牧斋初学集

二百八十年为一阶者。由宝应壬寅以迄今日，远矣；以仙阶之迁转，则年限历然，非如人间历数考如历劫也。今之冯于卟者，即真太白也，其鬼道欤？仙道欤？抑由鬼而仙，如仙阶之有等数欤？吾亦无从而定之也。吾所知者，佛事门中，不舍一法。人之情，傲化而亲诱，尊鬼而说仙。有鬼神冯仪其间，游戏神通，以引众生而起其正信，神道设教，庶乎末法之宜也。是举也，无问其为鬼为仙，为太白与非太白，要为诸佛所共护念，有欢喜赞叹而已。

◎跋米元章记颜鲁公事

忠臣谊士，殁而登真度世，往往有之。盖当其见危授命，之死靡佗，脱离分段生死，如旅人之去其次舍耳。东坡云：“颜平原握拳透爪，死不忘君。”此正其修炼得力时也。刘聪自知为遮须国王，且不畏死，而况如鲁公者乎？读米南宫所记鲁公事，方摊书欲卧时，不觉悚然而起。

（记峨眉仙人诗）

巴陵杨一鹏，万历庚戌进士，为成都府推官。登峨眉山，有狂僧踞佛座，睨杨笑曰：“汝犹记下地时，行路远，啼哭数日夜，吾抚汝顶而止耶？”杨忆儿时语，大惊礼拜，耳语达旦。临别嘱曰：“三十年后，见汝于淮上。”杨后开府淮安。一日薄暮，有野僧击鼓，称峨眉山万世尊寄书，发函得绝句七首。传其五云：“谪向人间仅一周，而今限满苦难留。清虚有约无相负，好觅当年范蠡舟。”“业风吹破进贤冠，生死关头著脚难。六百年来今一遇，莫将大事等闲看。”“浪游生死岂男儿？教外真传别有师。富贵神仙君两得，尚牵缰锁恋狂痴。”“难将蟒玉拒无常，勋业终归土一方。欲问后来神妙处，碧天齐拥紫金光。”“颁来法旨不容违，仙律森严敢泄机。楚水吴山相共聚，与君同跨片霞飞。”其二首秘不传。质明，大索寄书僧，已不知所往矣。流寇焚凤阳陵寝，杨以失救，论死西市，神色扬扬如平尝，但连呼“好师傅”数声而已。杨之仲子昌荐告余曰：“万世尊名大傅，今尚在峨眉，往来人间无常处，人亦时时见之。”

（题刘西佩《放生阁赋》后）

天台泐子后身为慈月夫人，以台事示现吴中，劝人蠲除杀业，最为痛切。其言曰：鱼虾之属，方下箸时，犹唧唧悲鸣，入喉方止。惟天耳能听之，而人与鬼神皆不知也。现身鬼神道中，劝诱血食者俾受佛戒，虽未尽奉行，亦有为减膳者。呜呼！可以人而不如鬼乎？豫章王于一持刘西佩《放生阁赋》示余，以锦绣綦组之文，宣扬戒杀放生第一义谛。以慈月之事观之，此诸天鬼神所共护念者也，而况于人乎？东坡作《岐亭》诗，岐亭之人化之，有不食肉者。坡作诗以戒杀，西佩作赋以放生。世之君子，愿以文章作佛事者，应作如是观。

（书放生池册后）

嘉生议捐华汇田三十亩，凿放生池，归之福城塔院，为一邑普利。时武林无生上人，住持福城，而佛日法师以讲《演疏钞》至，相与证明其事，合掌赞叹。嘉生兄弟服习宫相之教训，而乃祖封太史公，往游长安，结放生社于燕中旃檀佛前，著为条约。盖慈心功德，其家世演迤若此。昔北齐颜侍郎作《归心篇》勒之《家训》，言好杀生之报验，最为详切。而其五世孙鲁公撰《天下放生池碑铭》，流传金石。今之许氏，庶几近之。夫放生之福报，莫先于多男子。而诗人美周之公子，必取兴于麟趾，以其不履生虫，不践生草，为文王后妃仁厚之报，故知此生孤单短折，为多生杀生之报，即子姓烦多，而产破镜鸱之属，或噬人，或自杀，其种杀业尤深，感杀报尤重，而世人或未之知也。邑之人莫不愿多男子，莫不愿有贤子弟。睹嘉生此举，其谁不欢喜踊跃，竭心力而助之？两湖泽国，皆将化为八功德水，而何有于斯汇乎？

（题佛海上人卷）

佛海上人欲续修《传灯录》，谒余而请曰：“愿有以教我也。”嗟乎！禅学蛊坏，至今日而极矣。吴中魔民横行，鼓聋导瞽，从者如市。余辞而辟之良苦，要之殊不难辨也。拈椎竖拂，胡喝盲棒，此丑净之排场也。上堂下座，评唱演说，此市井之弹词也。缪立宗祧，妄分枝派，一人曰我临济之嫡孙，一人曰彼临济之假嗣，此所谓郑人之争年，以先息为胜者也。古德之立言，如精金美玉，而今人如瓦砾。古德之行事，如寒冰凛霜，而今人如粪土。希声名，结俦党，图利养，营窟穴；以乞儿市驵之为，而袭诃佛骂祖之迹；入地狱如箭射，鬼神皆知谴诃。而愚人如蛾之附火，死而不悟，岂不悲哉！昔人谓赞宁为僧中之董狐，觉范为禅门之迁、固。当斯任者，必如将印在手，纵夺惟我。又如摩尼在握，胡汉俱现，然后可以勘辨机缘，发挥宗旨。不然，手眼未明，淄渑莫别，宵行之熠耀，夜然之阴火，将与兰膏明烛争光夺，长夜昏涂，伥伥乎莫知所适从，何传灯之与有？续禅灯者，所以续佛命也。传灯之指一淆，则佛命亦几乎断矣。可不慎哉！上人将遍走海内名山古刹，网罗放失，以蒇续灯之役。新安江似孙辑本朝僧史有年矣，上人之采访，必自似孙始也，其并以余言告之。

△又题

佛海发愿修《续传灯录》，乞言于余。别去八载，已俨然成帙矣。当佛海载笔之初，魔民外道，横踞法席，靡然从之者，如中风饮狂，叫号跳孛，余辞而辟之，欲以一掌堙江河，故于斯录之修，嗟咨太息，三致意焉。曾几何年，而向之横行倒植者，灰飞烟灭，其所著之书，皆已为尘沙，鞠为粪土矣。从上诸尊宿，真参实悟，一言一偈，如牟尼宝珠，揭日月而常新，经劫火而不坏，有真必显，无假不归，可不畏哉？可不醒哉？佛海斯录，区别宗派，勘辨机缘，其用心良苦。传灯之源流既明，一切野狐恶，又不攻而自破矣。闲邪去伪之指，隐然于笔削之间，此又其著录之深意也。云栖净土之宗子，雪浪论师之巨擘，其于单传一宗，门户少别。要其归宿，如旅人之赴家，未始不一也。末法元刂敝，影掠话头者，往往艳禅门而薄宗教，故以一门该之，收其不禅而禅者，正以拒其禅而不禅者。兵之有交有攻，药之有泄有补，皆此志也。世固多金汤弘护者，人天眼目，从此不孤矣。

○题同学会言

自梁溪有东林之会，顾端文、高忠宪以明善为宗，力辟吴门无善无不善之宗旨。皋比之席，海内望风奔赴。忌者侧目，遂合道学、党锢而为一禁，迄于今未衰。毗陵孙文介公，生同时，讲同学，而其意旨有异焉。其论学以《易》为宗；其论《易》以艮背为宗。端居索处，穷理尽性；不聚徒，不设教，一二同人，布席函丈，覃思瞑目，相与疏通证明而已。梁溪之明善也，有善则有不善，太极降而为阴阳五行，吉凶悔吝生焉，其犹有立极之思乎？毗陵之艮背也，曰艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。身且不获，人且不见，而何有于善恶吉凶之纷纷？艮□□，象无极也。无极则无善无不善，不落阴阳五行矣。微乎！微乎！两家之宗旨，异而同，同而异，其有可深长思者乎！诸子生毗陵之乡，学文介之学，又有张席之、吴峦稚两公导其先路，离经辨志，由制科之业而视归乎圣贤也不远矣。于其以文来谒也，书此以谂焉。

（读严道彻《独寐寤言》）

余读道彻子《独寐寤言》，视瞿元立所著生传，大有径庭焉。古之文人，多好反言击排，如所谓《反骚》《非国语》者。未有躬自击排，如道彻子者也。白公有言：“人固可与微言。”夫人之可与微言者亦鲜矣。人生而吉凶相攻，情伪得失相感，犹形之有影也。人有形而影斯傅焉。至于影，又岂有傅之者哉？坐而起，行而止，离之则宛然，而即之则无有也。貌影中之人，而别其美丑，象其色笑，虽善画者必穷。执影中之人，而加以玄冕，施以桁杨，虽善使物者不能也。元立之传道彻子，搜次其生平，比于曾、史，皆影也。镂尘画空，饰以青黄，岂有实相可指据哉？道彻子乃作《寤言》，痛自绳削，亻危亻危乎恶其影而去之，而不知其亦影也。道彻子之为道彻，善画者之所不能图，而善使物者之所不能索，固自若也。元立也，道彻子也，以影问影，将使谁正之哉？且道彻子之痛自绳削，不以饰智而盗名乎？而盗固圣贤精为之者。东郭先生之语盗曰：“若一身庸非盗耶？”道彻子之盗，东郭先生之所并席而坐也。古之人有所盗，必有所舍。尧、舜不盗慈，汤、武不盗忠，周公不盗弟。道彻子循览于家人妇子，自视然，所不盗者，固已侈矣，独盗名足病乎？圣人不死，大盗不止。极元立所搜次，不出仁义道德之属，皆盗余也。元立以为金玉，而道彻子以为土苴。视世儒之发冢胪传，攘臂而仍者，不已远乎？道彻子语余：“《寤言》之为梦呓也久矣，子何以觉我？”余曰：“为善无近名，为恶无近刑。庄生为子作注脚矣，余复何言？”道彻子笑而不答。或曰：“道彻子姓严氏。”古称蜀庄，亦曰严周。道彻子，今之庄生也。

（题顾与治《偶存》稿）

今天下文士入闽，无不谒曹能始。谒能始，则无不登其诗于《十二代》之选，人挟一编以相夸视，如《千佛名经》。独与治有异焉，能始题其诗曰《偶存》，所以别与治也。

诗之为物，陶冶性情，标举兴会，锵然如朱弦玉磬，凄然如焦桐孤竹，惟其所触，而诗出焉。今之为诗者，以剽贼排比为能事，如贫儿之数宝，如买菜之求益，是岂复有诗也哉！与治寄托高深，风义绵邈，ゎ被絮酒，吊亡友于陈根绝哭之后，胸中声气，伊郁蜿蜓，泄为声诗，刘梦得所谓孤桐朗玉，自有天律，吾于与治见之。王辅嗣论《易》曰：召云者龙，命律者吕。隆墀永叹，远壑必盈。吾取以为论诗之法，且以论与治之诗。试以吾言寓能始，视如何也？

（题胡白叔六言诗）

曹能始见人诗卷，辄笑曰：“开卷定是七言律诗。”以今人习为此体，熟烂可厌也。白叔近作六言绝句二十余首，如雀噪鸠呼时。忽闻清蝉幽鸟之声，使人耳根冷然，前后际断，可为一快。虽然，白叔其善藏之，若令纷然属和，王右丞一日满人间，又将恨白叔为作俑矣。

（题吴太雍初集）

古人之诗文，必有为而作，或托古以讽谕，或指事而申写。精神志气，抑塞磊落，皆森然发作于行墨之间。故其诗文必传，传而可久。余观西吴吴太雍之文，忧时愤世，抗论忄昏俗，如遒人之警道路，如司寤之诏夜时，此吾所谓有为而作者也。汉始元中，征贤良文学，问以治乱。汝南桓宽称中山刘子推言王道，挢当世反诸正，九江祝生奋史鱼之节，发愤懑，议公卿。而车丞相及两府之士，括囊不言，阿意苟合。皆有彼哉斗筲之诮。海内多故，天子方号兆博求，太雍执此以往，论列殿廷，与刘子、祝生何异？忧时挢世之士，岂无著论以相明如桓宽者乎？

初学集卷八十七

○疏（蒙恩昭雪恭伸辞谢微悃疏）

臣去岁以枚卜被讦，阖门席藁，静听处分。伏遇皇上神明独运，慈并施。关节既明之旨，既以天语定其铁案；失于觉察之罚，复以公错薄其金科。于是臣之覆盆得白，而孤生可保矣。夫枚卜大典，横致攻讦，上廑圣衷，下关国体，皇上安得不赫然震怒？此天地之公，而风雷之断也。天威震叠之后，尚不忍遽信单词，付之所司，公同审谳，再三驳正，此雨露之仁而山泽之虚也。以国法禀三尺，以公议听举朝，凡廷臣上殿之争，一任其词辩蜂涌，而要其理之所是。即一夫如簧之口，亦纵其蜩螗沸羹，而观其遁之所穷，水落而石出，火炎而玉见，此化工之神机，而曲成之妙用也。臣生生世世，子子孙孙，顶戴圣恩，与天无极，又何容赘一词哉！臣才能浅薄，命运。上负四朝养士之德，莫报秋毫；亻免怀半生致君之思，未酬尺寸。幸得再见天日，曲荷恩波。自今以往，益坚素心，自守朴学。耕山钓水，长为清白之民；诵诗读书，终老丹铅之业。他日仿周六典，作唐一经。备掌故于清朝，续长编于圣世。此则职之迂愚，庶几仰答殊恩，而自期晚节者也。惟是臣之问拟，已奉明旨，法当束身归里。臣受皇上深恩，沦肌刻骨。犬马犹知恋主，岂敢恝然径去。即日赴鸿胪寺报名，谢恩陛辞。该寺以朝仪不载此款，不收报单。只得斋戒盥沐，向大明门行五拜三叩头礼，辞朝前去。臣自此望觚棱之云气，想长安于日边，惟有瞻天仰圣，依恋屏营而已。

（微臣束身就系辅臣蜚语横加谨平心剖质仰祈圣明洞鉴疏）

臣于本年正月，被本县管粮衙问革书手张汉儒具疏讦奏，钦奉圣旨，著该抚、按拿解来京究问，即日泥首就道，听候起解。流氛阻隔，道路间关，疾病颠连，匍匐诣阙。恭遇皇上如天好生，理冤清狱，灵雨应祈，欢声雷动。臣惟有瞻天仰圣，静候处分。及接邸报，见辅臣温体仁辩许自表疏，为之喟然太息曰：“臣尚未忍薄视体仁，何体仁自视之薄乃尔乎？”

臣昔年去国，因体仁以枚卜讦奏。此圣明所洞鉴，海内所著闻也。今日奸棍凿空诬奏，骤干圣怒，犹不忍即﹃，而付之所司，此我皇上天地父母之深仁也。体仁从旁睨视，则亦已矣，又从而下石焉者，何也？圣明在御，如日中天。臣而有罪，即逐体仁庸何补？臣苟无罪，即不逐体仁庸何伤？今谓臣朋谋合算，必欲逐之而后入，岂明谓臣之死生，悬于其手，有必不相容之势，非所谓神者告之乎？臣十载田园，三年苫块，自表同乡不识一面，何况其他？渡淮而北，病寒病暑，沿途就医，仅存喘息，安能分身缩地，潜住近郊？汉儒之疏，体仁自言无与。然汉儒诬臣多赃，体仁亦曰贿赂；汉儒诬臣广布，体仁亦言合算，何其异口而同喙也？且非独于此也。体仁往讦臣浙闱旧案，蒙皇上敕下法司勘问，钦奉圣旨，钱千秋关节等事，会审既明。大哉王言！一言而科场之断案定。微臣之冤诬白矣。汉儒一则曰卖举人，再则曰卖举人，何敢于弁髦明旨而肆无忌惮也？体仁曰举朝皆谦益之党，汉儒亦曰把持党局；体仁曰在朝在野，呼吸相通，汉儒亦曰帮助党局，遥执朝政。何物汉儒与闻钩党若此之精也？汉儒扬扬长安道上，夸诩体仁倚为墙壁。合而观之，可谓尽无影响哉？体仁谓已经乾断，于臣毫无芥蒂。体仁辅政以来，每遭论劾，无以自解，辄以嗾使坐臣。其辩主事贺王盛之疏，寻端及臣，尤为愤愤。具在御前，此可谓之无芥蒂乎？八年揆席，呼吸霜露，扫门媚灶之徒，闻风应募，争欲杀臣以效首功，表不正则影邪，况于明示风旨，而显为质的乎？体仁年来每自称毛，置国事边事于度外，独至于刺探罗织，鹰击毛挚，则划然心开，而其于臣尤甚。向令念皇上特简，勉图报称，移此等精神心术，用以东筹奴，南策寇，中理军国重事，岂不亦弘济时艰、伟然救时之相乎？臣窃为体仁惜之。《传》有之：“君子不厄人于险。”又曰：“高伯其为﹃乎？复恶已甚矣！”体仁逐臣之官，锢臣之身，目睹其跋困穷若此，亦可以已矣。人言饱其毒手，必将曲杀臣囹圄之中，身填牢户而后快。得无犯厄人已甚之戒乎？皇上好生，而体仁好杀；皇上解网，而体仁结网。于以上副天心，仰赞圣德，似亦不当如此。臣终愿以大臣之谊，长者之言，为体仁效忠告也。

臣初仕先朝，触魏、崔之焰，而皇上生之；继遇圣明，撄体仁之锋，而皇上再生之。臣之身，皇上之身也。惟有呼天呼父母，归命投诚于君父而已。至若汉儒诬奏钱粮兵饷一切单款，皇上神明洞鉴，一勘自明。臣尚有另疏辩析，不敢赘陈。伏乞皇上念臣孤危冤诬，幽囚覆盆，敕令该部，作速审结，或仿本朝大狱廷鞫事例，特赐研审。臣沉冤得白，微生复全，生生世世，子子孙孙，感荷圣恩，与天无极矣。

（剖明关节始末以祈圣鉴以明臣节疏）

臣系狱经年，钦荷圣恩解网，不敢诣阙谢恩，惟朝夕焚香顶礼，祝诵万寿。本月二十六日，接得邸报，大学士孔等题奉圣旨：“郑三俊两案，蒙徇原应重治，以为法官之戒，卿等既说他老耄无子，历任清勤，姑著赎徒三年去。钱谦益关节之事，其风节可知。俟拟请，自有鉴裁。该衙门知道。钦此。”臣不胜惭悚，不胜感激，安敢嘿嘿而处于此。

臣于崇祯元年滥与枚卜，旧辅温体仁愤不列名，借浙闱旧案讦臣。体仁指臣贿卖关节事露后，阴使千秋脱逃，沉阁不结，不知关节指骗缘由，是臣抗疏指摘千秋与二棍提到法司，天启二年十二月问遣结案。此体仁之欺君说谎，最为昭著者也。钦奉明旨，下法司勘问。御史多至六人，刑部司官多至十三人，矢天誓神，严鞫确供，然后具狱上请。钦奉圣旨：“钱千秋关节等事，会审既明，其军犯放回来京，应得罪名，还察议具奏。钦此。”臣旋以不能觉察，问拟公杖。荷皇上俞允，具疏谢恩回籍。恭惟浙闱一案，案牍山积，诤论波翻，究竟折衷于皇上会审既明之一语，此微臣勘问昭雪之始末也。体仁攘踞揆席，虑臣姓字尚在人口，死灰或至复然，显示风指，阴设陷阱，必欲杀臣而后已。即奸棍诬奏，亦讼言贿卖关节，敢于弁髦明旨。则体仁指授线索，业已满盘托出矣。臣束身待罪，感荷圣慈，静听处分，不复抵齿前事。今幸皇上明旨及此，此正臣愚剖心自明之日也。当逆用事，以臣为杨涟、赵南星之党，矫旨削夺，亦借关节为辞，皇上既扌文拭臣而召用矣。体仁所掇拾者，逆之余唾也。皇上所昭雪者，逆之旧案也。皇上于此案，为臣昭雪者再，煌煌明旨，凛于金科玉条矣。臣敢不投诚归命，披沥于君父之前乎？臣窃惟人臣立身事主，风节与名节不同。风节者，标致励千古，激扬动一世，圣贤豪杰之所优为也。名节者，如中女之不倚市门，凡民之不为盗贼，如坊止水，断断乎不可逾佚，夫人而知之者也。臣资性驽下，行能俞薄，猥以风节誉臣，臣当愧死。若交通关节，贿卖举人，此无行义，坏名节之尤者也。圣主不以为臣，哲父不以为子，生难戴颜面而为人，死当荐棘毒以入地。臣读圣贤之书，奉父师之训，于名节二字，亦既筹之熟矣，而谓臣忍为之乎？臣恭绎明旨，深惟皇上辩析风节、励世磨钝之至意。臣一线余生，赖皇上覆露保全，得有今日。窃以为皇上全臣之躯命，尤不若全臣之名节。全臣之躯命，臣之得生在一身、在一家；而全臣之名节，臣之得生在天下、在后世。此臣之所为披丹沥血，恳祈天鉴者也。伏乞皇上敕下法司及九卿科道，将前后狱辞，公同会勘。如有纤毫干涉，请即日戮臣于市，为人臣败坏名节欺国误朝之大戒。如其不然，仍望皇上天语昭雪，臣生生世世，子子孙孙，并荷圣恩于罔极矣。

（微臣荷恩谊重恋主情深谨沥丹诚仰祈天鉴疏）

臣窃惟臣子之于君父，孰不戴天履地，沾被洪慈。然而荷恩高厚，濒死屡生，盖未有如臣者。始以阉祸削夺，皇上收采沦废，起自田间，顿跻卿贰。臣之之死而生者一也。继以枚被讦，皇上勘鞫始末，放归乡里，无玷生平。臣之之死而生者二也。十载归田，三年丧母，草土余生，横罹诬诋，挟排山压卵之威，腾负涂载车之谤。朝野为之沸腾，道路无不震悸。皇上恩同覆载，明并日月，含沙者死伏都市，覆盆者生出棘林。臣之之死而生者三也。

臣观本朝大狱，代不数见，远则门达之构陷李、袁，近则许显纯之曲杀杨、左。臣之孤危，有甚于此。奸胥既倚势而飞章，宵人又承风而造狱。钳网独萃于一身，萋菲共成其贝锦。自非皇上坚持睿断，力雪冤诬，臣之残骸，未知死所。臣之孤生，宁有今日？虽复巫阳筮魄。斗极收魂，方之于臣，未为厚幸。若乃祸之初煽也，锒铛急征，直截勘问，然后群奸张设之网罗，一击而立破。狱之渐解也，逾冬久系，再三驳正，然后愚臣覆之情事，经久而愈明。而又矜其负气自矜，贳其嫉恶已甚，熔铸以大冶之炉，箴砭其狂易之疾，此又我皇上范围曲成造化之妙用，超出古今万万者也。臣惟自古奸邪小人祸国家者，其初必假朋党以攻君子，其后必兴大狱以空善类。皇上天纵圣学，博览今古，神明独运，灼见狱祸之根株，洞烛党论之枝蔓。故微臣刀俎鱼肉，仅而得免。此非独臣一人之幸也。臣伏睹皇上克谨天戒，矜恤庶狱，解网遍囹圄，讴歌满寰宇。如臣愚昧，得与罢民庶女，并荷昭融。臣在国家，不啻春林之片羽，秋风之一叶，其获生全，至为微末。然皇上深仁厚泽，沾被士类，则已弘长无穷矣。从此、卞之奸，绝迹清时；同文之狱，屏息圣世。善人竞进，国论清夷。亿万年有道之长，恒必由此。此又臣之所稽首以诵，引领以几者也。臣性质刚褊，学问迂疏。有不负所学之虚愿，而孤每踬于清时；有同人涣群之素志，而奇祸独深于钩党。远惭神祖之拔擢，近负皇上之生成。自今以往，幸得解网山林，全生鱼鸟。然而长安日远，贯口星遥，曾不若城南片地，咫尺禁门，犹得同瞻尺五之天，近望觚棱之气。惟有朝朝暮暮，祝颂冈陵；子子孙孙，报称狗马而已。臣往年革职听勘，奉有关节等事会审既明之旨，问拟公杖，辞朝还籍。今兹再蒙恩宥，岂敢咫尺天颜，不一稽首阙下。谨力疾扶掖，向大明门行五拜三叩头礼，即日辞朝前去。臣不胜瞻天仰圣，依恋屏营之至。