源子退而作神交亭，甘泉子为次第其语，作亭记。甘泉子喟然叹曰：「於乎！时隆子而知神交之道，则斯亭斯记可两忘矣。」

犬乳猫记

甘泉子世居增城之野甘泉都，甲午春，家有猫犬先后同时而生子者。犬之子四，长也；猫之子二，幼也。母猫常去，不乳其子，子来求乳，则穿其子而去之，不得食，则一子饥以死焉，其一独存。犬见是猫子之无乳悲鸣而咿嘤也，就而乳之。以左手枕其首，以右手抱之而乳焉，日月率以为常，爱之如己出焉。犬之子与猫之子群然而食、群然而卧，忘乎其孰为犬、孰为猫也。妇者、男者、愚者曰：「娭哉！犬也，不专其子而乳猫之子也。」智者曰：「仁慈哉！犬也，不私其子而猫之子乳也。」至於母猫与其子同气而分者，乃反若甚嫉妒焉，其子濒於饥且死而不动其心焉，忍哉！猫也。愚者知者乃莫知恶之，又何也？后四年，甘泉子以便归省墓，家人告其事如此。甘泉子曰：「嘻！异哉！计其时，是为南都礼部宅猫相乳之前一年也；是为乳猫处，予痊之，池为义猫冢之前二年也。猫相乳，犹为同类也，而犬猫异类也，犹有如此者，其诸异於义猫也远矣！不可不书之表之，为天下后世女子丈夫同类之为慈者劝，为妒者戒。」(缺页)

重修南京吏部尚书公宅记

其实矣，何居？」曰：「吾有试焉。昔余备卿南礼时，则过堂音巷太宰之虚宅焉，但见瓦栋落落，垣柱仅存，而悲之戚焉，动吾心焉，若毁吾室矣。再過屢過之，而益悲之戚戚焉，益動吾心焉，若痌?吾身而傷吾饑矣。告之於大司马舆浦王公，舆浦王公之心亦谓然；告於大司寇石塘闻公，石塘闻公之心亦谓然；告於大宗伯渭涯霍公、少宗伯泾野吕公，霍、吕二公之心亦谓然。夫二公之心不约而同然，如痛痒之相关者，何居？自非一体万物，性分宇宙，胡为其然哉？」甘泉子谋於右宰钟石费公：「昔吾在礼卿而戚焉，初迁天曹卿而益戚焉。即欲谋治之而病未能焉。夫欲治吾官者，必先治吾居，吾居之弗治，吾未见其能官也。闻之人曰：斯宅也，自昔之君子，东川刘公之肇置也，尝廓然其宏丽矣。自夫某君子旷斯宅而弗居，而居於他所也，而垣瓦以颓。自夫某君子居於他所，旷斯宅而不为之一修乃垣，一缉乃瓦也，而栋宅榱桷以坏。夫既能以渐而颓而坏也，则吾岂不能以渐而修完之乎？」惟时二人乃虑公用之羡余，选属官之贤者能者，而付之司务何君勖焉。勖以身治之如己之居，易其所有余以济其所不足，又不足，则以咨宗伯霍、吕公曰：「夫以公财治公宅，不拂公议也，恶乎不可？」二公乃慨然檄毁淫祠之公财助焉。咨司空石庵蒋公、南山胡公，委营缮所正副使赵勖、易时兴董其工，而司其出入之数焉。简大匠付之，量众材而趋之。垂成，而何君迁户曹副郎，举文选主事杨君一谟代之终焉。惟时斲者、墁者、筑者各殚尔心，各竭尔力，经始於丁酉七月，迄工於其年十有二月，凡五六月而落成。告霍、吕二公来观之，二公欣欣，咸举酒而交庆。甘泉子目钟石公曰：「斯二公之助，以庇吾部今后之人也，二公他日大庇天下，亦当如此矣。」霍、吕二公答曰：「今二公之惠，修此屋以公於后之人也，则他日辅大修天下之比屋，使可封焉，亦当如此矣。」於是四人大笑，相与饮酒尽酣，而相乐以有成也。由是诸卿观之，皆欣欣然而喜矣。诸司见之，皆喜而欣欣然矣。士者、农者、工者、商者、东西过之者皆乐，若沨沨然不知为之者，如美之在躬矣。盖至是而后一体性分、欣戚相关之义，始验其实，而非迓虚语矣。甘泉子将欲求去，然而犹欲修此宅焉，人或疑而问之。甘泉子曰：「尔以为尔之一体性分之在天地宇宙间，为有人己前后古今之别矣乎？古之人有使於他国，明日遂行，而犹修完其舍馆以去者，又有将掣军而去，然犹修饰其营垒而行者，然则岳武穆诸人皆非与？」曰：「其然矣。其信然矣。」斯宅也，凡地纵三百二十尺，衡一百八十五尺，凡为室之事四十，其为亭者三，为门者二。凡前为大门，曰安宅之门，门三间，右以处舆皂，左以处官吏。其次为二门，曰如见之门，中为甬道，左右为通路。又次为大堂七间，中曰中正之堂，东曰东堂，西曰西堂，堂各二间，后各夹为二室。其前左右厢房各三间，东曰东厅，亦为东塾；西曰西厅，亦曰醴芝轩，志芝出於酒缸中也。又次为内室五间，前有穿廊以入室，曰安宅之奥。其耳室二间，东为厨房，西为库房。前左右亦各有厢房各三间，西为书房，东为外厨。其室后为凉亭，曰时亭，辟其四楹，以开四门，时其日之出入、月之寒暑，而启闭焉。周植松竹梅花卉，以当三益，以为时辟之观，见天地万物之生意焉。西南有池，池上小堂曰瑞龟堂，志应也。盖堂成而得金龟於池，大几盈尺，有九小龟从之也。东南有沼，沼上有亭，曰得泉草亭，志浚沼而泉出也。皆以供游息之学，养其神以达於政事焉。於乎！凡我有来公卿，百世君子，其念兹肇创之难，修复之不易，其毋旷尔广居，尚宅尔安宅，时缉尔瓦，时完尔垣，时新尔栋梁榱柱之朽，时灌尔花卉俾勿坏，惟时亦克尔官。尔广居之旷，安宅之弗宅，尔垣瓦梁柱榱栋之弗修，舍其田而芸人之田，毋亦复为后人之悲、之戚、之嗟！於乎！其念之哉，其尚监於兹记。

泉翁大全卷之二十九

文集

门人新安洪垣校刊

记

重修应天府儒学记

应天府儒学贺教授，将率其僚训导澄也、衮也、德牧也，同谒於太宰甘泉子，则必先之以友德昌，申之以九鼎焉。贺之言曰：「若钧也之为教，宜奚先矣？」甘泉子曰：「古者三代明王之教成天下也，必先立学。学，教基也，教基不立，则教法不尊，教法不尊，则教道不行。是故三代明王必先立学，夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆教以人伦也。人伦教、五品逊、百姓亲而天下治矣。」「请问五伦之於学宫也，何教焉？今敝学之学宫之修也，督学侍御冯公倡其端，应天府尹孙公，府丞杨公申其事，巡抚都宪欧阳公可其议、须其材，简俾上元李簿奇章董其工。经始於丁酉六月，迄工於十有二月，凡修门堂室宅以暨廊庑斋祠馆圃者若乾事。惟公诏之，庶师弟子知所以教，所以学焉。」甘泉子曰：「学云学云，口耳云乎哉！文辞云乎哉！於是将有效之焉矣，将有觉之焉矣。将俾师生朝而益於是焉，暮而习於是焉。抑而思於是焉，必曰：『四公之所以宁宇我，教养於我者何也？承吾明天子之德之惠也。吾人将何自励以图报於他日与？』然而君臣之义於是焉著矣。为诸师者坐焉，居然有父之道；为诸生者立焉，肃乎有子之道。诸生将胥与言曰：『夫诸师之临我以教我也，罔极之恩，成我者与生我者等也。』然而父子之亲，於是焉著矣。师生将文会於是，辅仁於是也，有相承相发之益焉，有相丽泽之功焉，有相观而善之懿焉，然而朋友之信於是焉著矣。凡入学者必相以齿，长者在前，少者在后，天序以秩，天显以临焉，然而兄弟之道，长幼尊卑之序，於是焉著矣。尊也、长也，阳道也；卑也、幼也，阴道也。知长幼尊卑之义，则知阴阳倡随之道，然而夫妇之别，於是焉著矣。故学不修不立则仪物不彰，象教将毁，则无以见道，而天理或几乎灭矣。此四公之功於是为大，岂区区簿书之务小补乎哉？且吾职事未及遍观焉，请闻修何修矣。夫门则何如？」曰：「有棂星门，有戟门，有儒学门。饰旧维新，亦既闳然洞然矣。」曰：「尔师生之身亲日由是门也，宁不思尔之心固自有所以入圣之门者乎？夫堂则何如矣？」曰：「妥神有文庙之堂，讲习有明德之堂，演射有观德之堂，革旧维新，则既敞焉、廓焉矣。」曰：「尔师生之身亲日升是堂也，宁不思尔之心固自有所以升圣之堂者乎？夫室则何如矣？」曰：「堂后有尊经之阁，阁下有室，左右有师生之斋馆，馆中有宅，易旧维新，则既巍焉奂焉矣。」曰：「尔师生之身亲是宅是室也，宁不思尔之心固自有所以入圣之室，而自宅安宅者乎？」贺子曰：「先生既惠教我以心学矣。敢闻所以入圣之门，升之堂而入之室、宅之宅者，云何？」甘泉子曰：「岂易言哉！岂易言哉！昔者七十子日相与亲炙於圣人之教，其时高弟如子贡，犹叹得其门入者寡；夫子称由也升堂未入於室；虽善人不践迹，而室亦不能入焉。故谆谆示人以求仁而宅之矣乎！迹，路也，门也。夫中正者，圣人之门路也，学之者或失则过焉，或失则不及焉。是故得门者寡矣。门且不得，而况於升堂乎！而况於入室而安宅乎！则盍反其本矣！」曰：「钧也请问其本。」曰：「敬为本。敬者一也，孟子称必有事焉，而勿正心，勿忘勿助长。夫有事勿正，勿忘勿助之间者，一也。一者自立於无过不及之中，其圣人中正之门路矣。是故得门恒於斯，升堂恒於斯，入室恒於斯。夫得门恒於斯，则中正矣。升堂恒於斯，则高明矣。入室恒於斯，则精义矣。终始斯，斯五伦之道油然触类而生，斯之谓自修自学而自得也。夫自学自修者，乃自得之，自得之者，其机在我者也。盖四公之功力有不能与焉。夫反其本以自求多福，在我而矣。」贺子曰：「请先生记於石，与师生奉以周旋，永以为训，以图报备称我君师之德，以无忘四公之功焉。」戊戌正月初十日

槎黎氏新建祠堂记

甘泉子言之曰：王道之行，其易易乎！何居？礼，君子将营宫室，必先立祖庙。祖庙之设，所以尊尊也；尊尊也者，所以亲亲也；尊尊亲亲也者，所以笃恩义也；笃恩义也者，所以正伦理也。是故人人尊其尊，亲其亲，恩义以笃，伦理以正，家齐国治，而天下平矣。是故先王重之而君子务焉。易之萃曰：「王假有庙。」是故因人心之同然而萃聚之者，莫大乎庙矣。槎黎氏前未有祠堂，有祠堂嘉靖丁亥始也，玄孙玺会诸父昆弟为之也。玺，甘泉子子婿也，志古之道也，介其叔某也、某也来告甘泉子曰：「吾始祖曰英，宋学士也，咸淳间始自南雄迁来东莞之槎焉，四传而至先祖曰士进，号槎江府君，敦古崇俭，家业以昌，置祀田一百亩。然而行事於私室，未有祠堂也。有祠堂自嘉靖丁亥始也。祠堂凡三层，凡为屋九间，左右廊庑凡若乾间，其费则丁捐银肆钱，粮石捐银捌钱，义出者听之。专以奉二代而奠其主，岁冬至、立春行事焉。请公训言记於石，以垂示子孙於无极。」甘泉子叹曰：「嘻！不亦善乎！夫祭，所以报本反始、崇德善族也。冬至必祭，示人莫不有始也；立春必祭，示人莫不有先也。今夫动植飞潜之微，莫不有始焉，豺獭之细，莫不知报本焉，而况於人乎！故升其堂，入其室，履其位，行其礼，致爱若存，致悫若著，僾乎若有见乎容声，洋洋乎如在乎左右，是故尊尊之孝勃焉生乎其间矣。孙曾云仍对越乎下，班立则上下以世，左右以齿。纵而观之，自下而上，本於祖一人之身而敬形焉；衡而观之，自中而左右而外，如分一人之肢而爱形焉，是故亲亲之恩蔼焉而生乎其间矣。尊尊亲亲而道行乎其间矣。是故笃恩义，正伦理，莫大乎庙祀，庙祀立，则人知重本，知重本则知持身，知持身则知保家，以无辱己所自出焉。诗曰：『无忝尔祖，聿修厥德。』吾盖有望於黎氏矣。」戊戌四月初一日

猫再相乳记

丁酉腊之九日，甘泉子迁居太宰之馆。越明年戊戌二月二十五日，有所畜黑母猫生三子。逾月，其子能啖且走矣。有同畜黄母猫亦於三月二十八日生七子，不能乳，死者三焉。其四仅存，其鸣嘤嘤，其目冥冥，匍匐而不能行。黑母猫见之，则拊之舐之苦怜之者，递衔之，置於时亭之窝，同己子而乳之。己之子或走去他所，则独乳四黄子，舐之拊之怜之益至。四月十二日，匠者著画钉於时亭，黑母猫若嗔夫人之惊动之也，则又衔递其四黄子，引己三黑子，入於床后之夹室，欲其密而静，而护养之焉至矣。甘泉子喟然叹曰：「异哉！猫也，其亦犹夫有人之心者也。夫乳他猫之子如己子，而不忍见其就死焉，则亦若是其能仁矣。置之密室而护养之至焉，则亦若是其有智矣。仁且智，[曾谓人而]无人心者能之乎？嗟吾未四五年而三五间见焉。吾於乙未，见家猫相乳於宗伯之馆，於甲午，家犬乳猫於甘泉之庐。今又有此，目击而谛视之，告感焉，与夫旧腊十龟之锡於池沼，三芝之出於酒缸，皆可大异也。嘻！福耶？祸耶？其偶然耶？或以为福之兆，非也。位至尚书，吾受福过矣，又将何福？或以为德之征，亦非也。吾欲寡过而未能，何德之有？审如是，将物之蠢动而至灵者可欺，而天昭昭可幸致也耶？其必偶然而然者矣。遂纪其[实]而表之，无亦使其灵异浪而无传焉。十七年戊戌四月十四日，甘泉翁在锡龟亭。

山泉记

山泉，念祖德也，小司马大夫子吴子宗甫以之。吴子，贵溪之秀，内之乎用心，闇然而章，志尚乎中行，昵不以亲，学不以人。有才子四人，使春也学於甘泉子，甘泉子皆贤之，父子之难矣。