泉翁大全集

又有迷心於传注之中者，如瓮鸡裈虱，安能有见？

一、诸生读书，须先虚心，如在上古未有传注之前。不可先泥成说，以为心蔽。若有所得，及有未通，却取古人训释详之，其所得自别。

一、每遇考业，次日班长即相率揖谢。若有所去取处，一一虚心听受。取必要见其所以取，去必要见其所以去。以此考验其用心之精粗，乃实有益。

一、朔望升堂，先生讲书一章或二章，务以发明此心此学。诸生不可作一场说话听过，亦必虚心听受，使神意一时相授，乃有大益。

一、诸生朔望听讲之后，轮流一人讲书一章，以考其进修之益。

一、诸生慎勿以举业、德业为二段事乾，涵养吾德业，则发挥於文章，句句是实事。如老人自是老人声气，隔壁闻之，可知其为老人。自涵养发出，遇明有司，见之即知其人矣。邵康节诗云：「自是尧夫不会琴，非关天下少知音。」若今之剽窃而遇者，如小儿作老人声气，遇不知音者取之耳，若明者安可侥幸？

一、科举乃圣代之制，诸生若不遵习，即是生今反古，便非天理。虽孔、孟复生，亦由此出。然孔、孟为之，亦异於今之习举业者。孔、孟必在根本上发出，自别。故举业不足以害道，人自累耳。故学者不可外此，外此便是外物也，为病不小。

一、科举之学，合下立心便分义利，义利便君子小人悬绝，岂可不痛省，而甘为小人之归？且读书以明心性，体贴此实事，根乾枝叶花实自然成就，而举业在其中，此义之谓也。若读书徒事记诵为举业之资，以取科第爵禄，便是计功谋利之心，其大本已失，此利之谓也。舜与跖之分，间不容发，诸生当自猛省戒勉。

一、吾今教人不外科举，就有至理，恐人又倒在一边，只在科举上立命，是不悟我之至意。吾意正欲人读书作文不失本领，就根本上发出枝叶。此同行而异情，不可不知。

一、自后世儒者，皆坐支离之弊，分内外本末心事为两途，便是支而离之。故有是内非外，重心略事之病，犹多不悟，反以为立本。千百年来道学不明，坐此之故。自今诸学子合下便要内外本末心事合一，乃是孔、孟正脉。何者？理无内外、本末、心事之间也。

一、诸生读书时须调炼此心，正其心，平其气，如以镜照物，而镜不动，常炯炯地，是谓以我观书，方能心与书合一。孔子所谓「执事敬」，中庸所谓「合内外之道」，程子所谓「即此是学」，如此方望有进。若以读书主敬为两事，彼此相妨，别求置书册而静坐以为学，便是支离，终难凑泊。

一、初学切於读书时调习此心，随心力所及。如读至一二行，稍觉心为所引，即停卷收敛，少俟有力再读。或有力足以胜之，或至三篇四篇不至失己，验知得力，渐渐接续习之，至於不息，亦从此始。其应事亦复如是。若舍书册、弃人事而习静，即是禅学，穷年卒岁，决无熟之理。如欲铁之精，不就炉锤，安可望精？

一、初学习字，便学运笔以调习此心；习文便要澄思以蕴藉此心。久之，文字与心混合，内外皆妙。

一、学者习字，宋人不如唐人，唐人不如晋人，盖渐近自然耳。见舞剑器而悟笔法，实有此理。

一、进德修业乃是一段工夫，摠於修业上著力。每月二、六日考业以验其进修之次第，所以鞭策令自力也。於所考文字，只批点可否，令其自觉用心之精粗，以自励耳。依程子，更不考定高下以起其争端，而滋其胜心。胜心不忘，不可以入道。

一、诸生肄业，遇厌倦时便不长进，不妨登玩山水以适性。学记有「游焉息焉」之说，所以使人乐学鼓舞而不倦，亦是一助精神。

一、游观山水亦如读书，心易於妨夺。可常提撕本心，令不至失己，则处处得益，反是则处处皆梏亡矣。

一、诸生每遇作文时，就於作文上用功，遇读书时便於读书上用功，务令收摄，不滞不放，即是立敬。

一、诸生读书，务令精熟本经、四书，又须随力旁通他经、性理、史记及五伦书，以开发知见。此知见非由外来也，乃吾德性之知，见书但能警发之耳。须务以明道为本，而绪余自成文章、举业。其仙、佛、庄、列诸书不可泛滥，以乱名教、坏心术、散精神。

一、学者作文，便欲胜人，欲人称赏，此便利欲之心，不可入尧舜之道。若但据吾所得发挥之，则为义理之心。

一、吾儒学要有用，自综理家务，至於兵农、钱谷、水利、马政之类，无一不是性分内事，皆有至理，处处皆是格物工夫。以此涵养成就，他日用世，凿凿可行。

一、诸生凡居书馆务，要钤束家人，不许斫艾山中人家草木为薪。及岁久，因而损坏本馆木料及成器□□。每见学子居寺及祠宇，多有斫去梁桷等物为薪者，主人知而故纵，以此立心，便是不仁。当思初成之难，安忍毁之？

一、大学明德亲民，皆德性分内，同是一事。只从齐家以往便是亲民，不待出仕也。故孔子言：「施於有政，是亦为政。」一家上自父母、兄弟、妻子，固当谕之於道，至於童仆亦同此性分，安可不教？诸生或在家，或随带来山童仆，亦须每教之以立心勤谨忠厚，不至放逸陷於过恶。一家仁意，岂不更大快乐？

一、诸生读大学，须读文公章句应试。至於切己用功，更须玩味古本大学。大学一书是古人入道阶梯，其要下手只在止至善。止之之功在知行，故「知止」以至「能得」即知行之功也。格物者，程子曰：「至其理也。」格之之功即上知行是也。大学古本好处，全在以修身释格物知至，使人知所谓格物者，至其理，必身至之，而非闻见想象之粗而已。此其为益甚大，故诸生不可不仔细看。古本其它节节皆有条理。

一、本书院正道及两阶，乃先生长者往来之处，诸生[升降，只]宜由两廊下及旁阶行之，不可僭越以[犯不敬]之罪。

一、诸生读文须从五经，至於秦、汉而止。看诗当从三百篇至於汉、魏而止。其下偶丽之文，律诗之类，去古[甚]远者，戒勿以接於耳目，令胸中无一点时俗之气，[则]所养气象自别。诗文自古，心术亦古矣。

一、朔望或朝夕参见质疑请益之后，即随意歌诗二章、三章，陶养性情，又长人意思。

一、书院凝道堂乃师生讲学之地，非饮食之客、异教之人所宜居。非德行道艺可为师法者，勿以设座。设之别轩可也。

一、诸生人人皆学歌诗作乐，以涵养德性。舜命夔典乐以教冑子，此其深意，安可一日缺此？或读书至深夜，则会於本斋歌诗，以畅意气，又长一番精神。

一、朝廷立有太学及府州县学，所以教养人材甚密。本山书院，不过初为退居求志之地，四方儒士因而相从讲学。间有生员相慕而来，亦所不却，但只可以请假养病，因而来山从学。盖提学学师，乃朝廷所立之师也，辞师以从师，於义理恐有碍。

一、寅宾馆所以处远方相过之客，宜常虚之以待其人，诸生不宜居之。进修、敬义二斋，虽诸生会讲之地，[客]若来，众亦以处之可也。

一、鄙意以为吾辈去圣人虽远，亦当以圣人为法。圣人，天地之量，天地间何所不有？圣人之量何所不容？善者固欲其归於至善，恶者亦未尝不欲其同归於善。若善者容，而恶者不容，则又何贵於圣人之教？故绝孺悲、责由、求，皆仁也。圣人之立教，为恶者设也，如医为病者设也。若有内外彼此，即自陷不仁。诸生善恶之念，当自省察，毋令为师所弃绝可也。

一、远近有年学相若之士，欲来相依讲究者，以客礼待之，时致馆谷之诚。

一、本书院有好义之士，所置学田，随年所收多寡，贮之公廪。量诸生之贫，及远方不能褁粮者给之。置支销簿，以公正之人主其事。

一、凡来相见者，若非问学道义之士，不敢泛接。若果问学道义之士，亦必依士相见礼，先有摈介言词，通刺揖让。若无摈介言词，通刺揖让，突然无因而至前者，不敢泛接。或卧病闭关二日、三日，虽有问学道义之士，有摈介言词，通刺揖让，不能出迎。虽劳相候二日、三日，亦不敢矫情相接，以害诚心直道，庶其亮之。

泉翁○○西樵大科书堂训卷五

泉翁大全雍语序卷六

雍语者何？南雍诸子录吾师甘泉先生论学语也。语非先生贵也，无行而非教也。夫天下之士，靡於习而弗讲於学久矣，是故语非先生贵也，而有时乎不能以不语。盖先生之养士也，乐以乐之，礼以理之，诚以动之，仁以居之，故觌其德而兴起焉者，犹夫知食之可以饱而求焉。其於先生之言，入其耳而感发其自然之机，犹夫食者之必饱也，其曷能忘诸？夫天下之士，一旦闻先生之教，信向之若此，岂非天实昌国家皇极师道之统，以接孔、孟之传也欤！孔、孟之学本乎易简，淆之以佛则乱。惟先生之於孔、孟，其求之也至，故其辟佛也严。其辟佛也严，故末世一切纷然淫诐之说，先生皆莫之能同然。兹录既成，幸与四方共之矣。学者诚虚心以求，而不以私见贰之，则孔、孟明白正大之旨，不益畅於兹录也哉！

嘉靖乙酉冬十二月门人武陵蒋信序

泉翁大全修雍语序

卷六

雍语初刻，盖一时同门各出所录，未获厘正。读者弗究，遂遗其精义，以贰於先生之教。珠窃病之，乃谋诸葛子涧，参互以订焉。刊其复者，约其烦者，正其讹者，通其塞者，补其阙者，求以不失先生之所传尔。旧卷凡八，今为六；旧篇凡十六，今十二；旧章凡三百九十，今二百四十一。刻之者犹涧也。昔先生始设教於雍，珠朝夕侍侧，先生手樵语授之，乃有志焉兹语也，终获涧同力而定，寔喜初志之竟云。

嘉靖丙戌冬十一月门人江都沈珠序

泉翁大全雍语后序

卷六

刻雍语成，门人葛涧告於同志曰：「夫道，浑浑尔也，粲粲[尔]也。浑浑也者，体也，大而无穷；粲粲也者，用也，周而靡遗。言体则用矣，言用则体矣。一而二矣，二而一矣。析用而言体，则偏其心於内，偏内则离物，离物则高，高则荡，其归也为空虚，为寂灭。析体而言用，则偏其心於外，偏外则滞物，滞物则卑，卑则暗，其归也为辞章，为功利。以是求道，日远也已。曷不观是心之原乎？心也者，出於天也。惟天至虚，惟心无物；惟天至实，惟心体物。惟虚实一气，惟无物体物一机，惟天人一致。是故心无内而有静，静而不息焉。心无外而有动，动而不流焉。不息则万象森然咸具焉，不流则一理凝然自如焉。勿忘勿助，无容力焉。无在不在，无忘助焉。是故动静无间而内外不偏，内外不偏而道之体用全，全则纯，纯则圣，圣则神，而学之道极矣。易曰：『与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。』其心矣乎！其一贯矣乎！呜呼！淳公没而兹学之弊久矣。子湛子启微旨於江门，寤寐淳公，盖三十年於兹。是编也，虽於子之阃奥未备，然凡以语此也。观者有所会焉，亦可以弗畔於道矣。」佥曰：「然。」遂笺诸简末。

嘉靖乙酉季冬上旬门人江都葛涧序

泉翁大全卷之六

雍语

门人邵阳陈大章校刊

问学第一凡二十一章

潘子嘉问学。甘泉子曰：「在闻道。」问闻道。曰：「在立志。」问立志。曰：「必真知而后志立。志也者，其圣学之基乎！」问道。曰：「道，天理也，心之本体也。子能知本体之自然，则知道矣。」问自然。曰：「心之本体不假人力，故知勿忘勿助之间无所用力者，斯得之矣。」问忘助。曰：「忘助皆私心也。滞於物、胜於事，皆忘也；矜持、欲速皆助也。」问勿忘勿助之间。曰：「无在不在也，中正而不息，易所谓存乎！」

沉珠问：「天理何以见？」甘泉子曰：「其主一乎！天理者，吾心本体之中正也。一则存，二则亡，觉不觉而已。」

施宗道问：「学当何先？」甘泉子曰：「先识仁，否则何的乎！能与我心性之图者，其庶矣。」未达。曰：「知斯图者，其天地万物之同体矣。是故宇宙之内，一而已矣。夫然后能知性。」

门人问：「见与体认何以别？」甘泉子曰：「见者，见此也；体认者，体认此也。必体认然后有所见，有所见然后体认益真矣。」

或虑间断。甘泉子曰：「其觉乎！有所间者，无觉也。觉则不间矣。」

潘子嘉问：「本体自然有念乎否？」甘泉子曰：「心岂无念？无念则非心矣。」

余胤绪问视听言动之非礼。甘泉子曰：「非礼，形而后成者也。视听言动由诸心，以心应则无非礼矣，故曰勿。勿者其几乎！」曰：「四勿之中，视听为甚速，如之何？」曰：「其中有主矣乎！必见夫参前倚衡之体，则非礼不入矣。否，虽闭目塞耳，亦驰而已。」

蔡羽问感应。甘泉子曰：「心之体无不有也，接物而后义生，感在内也，谓之外，非也。」

莫赞问：「诚敬何以别？」甘泉子曰：「诚敬一也，能敬则诚矣。」问敬。曰：「主一，一者无适也。无适，其无物乎！有物非敬矣。」

葛涧问：「敬何以和乐？」甘泉子曰：「敬者一也，一者无欲也，无欲则洒然而乐矣。」

徐世礼曰：「求放心何其难也？」甘泉子曰：「久放之心，其犹诸狂马也与！在御之而已。始而逸，久而驯。」

或问习心不除。甘泉子曰：「其根深也乎！廓而清之，久则除矣。」

管登问心事之合一。甘泉子曰：「其犹诸烛乎！光之体与光之所被一也。燃於堂而照於四壁，非二光也。今之人其犹移烛而照也与！」

或问：「心之不存何也？」甘泉子曰：「其意必固我之累与！故绝四，然后心可存。」

施宗道问：「人己何以能合一？」甘泉子曰：「理无二也，二之者，有我也。夫天，一而已矣。」

或问：「惩忿之难何也？」甘泉子曰：「其惟一乎！在觉之而已。觉则一，一则定，定则忿息。」

葛涧问：「学无日新之益，何也？」甘泉子曰：「在廓清之而已矣。廓清之则本体不污，本体不污则光明自生，日新之谓与！」

沉珠问：「知而行不及者何也？」甘泉子曰：「未真知耳，知之真，能已於行乎？」曰：「亦有真知而不能行，何与？」曰：「汝谓知果真耶？譬之饮食，知其味，斯嗜之矣。知所嗜，斯食之矣。汝之真知亦犹饮食者乎？」

蔡问曰：「仁义礼智，性也。在中何别？」甘泉子曰：「性一理也。浑然在中，奚其别？遇物而理形焉，用斯别矣。孟子之言四端，四端也者始也。」

吴藩问：「初有所见而不能胜事，何如？」甘泉子曰：「力弱耳。养之之久，力足以胜之矣，在积之岁月焉耳。」

或问：「山居十年，学成而后应事，可乎？」甘泉子曰：「是支离之说也。动静合一，曷先学焉？曷后应焉？学莫益於习，习

则熟，不习则不熟，非动何习焉？天下有无动之心、无事之人乎？」

心性第二凡二十二章

潘子嘉问心性，甘泉子曰：「学者其学诸心耳。知其无所不包，理其一矣；知其无所不贯，分斯殊矣。包与贯，其弥纶之谓与！二之则非矣。」

蒋信问：「仁者与天地万物同体，与佛氏同乎？」甘泉子曰：「非也，彼欲去根尘者，且不能以一其身，况能一万物乎？」曰：「彼亦求本体也，奚其非？」曰：「其犹诸虚器也，故以理为障，空寂而已矣。卒归之无，无体故无用。」曰：「三教同原何也？」曰：「譬木焉，乌有同根而异发者乎？且谓广大高明而不能中庸精微焉，非广大高明也。」

门人问孔门之学。甘泉子曰：「求仁。」问仁。曰：「心之生理也。故我欲仁，斯仁至矣。」问日月至焉。曰：「终一月一日也，其亚於三月乎！」

潘子嘉问好仁恶不仁。甘泉子曰：「一人之心也，有所好则有所恶矣。」

葛涧问曰：「子云：『动系於念，不系於事，知此可以语性矣。』是言也，其为偏於静者发乎？明道性无内外之说亦可见矣乎？」甘泉子曰：「然。」

罗胤凯问子绝四。甘泉子曰：「其圣人教人之至乎！意必固我皆累乎本体者，故绝之而后本体可全。圣人无之，学者毋之。」

或问硁硁小人。甘泉子曰：「学贵立其大者耳。必信必果，必之为累也，硁然小矣。」

蔡问友。甘泉子曰：「其相观而善与！其心志一则学一，一则益矣。责善斯次焉尔。」

余胤绪问学之不进。甘泉子曰：「中有物也。有物则梗，梗则滞，今之功名利达，其学之大梗也与！」

或问：「学不当以仕为心与？」甘泉子曰：「仕学非二也。以为心则不可矣，以仕为非，非也。知得不得之有命，则妄心息矣。妄心息然后可以语道。」

潘子嘉曰：「敢问心犹鉴，何也？」甘泉子曰：「鉴之体常明也，物照而妍媸辨焉。善学者，其学诸鉴乎，去其暗此者而已。今夫禅学者，其犹不照之鉴乎！」

葛涧问物各有理。甘泉子曰：「物理何存？存诸心耳。」问在物为理。曰：「曷不曰『在心为理』？故在心为理，处物为义，其感通之体乎！体用一原，理无内外。」问：「络马之首，贯牛之鼻，非理与？果在外也。」曰：「其义也。以心应马牛，而后理感而义形焉，果在外耶？抑在内也？」

沉珠问：「观山水有要乎。」甘泉子曰：「游息皆涵养也，在觉之耳。逐则忘，忘则流，流而不止，天理灭矣。」

或问：「学校栖士有舍，古乎？」甘泉子曰：「此古人成才之善也。夫昼而出艺焉，宵而入肄焉，渐磨观感，将自化矣。握其机者师道乎！」

门人问：「井田可行与？」甘泉子曰：「可。井田行而天下均，均也者，其王者之心乎！」「均田则富者怨，怨生则争矣，奈何？」曰：「天下贫众而富寡也，众且胜天，况人乎！富者虽怨，争孰与之？故圣人者有以化之，富且好礼矣，奚其争！」

葛涧问宋儒。甘泉子曰：「其周濂溪、程明道乎！微二子，道其支离矣。舍二子，吾何学矣？」

沈珠问横渠。甘泉子曰：「勇何可当也！皋比之撤，其几於忘己与！」

施宗道问延平之学。甘泉子曰：「李子之於道，其深矣。观其气质之变，非涵养之深者，能之乎？」

或问象山。甘泉子曰：「陆亦求内者也。谓之禅，吾不敢也；谓流而非禅，吾不信也。吾敬之而不敢学之。」

莫赞问东莱南轩之学。甘泉子曰：「吕则博矣，而未约。南轩其庶几乎！学未成而早世，其天耶！」

或问：「温公与二程善也，而卒不闻儒术，何与？」甘泉子曰：「其若有限之者与？其执之者与？苟虚心以求，将益之矣。」

蔡羽问：「渊明、孔明何如？」甘泉子曰：「吾有取焉。不记不解，其必有事於本与！」「黄叔度何如？」曰：「其颜子之资矣。言论不存，其古之忘言者与！」曰：「闻道与？」曰：「吾不知也。」

日新第三凡二十二章

施宗道虑无以日新。甘泉子谓之曰：「夫学必有根，斯能日新。日新不息，斯谓盛德。」

诸生会鸡鸣寺，甘泉子谓之曰：「朋友讲习惟以辅仁，学之大也。如彼两磨，比比相戛，而道斯出矣。不必同，不同斯辨，辨斯明，虚心忘己，乃并受益。」

甘泉子曰：「学求心之生理而已矣。是故体认也者，恒觉乎此而已矣，惟勿忘勿助之间见之。」

门人问：「前言往行，弗学可乎？」甘泉子曰：「否。夫子之告子张也，多所闻以去吾疑也，多所见以去吾殆也。触乎外，默识於中，不疑，斯有见矣；不殆，斯有获矣。自此以往，慎言慎行，令有诸己焉耳矣。」

甘泉子曰：「孟子之知言，非徒以辨其辞而已也。微言绝而异端起矣；诐淫邪遁之说，盈天下矣。因彼之言，发吾之知，而蔽陷离穷之病有觉焉，斯知道矣。是故知言，知所有也。养气，养所有也。知而养之，学问之事毕矣。」

甘泉子曰：「夫学为心也，学於古训，觉其心而已矣。彼徒记诵其言与行而已矣，岂学云乎哉！」

甘泉子曰：「惟人心不可以二，二则支，支则离，是故用志不可以或分也。」

或问：「过庙则肃。肃，敬与？否与？」甘泉子曰：「敬，吾心也。夫心有所感则知敛，其致一之道与！扩而充之，无不敬矣。故曰，如承大祭。」

或有诵象山「六经皆我脚注」者。甘泉子曰：「其为斯言也，道乎？