温恭毅集

十十亦可以该一十后天五先天也故河图以五十居中雒书止以五居中

天地间造化皆阳为之也阴不过成之耳河图生成虽五竒五偶一六合二七合三八合四九合五十居中皆竒也而偶亦莫非竒二则一一四则一三六则一五三三八则一七三五十则一九三七五五耳阳之道大矣朱文公先生卒之前四日说西铭言为学之要惟事事审求其是决去其非积集久之心与理一自然所发皆无私曲圣人应万事天地生万物直而已矣此直字从孔子人之生也直孟子直养无害易静专动直三直字来得执中率性之旨岂末年大有超悟而为是直截简易之说耶久未经人拈出何也此常书绅

人之求道惟求一直而已直非悻悻好刚之谓也孔子曰人之生也直孟子曰直养中庸之率性尽之观真字从直惪字从直慎字从直可见

易曰先天语存主也曰后天语施为也颜子之干道先天而天弗违也仲弓之坤道后天而奉天时也若圣人则先天后天一时事存主者即其施为者施为者即其存主者无内外与未发之中中节之和同

易云体仁注言以仁为体最精犹云道体是以道为体程明道曰仁者以天地万物为体识此体字则耳目口鼻四肢无非生意何形非性何外非内

复其见天地之心邵子则衍之曰一动一静之间天地人之至妙至妙者欤夫坤六阴至静几于灭息而一点生机不容已不可遏万古如此是天地之至妙至妙也人心一日有一造化旦昼夜气好恶几希虽下愚亦有良心与天地生机何异大学言小人为不善见君子揜不善以着其善此着善之心亦生机也故曰诚于中必形于外孟子引孔子操存舍亡出入无时莫知其乡注言心之神明不测操则存矣舍之即亡舍即亡矣一操即存葢神明之心不容已不可遏者犹复存于既亡之后岂可测其出入与内外耶是虽既亡之心亦有生机造化生机于六阴之后见之人之生机于静后见之虽不善与舍亡之后亦不能泯人之至妙至妙岂不信然有解者云舜事瞽瞍以和气熏蒸不正其非瞽瞍遂底豫此不惟事父母当如是即处兄弟儿女亦未有不如此而能和谐者精思力行其效自见

耿楚侗曰阳明先生拈出良知二字固是千古学脉亦是时节因縁春秋功利习炽人心大壊不复知有一体故孔子提出个仁字求仁便是孔氏学脉孟子时杨墨道塞害人心尤甚不得不严为之防故孟子提出个义字非义则仁之道不达集义便是孟氏学脉梁晋而下佛老淫于中国礼法荡然故濓溪欲复古礼横渠以礼为教执礼便是宋儒学脉礼非外餙人心之条理也流传既久渐入支离至分心礼为两事阳明先生提出良知以觉天下使知物理不外人是致知今日学脉其主持人心扶持世教未甞异也信然然孔子之仁自包义礼智及信其义礼智信孔门已先专言之矣曰徙义曰喻义曰义之与比专言义也孟子宗之曰非礼勿视听言动曰约之以礼曰敦厚以崇礼专言礼也宋儒宗之曰不可使知之曰知徳者鲜曰致知格物专言智也阳明先生宗之今知之弊将流于虚而无实其济之以信乎曰人而无信不可以行曰忠信所以进徳曰修辞立诚曰胡不慥慥亦孔门所专言者实今日对症之剂要之举一可以该其余仁不待言矣曰义而仁礼智信存焉曰礼而仁义智信存焉曰智而仁义礼信存焉曰信而仁义礼智存焉辟之大造春夏秋冬之互相为用木而不能离水火土金火而不能离木水土金金而不能离木火水土土而不能离水火木金土又分旺四季信实可以成始成终惟率性繇中出则一不然则二故孔子告曾子子贡但曰一

成名易无名难以道制欲易使欲皆道难以我体道易以道为体难以性御情易使情皆性难

心欲小不欲隘欲大不欲荡欲逸不欲怠欲泰不欲骄欲细不欲琐欲勤不欲扰欲舒不欲肆欲虚不欲浮欲实不欲滞

或谓若能于日用货色上料理经纶时时以天则应之超脱得净如明珠混泥沙而不污然明珠与泥沙终是二物若学问透彻则形色莫非天性道心不离人心方是一

寂然不动常也有感遂通而不动者自如敬以直内常也遇事则义以方而其直自如廓然大公常也物来则顺应而廓然自如未发之中常也发则中节谓和而未发者自如凡

横逆之来不较者不受也较者受也不受者求已受者求人

河图顺行以相生为主易知也雒书逆行以相克为主难知也甞以意测之相克乃坎一之水克离九之火火生二八中之土而干六兑七之金生葢金本生水此金以水生即玄家所谓虎向水中生也干兑之金克震三巽四之木木受克而二八中之土生金亦生土矣离九之火克干兑之金金受克而震巽之木生葢木本生火此木以火生即玄家所谓龙从火里出也震巽之木克二八中之土土受克而坎一之水生木亦生水矣总之水克火而金生金克木而土生火克金而木生木克土而水生皆制其伤我者而我乃生也是以克之之道生之也而坎一急焉葢相生以一始相克亦以一始何者非一以贯之耶

是曰是非曰非亦直也必是是非非之言一根于中心所真见方是孔孟之所谓直方是一不然犹其迹耳袭义耳况所云是未必是所云非未必非乎

观直养无害之说而从心所欲不踰矩之说始明观从心所欲不踰矩之说而允执厥中繇仁义行之说始明故善学者求孟子所为学孔子与孔子所为祖述尧舜者而已矣孟子而后实难承接

繇仁义行是繇衷曲出虽生疎不可舍所独知者而行行仁义是从外粉餙虽习熟愈可观而愈昧本心矣葢吾人学问止有此二途从衷曲做是寻向上去君子之所以日逺于小人也从粉餙做是流污下小人之所以日逺于君子也然从衷曲实逸从粉餙实劳

所谓欲非止在躯殻上求便宜也若无实见纵苦躬苦节亦与学问无干

古今为学便日要做圣人岂不是美然恐务名之根即在此惟戒慎恐惧常恐不尽已之性不尽已之分不尽已之道而已孔子祖述尧舜非欲为尧舜之名为精一执中不可不祖述耳孟子学孔子非欲为孔子之名为时中不可不学耳

前辈多言尽心尽性尽分尽道尽职尽伦尽之义难言矣如人行路欲入燕入越必至燕越方可言入又如行百里而但止于九十九里即难言尽升堂而未入室践迹而未入室袭义而不集义行仁义而非繇仁义行皆此类也尽之义难言矣然入室集义繇仁义行不过以公心平心顺应而无必成必得之苦此其尽皆在我者似难而易不然费多少作为粉餙矫强功未必成利未必得何益此欲尽愈逺是取必于外者似易而难吾辈舍易而就难舍我而求外不思耳

孟子言良能良知似分知能然其下不曰能爱能敬而曰知爱知敬是不外知以为能外能以为知矣达之天下非舍目前而逺及天下也亲长包九族是在天下者亲之长之是对境实爱实敬则仁矣义矣若指光景谈玄解仁义实非我有

从来官名多知学不似今人云如何为知如何为行也如文官曰参知政事曰知制诰曰知经筵曰知府曰同知知州知县知事武官曰都督同知都指挥同知指挥同知其下曰知印果止知而已乎知此则行之不尽者不可名为知也

通乎昼夜之道而知即复其见天地之心即一阴一阳之谓道即天根月窟闲来往三十六宫都是春

孔子言多闻多见而归之慎言慎行欲于言行而慎之也孟子言颂诗读书而继以论世欲于古人行事而友之也葢士人稍向学未有不求闻求见颂诗读书惟慎言慎行如古人者难故孔孟切切望人体验不然欲多何为而以博与约知与行平论非其旨矣人有自以为知者未必知也自以为不知则知矣有自以为是者未必是也自以为非是则是矣无他好胜与求实胜异求诸已与知有已异

一部春秋全是求诸已三字此三字天徳也王道也春秋列国辞令两汉诏令近之虽小国但善其辞令未必繇中亦多免于侵伐况繇衷者耶

后世论学以道徳货利并言孔孟惟以无心有心并言道徳货利之外尚有似是一等货利者之机浅岂圣贤所虑故谓世上有善恶二途君子小人二等善是无心恶是有心孳孳为善是惟恐不尽道非为人也孳孳为利是为人心肠亦非为货利也此二等人便是舜跖之徒之分若货利人则不止于跖之徒矣观杨龟山讲之不熟见之不明未有不以利为义之言可见孔孟所云利是近于义者故恶乡愿恶朱紫恶穿窬恶色取恶

袭义千言万语止要直道而行率性而为但涉一毫矫揉造作即是利吾人安可不自反自力若无事亦念到此临境当局不觉便入自私自利平日所云一毫用不去是顾目前不顾终身其究不但无益且或因以偾事丧徳可惧也

古语云此心要放得下平日所闻嘉言要使得上或云放得下方能使得上皆有味吾辈不可不时时体认

荅徐匡岳重止修是探其要而包括之也其实单言一明字一止字一修字皆可了其详必格致方满诚意必慎独方尽格致而止修与明明徳之功完若谓格致是格致慎独是慎独岂传明言慎独工夫而经言诚意又另有格致工夫耶以身心体贴实难着力幸再见教

荅陈维则来教云读阳明先生书宦情都淡已见脱尘向里之趋葢淡本是吾儒入学正脉恐即栽厌动求静之根将遗物理人情即今日精求举业亦是上达稍厌薄则二矣二则非仁矣吾易所谓自强不息者何谓抖擞精神正在今日

有志者之作用不如有识者之作用有识者之作用不如有徳者之作用有徳者之作用不如有道者之作用至于有道则凡作用皆道之所为我无与焉亦无知焉至矣

尧之克明峻徳之明字舜之文明明物察伦之明察字文王之克明徳之明字孔子之知徳孟子之知言知性知天数知字皆悟也异乎后世之舍日用而求玄解矣

唐彦思记伊川先生谓古人有言曰共君一夜话胜读十年书若一日有所得何止胜读十年书耶夫一夜话何话一日得何得可以胜读十年书人固有终身读而无得者何但十年论文及经传各子史用意练格之妙论诗及言志有闗系之妙论政事于清慎勤外如前辈所云更行一忍又或如孔子所云求诸已孟子所云三自反论学及尧舜孔孟之脉而得其所谓执中一贯之微真不止胜读十年书然论学其要也犹恐止见得及而未必实有诸已必时时戒惧体认方免遇境错乱故工夫正在对境所谓境大莫如死生次莫如得失能忘死生必能忘得失不能忘得失而曰能忘死生者未之有也得失二字于贫富犹易强制于贵贱升沉每多婴情何可云一待不能婴情而后止非止于道也止于力也人始学进难止易既学进易止难至于无进非止无止非进则化矣

人始学知易行难既学行易知难至于无知非行无行非知则化矣

学不得力外物物也形色物也虽心志亦物也学得力心志性也形色性也虽外物亦性也

读易当知但得中皆无凶读诗当知有物必有则读书当知人心有道心读礼记当知天之性性之欲而其功全在反情和志读春秋当知大道为公有志未逮合观之真吾师

我沉黙人犹以懆妄来是我实未沉黙也我虚平人犹以机械名是我实未虚平也我淡薄人犹以浓艳求是我实未淡薄也我安静人犹以营求望是我实未安静也我恭敬人犹以陵侮加是我实未恭敬也我公恕人犹以刻核责是我实未公恕也我修谨人犹以惰肆目是我实未修谨也我悯恤人犹以忍薄归是我实未悯恤也一有之皆吾师

天地有不已之运而人不如日月星辰有常明之象而人不如山岳有常止之体而人不如草木有常生之机而人不如天地有时毁日月星辰有时食有时晦有时殒山岳有时崩草木有时落而不已常明常止常生者其常而人不如皆无心皆吾师

答冯少墟承翰教知复会讲阅辨学録一过深快中间发明理字为阳明先生致良知之说补一实字葢致知原不离格物物则实理也此正与佛氏不同处大率佛氏是欲了自已心性吾儒是欲了天地万物心性吾辈但于此一体领畧是穷理尽性至命实功自精一之说创自虞廷因一危字遂以人心为私欲之心私欲之心去之惟恐不尽而即以为虞廷人心之心恐经书中未有径指人心二字为私欲之心者文公解不曰私而不公而曰易私难公谓此心若公则上达一私则下达矣岂不危哉惟精之一之允执其中则人心皆道心而免于危矣是于心之动处用精一之功千古学脉实始此其后孔子祖述尧舜全在从心所欲不踰矩精之一之也他人从心所欲或踰矩则人心肆而道心丧矣孟子愿学孔子正学其所祖述也形色天性与口之于味二章正于口目耳鼻之形之色而尽合性命之学也不偏内不偏外谓之修身可谓之践形可谓之中可谓之仁可谓之一贯可不然则自已心性形骸且分而二矣何以言一今日学脉似宜从此以入特质之同志

温恭毅集巻三十