浪语集

肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也子曰道其不行矣夫

所贵于知者为其能有择也所贵扵贤者为其能有见也人之望也所頼以先民也愚者固不及矣知者又过中道道何从而行乎不肖固不及矣贤者又过中道道何从而明乎孔子兴道不行之叹葢叹贤而知者过犹不及君子小人之间不能以寸饮食而知其味之正斯无嗜好之僻也毋偏毋颇则近道矣过物之累所恶其凿者也

子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎

所恶于知者为其凿也舜好问而好察迩言葢未始自用而亦不轻信之也迩言犹察况其逺者乎天下之理未有无二端者好问而察迩言遏恶而扬善此执两端而用其中之道也欲求中而二端之弃吾见其执一而非中也

子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也子曰囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣子曰君子可以大受而不可小知也小人不可大受而可小知也二者适反君子小人之辨众人之知所谓小知也惟知之小陷乎大患而不自觉虽知中庸之择固无安之之理夫小知而大知自见惟不役于小尔乆于中庸之徳其惟大受者乎颜子择中庸而得一善所谓识道也拳拳服膺则心服而身守之矣未尝须臾离也何从而失之乎舜之为舜不过执两端而用其中顔之为顔不过择中庸而得一善君子之道焉可诬也在乎知本而已

子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也

天下之事可以强为者是皆可能者也中庸天道也不可以能之也能之非道也执中而无方者也故曰神而明之存乎德行

子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与寛柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫

子路之问盖强弱之强也孔子分君子小人之辨托南方北方之强应之南方之强君子居之所谓养其大者犯而不校之类此伯夷叔齐所以防顽立懦求仁得仁也北方之强岂子路所谓强者此匹夫之勇尔和而不流中立不倚国有道不废不为无道改节自强矫矫惟有道者能之而汝也矫矫特立貌

子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之

素隠行怪揜其素行行其左道以欺世盗名者半涂而废自暴自弃者若之人也皆为人者也圣人有所不能为为之不能已也君子之道干干而不息者也遯世不见知而不闷非惟人之知也依乎中庸徒以成身而已非圣人而能与于此乎

君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

道不逺人故虽匹夫匹妇可以与知之至大至神虽圣人不可以意知不可以已能所谓费而隠者其中庸之至乎天地之大而人有所憾不能成其大尔夫子之言性与天道不可得而闻也言必有物安得举而破之乎造端乎夫妇可以与知也察乎天地谓上下察也鸢飞鱼跃各正性命者也致中和天地位焉万物育焉豚鱼鸟兽夫岂外此哉

子曰道不逺人人之为道而逺人不可以为道诗云伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺伐柯执柯以为逺此近于天地之大犹有所恨者日用饮食此民之不可须臾离者也道不可离又何逺焉知脩道之在人可以语率性之道矣

故君子以人治人改而止忠恕违道不逺施诸已而不愿亦勿施于人

以人治人非求诸逺者过而能改为善莫加焉夫子一以贯之葢无所谓忠恕忠恕之道譬诸已而已矣立已与物则其去道愈逺无人我之辨所谓一以贯之也不欲人之加诸我者吾亦欲无加诸人善推所为能忠与恕则近之矣违道不逺犹非道也一以贯之无所俟于推矣

君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔

君子之道四君臣也父子也兄弟也朋友之交也是皆不可能也在脩其在我者也庸德之行庸言之谨所谓脩道也不足不敢不勉有余不敢尽聿求厥中者也言行相应则所谓君子之道者丘未能一所以能一之也慥慥谨也言不可不慥慥然也

君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行险以徼幸

素其位所谓居易也不愿乎外不易乎世者也不易乎世而行其素无适而不中矣上之陵下下之援上皆徇物而外驰者故怨尤生焉内求于己又谁怨乎行险徼幸盖不知命者也得之不得曰有命所以穷通而长乐也

子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑诗曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟旣翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎

道不逺人在我而已大学之道自正心诚意以至化家刑国未有本乱而末治者也身不行道不行于妻子故君子必自反也仁之实事亲是也孝悌为仁之本岂有他哉

子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见聴之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫

鬼神至幽者也而人莫敢不敬以其体物之着也诚之不息则着岂外是哉譬射以有反身之仁穷神以见至诚之徳知微之显知逺之近则可以言中矣

子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命舜之受命所谓天地合其徳者原其宗本不过充事亲之孝因天材而笃之耳栽培倾覆皆天道之当然者舜何与焉达天之徳而不能得天者未之有也而况于迩者乎

子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之武王纉太王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之防达乎大夫三年之防达乎天子父母之防无贵贱一也子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗噐设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也【序事谓酌献及傧相执事者】旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎

无忧得天者也达孝仁亲者也文王上有以得其亲下有以施乎子全其天乐又何忧乎武王周公所以上继文王善推其所为而已近而事亲大而事天治人神和上下未始不本文王之道无或不当理者则文王之无忧武周之达孝其至矣乎郊社禘尝所以交神有道指掌之示夫何逺之有哉

哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天

知天知命也知人知道也为政在人所谓人存政举人亡政息者也地道之可察者莫敏于树人道之可通者莫敏于政文武之政具在而人莫之行也得人行之则其化物何异扵蒲卢之变然待其人而后行尔为政之道得人为本身不明道无以知人不先体仁无以入道君子之道无他仁义而已矣知事亲为人事之本尊贤为适道之宜由是而之焉则礼可以义起矣是故为政莫善于知天知天莫尚于知人知人莫大于尊亲尊亲莫过于脩身知脩身则可以仁民矣凡为政而不及于脩身知化皆非所谓正也

天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达徳也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也

达徳所以行达道一所以行三也仁以本之知以通之勇以成之知仁勇三者相须为用而不可偏废所以行之不过曰一而已一者何也所谓知天者也孔子曰不知命无以为君子也清明在躬气志如神则知仁勇之三未始离乎一也天下达道亦大矣交亲之际尽而足通乎达徳则未见其五也斯道也在人而已人之资质有限能强而至于道则与生而知之安而行之者等尔明于蒲卢之喻则可以言政矣

子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣

知仁勇三者天下之达徳也而好学力行知耻者近之三者之心人皆有之充其所为则达徳可致身脩而可以为政矣脩道之谓教而于天下国家何有

凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔逺人也怀诸侯也脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之怀诸侯则天下畏之齐明盛服非礼不动所以脩身也去防逺色贱货而贵徳所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试旣廪称事所以劝百工也送徃迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚徃而薄来所以怀诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者一也九经之治自脩身始所谓行之者一皆行其所无事也尊贤先于亲亲所以立道也大臣之敬不敢防也小臣之体恐踈之也子庶民来百工内之所以安治柔逺人怀诸侯外之所以信服皆行其所无事而以脩身为本君子之于天下也将以安全之也非徒有之而已脩身以教各因其材而笃使人得之观感咸事其事不敢不勉以遵乎治者先王脩道之教也皆自我出也所以行之者广求诸已者岂不约乎

凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣

治天下国家有九经所以行之者一曰豫而已事不可以意知不可以已能皆以脩身为本诚明乎善所以立事也道也行也事也言也豫皆前定之矣见之事业宁有穷乎所贵乎坐进此道诚者所以立豫也至诚与天地同流不诚无物矣不诚无物则不明于善交人之际将何以有行乎道之不行不诚故尔易曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求率此而行则无徃而不济矣

诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强

天道本然者也人道当然者也至诚则无他事矣此舜所以从欲而治孔子从心所欲而不逾矩也学问辨行所以诚之者也学之贵博问之贵审思之贵慎辨之贵明行之贵笃知此五者可以无失矣审于问笃于行其功常十倍于人未有不至者致曲能有诚也学者所贵以成身也不成乎身则何贵于学诚者天之道也至明至强固有之也柔愚逐物害之也至诚则本然者见矣故学而未至于启蒙发蔀如蒲卢之变皆不足以言学也

自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣惟天下至诚惟能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化

性本然者也教当然者也本然者未尝不着由当然以即本然则本然之性见矣故虽圣人未有不由学而至者所谓致曲也知所谓教自愚而圣无难者诚明葢一道尔诚天道也诚之人道也明者诚之着也至诚复性则上下咸察吾性中之本然者而焉有不尽哉赞天地之化育则可以言命矣立命之道自反身始也参乎天地非尽性者能之乎致曲无所不用其至者每用其至至则诚矣至诚不息则形而发见故变化自我出也

至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神

天道之神所以能体物者诚一之至未始离于物也至诚与天道相似故神神而明之所谓格物也格物而至明则善不善之将然者无所潜于隠伏矣

诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之宜也

天生烝民有物有则诚自成道自道夫岂外物耶物则之尽在诚而已不诚无物故以诚为物之终始也诚者物之终始岂徒成身而已哉尽已尽物则中和致而天地位万物育无物不一无适非中皆吾性之成德安有内外之分乎仁也知也由成已成物辨也仁知之辨惟其时而已

故至诚无息不息则久久则征征则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测

不贰诚也不测神也天地之神亦诚而已矣至诚斯不贰矣不贰则自然不息以至于尽神天之髙地之厚道之悠久神之不测惟至诚可以与于此诚之为道顾不大耶不见而章不动而变无为而成兹天道之变化一言可尽曰诚而已

天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉

髙明博厚悠久者天地之道此其可知者也天昭昭之多地一撮土之多山一卷石之多水一勺之多皆近而小者及其至也葢不可知之也其所以为天地山川而不可知者曰诚而已

诗曰惟天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉

于穆不已天之命也不显之徳文王所以受命也洋洋乎发育万物峻极于天礼仪威仪待其人而后行者此于乎不显纯亦不已之徳也全乎天徳至道之归也故曰苟非其人道不虚行天之为天文王之为文王其道非他诚之不息而已

故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰旣明且哲以保其身其此之谓与子曰愚而好自用贱而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也君子之道行其所无事也德性天性之本然者问学尽性之本然者广大措之四方上下而准者精微至约之在人者髙明所以覆物者中庸所以成物者温故反本者知新知来者敦厚自广者崇礼接物者皆以脩身为本廓而充之则与天地准矣为上处下兴邦免祸未有不自此途出者此明哲之所以保其身也学不由此所谓反古之道也自用之愚自专之贱烖其自取之也

非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书同文行同伦虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾説夏礼杞不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周礼乐圣人事也制礼作乐天子之事也今天下有其时者也不以圣人居天子之位礼乐不可作也此天之道也作之者安也夏礼不足征矣殷礼可学而不可从也礼从时孔子之所以从周也孔子之不能制礼作乐无其时且无其位也

王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善无征无征不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从故君子之道本诸身征诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也

三重三节也上焉不可使知之者也下焉日用而不知者也故君子用其中必本于脩身本诸身征诸庶民匹夫匹妇皆可与知之上无太髙下无太渎百姓心恱诚服知所征信则敬而从之所以适道也天地鬼神先圣后圣其道一而已矣莫不以人为本知天知人不过内外之合而已民有所征而能信无思不服不可得而逺近吾脩道之教也见誉有由矣外是而求誉非永终誉者也

仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大德敦化此天地之所以为大也

天地之大诚而不已者也仲尼逺继前圣合徳二仪博厚髙明应物无迹大小咸徳体合万殊小者如水之流通异行而俱入于海大者如物之自化不可见而未始逾闲天徳之至所以为夫子哉

唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天

书曰帝徳广运乃圣乃神乃武乃文所见不同一于广运之徳尔成配天之徳则其处身接物皆顺而不妄动而愈出惟有本者能之尔天地之大何所不容何所不逮苟能此道则有不言之信无为之教声容言动其有不格者乎此为天道之当然所谓无思不服者也此道也可以建天地可以贯金石有血气者而能外于是乎

唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之

天下之大经正也天下之大本中也经纶大经而立大本非全于天者不能也求全于天诚之而已诚者天地万物所受以生也人之所以自成也夫焉有所倚然亦不可诬也仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽然在后卓然如有立参前如倚衡有所倚者其何能然此道之本可得而知者聪明圣知性中之本然者固有之也唯全于天者尔天全而后诚至而中正立矣

诗曰衣锦尚防恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可与入徳矣君子之道其可知者非其至也至不可以意知而可与有行也小道的然则的然而已矣其将何以为逺知行逺之自迩登髙之自卑则可以适君子之道淡而不厌简而文温而理所谓不显之徳也知徳之不显则知的然之恶矣子夏以谓小道可观而泥于致逺非可观则何以为小道欤

诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其惟人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信

莫见乎隠莫显乎微君子所以戒愼恐惧也自反而缩吾何慊乎哉故君子敬其独尔内自不欺曽何人所不见之有人所不见而谓之难也况已所不见乎此君子所以大过人也相在尔室室非身之外也况室以为喻也内且不愧于屋漏敬信其日用尔不动之敬不言之信何有哉

诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平

君子之道本诸身加乎天下莫不以脩身为本也脩身本乎诚敬所谓笃恭也笃恭而天下平脩道之教也奏假无言不显惟徳至扵时靡有争百辟刑之惟至诚之格物如此民心恱而诚服天下有不平乎庆赏刑威劝惩之道也不用而民不倍诚之至也

诗云予懐明徳不大声以色子曰声色之扵以化民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣声色之感岂所以化服人心乎圣人不以感人知徳而已故夫子言本末之辨毛轻微之至也道微乎微者也知道之妙则知非毛之所可伦拟也尚不可得而伦拟矧可射乎无声无臭天道之始也中庸之学所以硏求性命之正和同天人之理不知天道之始其何以为至哉

大学解

大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣

天生烝民有物有则民之秉彜好是懿徳能明是徳则近人矣能明是徳则知止矣有止故不妄不妄故能安能安故能动明徳本也应物末也故学道贵知本知本则知缓急后先之序而无过举之患矣不诚未有能动者也能安而静物莫之挠动而应物者盖无难矣

古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也

有良知有小知良知知徳者也小知知小知见也域于小知良知无自发也能致其知则知之至者见矣物物则之在人者不明明徳则物无以尽不能尽物则知之至者无因而发格至也物至则良知发也良知发见则所知必至意无有不诚心无有不正家国天下无不自正所施者寡所被者博矣洪范曰皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极所谓格物也而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极尔不使有好于而家时人斯其辜汝虽锡之福其作汝用咎以知徳脩身为本也凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王天子庶人之一是也尧自克明峻徳至扵黎民于变仲尼由三十而立至于所欲不逾矩大学之道无它在乎格物而已不知尽已而欲尽人之道难已哉