牧斋有学集

实，说二叛人来归，而其实则欲为彼挟款以愚我。辽抚密疏上闻，武陵在中枢，闻而狂喜，以为天赞我也，蜡书抵关门，日夕以谋款为事。又为大言罔上，援引舜、禹、文王乐天下、保天下之语。上下诏切责，武陵惶恐，孙谢而持之益坚。嗟夫！以一瞽人为司命，假西市以缓东征，俾数年不来，我得一意办贼，而伺间以图彼。其说如撮空，如说梦。彼二人者，合喙保任，惴极而易心也。书流闻，武陵恐激上怒，密嘱关门改窜其辞以就款局，上不可，命集议。职方郎中赵光再疏驳正，武陵词穷无以应，第曰：“臣终不敢以为然。”武陵以督师出陈新甲主其议，伏诛而事始寝。由今观之，一时文武大吏有目无睹，甘蒙师过朝之耻，其不如君者多矣。语有之：“瞽两目瞽，奚为弗杀？”元忠与彼二人两目瞽也，其不瞽者则君与职方而已矣。

高阳之当关也，焚和书，绝款议，尝与余谈瞽人事，废箸而叹，以国士遇君，推毂如恐不及，有由然也。

君以己卯岁归田，六年而国难作，坚卧读书，归心空门，守云栖净戒，十三年而卒，年七十有三。娶朱氏，继张氏，子四人：云骧、云骏、云、云。其葬也，云骧来谒，辞甚哀。余谓君平生之可记者，莫如受知于高阳。其从事于辽，杜瞽人之议，可以愧当世之谋国者。于是特为论著，伐石纪辞，以告后世。而举所闻于吾友者，以发其端，亦以为娄滨表焉。娄滨讳履时，历任抚夷通判。

【故明死事孝廉陈君墓表】

崇祯十年丁丑，临蓝贼陷攸县，孝廉陈君拒战，死之。贼流寇之部落，鼠窃豕突，非有名王杂种滔天卷地之众也。攸，长沙下邑，非如常山、睢阳四战之地，守一隅以捍天下也。贼微则声势不大，邑小则警报不广，而文武将吏失事逃遁者，交关而拥蔽之。君以一举子横身殉国，穴颈洞胸，斯可谓与古人争烈矣。朝无巨室之吊，国无纳官之恤，英魂强魄，凄风泣月，旁魄上下于荒磷宿草之间，呜呼！命矣。

夫君殁之三年，子五簋葬君于祖茔后之子午阡。漳浦、临江二阁部许为志传，不果。五簋间行西南，重趼奔问。今年缁衣入吴，请表父墓，泣尽继之以血。余怜而许表之曰：君讳来学，字开之，宋世自金陵宦攸家焉。子孙皆不仕元。父祯邑，诸生也。君少强学厉行，以大人长德自命。中天启丁卯乡榜，四上春官不第。诗书经济，撑肠拄腹，将摩厉就选，少有以自表竖，未行而难作。呜呼！其可哀也。

贼将及郊，君告二守弁，当潜兵伏石桥劫其营，弗听。既而曰离城三十里结营，彼客我主，必捷。又弗听。贼既至，阵弁皇遽失伍，君以腰帛裹头，大呼督战，斩贼首三人。贼大至，蹙君入室，横刀砍贼，中五枪一刃，骂不绝口，死石榴树下。君之兄黔宁吏目球学、弟诸生瑛学及兵民二百馀人，皆力战以死，骸骨枝拒，无却走者。

君死于丁丑十二月十七日，年四十有二。娶江，继娶洪。生五子，五簋其长也。余尝诵楚人之歌《国殇》也，其词曰：“带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心弗惩。”而其祭祀而歌思之也，比于《东皇》、《司命》，无崇庳焉。楚人之重国耻、志敌忾、蹈扬风厉，若此之切也。故曰“楚虽三户，亡秦必楚”。而汉末东诸侯诛董卓，长沙兵最先。至今君之死事，《国殇》之遗烈也。城下之役，与君接踵而死者，犹故长沙之子弟也。楚之馀黎，传芭伐鼓，歌《九歌》而祀君者，固将久而不替。其有倜傥轻侠，酹酒墓下，发植毛竖，欷涕泗而不自禁者，君之灵爽乘风载云，亦将凭之以有为也，余窃有厚望焉。徇五簋之请，伐石而表之曰：大明死事孝廉陈君之墓。而又为区明风烈，叙次其梗概，用以示今之长沙子弟，俾读而有感云尔。

【明特赠翰林院待诏私谥孝介先生朱君墓表】

呜呼！天下国家之所以治而不乱，危而不倾者，在士气之盛衰而已矣。夫士气之盛也，士大夫镞砺名行，蕴义生风，虽其身或不用，道有未光，其声气之所击动，若ヤ檀之香，逆风而闻海内，与被熏染而不自知。及其衰也，士大夫嫉名行如砥柱，必欲镌而去之，容头借面，蝇营狗苟，于是海内风气澌然索然如腐骨之载朽肉，如凄风之萎残叶，物耻夷国论而沦胥版荡，驯至于不可为。余往在史局，身罹部党，未尝不叹息于二正之季。今者不死而表孝介先生之墓，为之废卷阁笔，俯仰悲恸而不能自已也！

孝介先生姓朱氏，名陛宣，德升其字也。万历、天启间，吴中名行著闻者，则有若文文肃文起、姚文毅孟长、周忠介景文。而张孝廉异度暨德升先后抗行，张、朱取科，名跻禁近，不若文、姚厉节死忠，丹青一世，亦不若周身死之。后吴中士论观九京嗟百身者，咸归五君，无行藏显隐异焉。

德升举万历壬子乡试，卒于崇祯癸酉之十一月。逾年，巡按御史祁公彪佳疏举真孝廉，请赠谥风厉海内，先帝特命所司，赠翰林院待诏。其孤镒等卜葬何山之麓，孟长私谥曰“孝介”，而异度志其墓。德升殁后，五君独异度在。余间过泌园，谈德升遗事，语异度曰：“德升食贫屏贵，不入公府，其事亲养志，涤厕窬、视溲溺，为生孝；衔哀毁瘠，羸如枯木，不胜丧，为死孝。孝介大节，人所知也。乙丑春，奄祸方作，吾党有削籍出国门者，其门人避匿不出。祖德升，众中面数之，谯诃坟赤，退而愀然不乐。人问之，不置答。余谓德升镌善责过，侃直引义，犹可能也。愀然闵默，退若自失，不可能也。由是观之，忠介急征时，素车周旋，誓与同日，其中心愀然闵默者，已深远矣，岂徒以为能事轩举自命邪！”异度曰：“然。此吾志所未及也，子其识之。”太岁癸巳十二月十一日，镒用青乌家言，改葬邓尉山凤鸣冈下，属余为其志。嗟夫！德升之亡也，在国家全盛之日，惜才诔德者胥以有士不遇为恨，岂知夫叶落知秋，壶冰知寒，一士之存亡，关于士气之盛衰？后之人咏邦国殄瘁之诗，有遐思而凭吊者乎！迨于今二十馀年，陵谷更矣，顶踵易矣，遗民故老皆茫然尘劫矣。德升环堵依然，流风未沫。平陵八尺，犹有停车而忾叹者。信矣！夫士气之终不销亡，而葭灰黍律不与风炎火偕变熄也。异度之志备矣。文无累书，乃伐石而表之，曰：

有吴孝介，改葬于兹。肃揖再拜，庶其企而。有夫疾驱，颜厚忸怩。含戴齿发，如何弗思。呜呼斯石，过者式之。

【芥庵道人塔前石表题辞】

芥庵道人者，昆山王在公孟夙也。道人出宋文正公旦后，曾祖同祖，国子司业。祖法，赠刑部主事。父炳，德安府知府。道人中万历甲午乡举，历官济南同知。晚归浮屠以卒，敛以龛，葬以石塔，书曰“芥庵道人”，纪其终也。道人长余二十年，晚托末契，记其生平行事凡三变。道人之少也，风流倜傥，左州右夏，牵黄臂苍，斥千金如涕吐。已而折节为儒，读书攻苦，易衣并食，寒灯环堵，人不知为秦川贵公子也。其为经义也，清真简妙，镌祓烦溢，松风徐奏，孤桐新引。读其文者，咸惊其文心道气朗出天外。已而试手为吏，令高苑、卫孝妇堤，禁邻邑盗决去人。水涸大旱，露祷画疆而雨。丞济南，用兵法步勒吏卒，追捕豪右轻侠放响马剽劫者，竿其首于木，内尸虎穴中。福藩之国，缇骑恶子皆摇手相戒，妥尾而去。丛剧病肃，操刀能割，不知为秀人伟生也。山东地近三辅，政声传闻，道人一夕戒舍人子，束装投劾，竟去。长吏皆惊怪其所为。过吴门，不抵家，结茅习静，往来径山、天目、石盂间，溯大江，入蜀登峨嵋，历匡庐、博山而归。道人以憨山和尚为本师，以闻谷诸上善人为法侣，以朱鹭、白民为善友，翻阅大藏，修念佛三昧。天启七年丁卯夏，迁海盐石佛寺，示脾疾，屏医药，六月八日子夜趺坐而逝。盖其生平才华志节，与夫文章吏治霜降水涸，三变而归于寂灭，此所以为道人者也。寅卯之交，群小阿附，逆奄劝进。道人语其徒曰：“此地近海，北信朝以至则朝于斯，夕以至则夕于斯。”疾革，微笑曰：“可无烦鱼腹矣，幸趣埋我。”呜呼！佛祖之道去忠邪？去孝耶？庆善不悲释种邪？春不泪肉身邪？荷泽不济，收复兰布，不骂□长邪？昔者紫柏大师读《李芾传》，悲恸，怒侍者不哭，欲推堕崖下。憨山大师中兴曹，谓当如忠臣报国，百死不悔。道人少参紫柏，晚归海印，死不忘君，忠义之气郁然，此二老人真骨血。道人生一子，先卒。孙举于崇祯末年，栖迟席帽，甘为遗民。今年过余而泣曰：“先祖塔在西山竺坞三十馀年，岁时麦饭，非首阳之薇也，请得夫子刻辞以代仁者之粟，庶或飨焉。”余曰：“诺。此吾志也。”遂书之，假兹石以表。

【海阳孙征士照邻墓碑】

古之孝子，亲殁而不忍死其亲也，于是乎，狠子之阙京兆之阡，穷高极深，致力于其所可尽而相夸诩，以为能事。风气渐开，人知文章之为重，移其力于大书深刻，以祈不朽，而免近世乃益靡矣。万历中，汪司马以文章主盟中，徽人之思不朽其亲者，争乞其片言只字以为天球琬琰。而孙照邻之葬其亲也，又重之以方司徒、王太原、李京山之文，碑版流传，照曜四裔。未及百年，中之文，霜降水潦，索然无有。向之高文大篇，亦皆翳然简牍。于是照邻之子丕璨，以照邻之墓石请于松圆程孟阳。孟阳殁，又倩乳山道士林古。度孙子之意，以为征文于名公巨卿，以侈其亲，不若逸人遗老之近而有征也。盖古之孝子所以不死其亲者，至于孙子而益穷，其所请求亦三变而益切甚矣。其可悲也，而孙子之意不但已也。介陈子伯玑请余为其传，余不能知照邻，而孟阳则所谓昔者吾友也。余盛壮为文章，以孟阳为镞砺，孟阳之期待余者不轻，而余之自视不敢以不重。孟阳既殁，余亦老且废矣。世人之施易余文日甚，而余之为文不得不轻。今孙子方属余以不朽其亲，而值余简贱其文之日。孙子之属余也，其重不啻万钧，而以予文为之引，曾不足当一发，又何怪其迫蹙诎屈而无以承命乎！然孝子之请，不可以辞，而伯玑助之益力，乃按乳山子之状而叙之曰：孙君讳光宗，字照邻，唐金吾上将军之裔，而贞惠公□之子也。孝友节侠，蕴义生风。先世荆园归世父而自避地为奕园，与诗人潘景升辈啸歌其中，洗梧倚竹，移日忘世者。其生平也，负笈吴越间，与王百谷、葛震父、范东生、李长蘅诸人班荆投分，名纸刺门，无一俗子。嗜好在山水诗书，游戏篆刻，与吾行相上下，其馀事也。少师事嘉兴项希宪，希宪视学山东，念其食贫，屡招之，不往。且死，以长笺属其子照邻，希宪命从子仲展为之师，饮食教诲，克有成立。仲展，余门人也。君子谓孙、项之交有终始，而仲展之风义亦可书也。呜呼！读孙氏之家传，俯仰再世，人子之欲不死其亲，可谓至于斯极者矣，惜夫余文日益轻而无以塞孙子之意也。古之人有所表著而惧其磨灭也，上则刻之于山，下则沉之于渊。居今之世，岸谷为陵，余虽欲大书深刻，仿古人之为也，其又何所措乎？虽然，斯文之属，于余固吾友孟阳有坠言而未竟者也，去今十九年矣。徇伯玑之请，为伐石而表其墓，以终吾孟阳许剑之义，则亦庶乎其可哉。

【太学生约之翁君墓表】

洞庭之东山，山回水袭，风气坚密。二百年来，灵人秀士含章挺生，而王济之、蔡九逵为最。木奴千头列队百重，高赀富人公擅山川，而翁氏为最。翁氏自建炎南渡卜居此山，嘉靖中少山公笾用计然策，起家巨万。次子见沧公启阳权奇倜傥，不事纤微，居积而家益大。其子弟多读书好行，其德有闻于时，而太学约之君，其魁然者也。

约之名彦博，别字青崖，为见沧公第四子。生而高颡丰颐，具大人相。规言矩行，未尝有子弟之过。揣摩当世天下事，数著可了才锋，四应意豁如也。毁齿哭父，以执丧闻。奉母扌益臂啮指，没身如婴儿。倾橐以捍之难，伯兄之殁也，抚其子如子。与朋友交，以然诺为生死，死梁涉，馁絮冻。岁大，民无菜色，无道堇，乡人以为霖雨焉。乱后敕戒闾里，部署宾客子弟束伍完守，乡人以为城池焉。举倍称之，息以市义，缘手散去，人或规之，君笑曰：“释氏以布施为藏，此戋戋者，今入吾藏中矣。”筑室考，左琴右书，自比逸民遗老。而以病卒，年五十有五，丙申岁腊月九日也。子十人，长天游，邑诸生；次天潮、天、天溥、天浩、天波、天淳、天瀚、天、天泓。女六人，孙男女十人。墓在金庭玉坞之阳。余以乙未秋避地东山，遍访雅人高士，而君已病，不及见。间与二三父老论此山人士风概，以为约之如介圭苍璧，温润缜密。而其精神乃时时见于山川，不可掩也。又逾年而约之遂殁。国有俊民，家有收子，殆亦湖山秀气钟英杰出而奄然，与世运澌尽可哀也已。天游孝而才，伤其抑没于身后也，泣而请余表其墓。余与剧谈旧事，相顾忾叹者久之，书之皇极曰：凡厥正人，既富方谷，史曰人富而仁义附此，世道之常也。逮德下衰，九婴并作，琼弁之济师也，实沈之司祖也。鬼神亦有赖焉，而况于人乎！古之君子修词立诚，不欺存殁。是是非非，芒寒而杓正，所谓陈信而无愧词者也。杀枯竹，嘘朽骨，犹可以告诫末世之鬼神，而参持其耸抑之坊。余虽老耄，夫安能而避诸？故于天游之请，而遂为诠次其概以表之，使之诸墓上。岁在壬寅十月，而文成于九月十五日，石渠旧史虞山东涧遗老钱谦益为表。

【教读谢君坟表】

谢君名恒，字行甫，长洲人。本朱氏，从姑姓为谢。读书识字，谨谨为童子师。教授我儿孙，爱及孙桂哥。桂哥早慧，戊戌秋病殇。君穷老失所，倚哭而神伤逾二十年，遂不起，庚子九月十一日也，年七十有七。君为人迟重拙讷，不多言笑。晚年诵《金刚经》，临终忽若有悟，属其婿曰：“未生前无有我身，死后我仍无用，释氏荼毗法归洁于无，勿葬以累我。”口号一偈云：“今日今时闻道辰，世缘已尽佛缘兴，遗骸不用埋黄土，速倩红云送太清。”女若婿不忍从用俗礼殡葬，而以遗言付余。予为之表曰：韩退之有言，今人适数百里，出门惘惘有离别可怜之色，持幞被入直三省，顾婢子语刺刺不能休。死生大故，少别千年，使直使万里外国，君能脱然如是，过退之所云远矣。世人荫高华，席富厚，床蓐淹顿，儿孙扶绕，风力火箭，鬼伯催促，求延无力，欲去不忍，视吾君兔园村夫子，单丁茕独，布被瓦灯，谈笑解脱，其所得孰多？世眼梦梦，犹羡彼为五福，而闵此为五穷，不亦悲乎！君以死之日为闻道之辰，死生幻化，何有于身后之名？吾以为如君之警悟，可使世之坦化者耸，谈空者惧，而蝇营蚕缚汩没五浊之中者，亦或[B178]而少悟也。故论次其语，伐石而表其墓。墓在虞山之阳。君无子，以女为子，而女又无子，既葬其女与其夫皆穿穴墓傍，他日以次焉。

【钱母赵太孺人墓表】

赠太孺人赵氏，吏部左侍郎谥文毅讳用贤之孙，叙州府知府赵隆美之子，归于封御史钱裔文、湖广道监察御史钱岱之孙妇，湖广按察司副使钱时俊之妇也。孺人归于钱，生二男子，二女子。长子延宅生六龄而孺人殁，崇祯戊辰九月一日也，年二十有八。延宅举顺治壬辰进士，自行人擢江南道御史，再命封父如其官，母赠太孺人。出视茶马报竣，请假归葬，卜地于殿桥之新阡，请其舅氏宫允士春具状，而谒余表其墓。当孺人来嫔，余侍先太夫人传姆往来，称其肃而温，婉而字，太夫人喜曰：“九五房世有妇德，小四房新婿又贤，宜有令子。”九五房者，吾钱两大支之别称，如梁世湖头六宅之云叙州，与余异姓兄弟。夫人何长史女，年家老姊也。孺人之殁也，叙州告我曰：“吾女之适钱也，老妻曰吾内事无所助。今亡矣，指二妹而泣曰：汝姊在，汝嫁事不累我，我有言亦不患无可告语也。”先太夫人闻之而叹，遣媪问慰，叙州夫人久而不绝宫谕之述其妹也，余以中外之言征之冂信。呜呼！以孺人之贤无禄，即世以岁之不间殡于郊外，孤衬布帷漆灯，昼寒长夜漫漫，不见白日三十馀年于此。今所产六岁儿崭然成立，绣衣铁冠，持节还里，奉翟之宠命，以大葬其母，宗党妇孺聚观叹息，咸曰：“幸哉有子！孺人不但不夭，且不亡矣。”而延宅曰：“未也。必请于文章巨公，谋所以示永久而不没者。有宗老旧史氏在，盍先诸？”余于是不忍以耄老辞，而为之表曰：孝哉！延宅自羁贯以至入官，扌益臂啮指，未尝不念母勤也。乘骢揽辔，登车有光。营魂寤寐，未尝不在荒郊浅土间也。古人有言，凯风寒泉之思，实钟厥心。延宅之报其母者，莫此为大。斯所谓永久而不没者也。昔者王介甫铭吾宗公辅之母而申言之曰：吾所谓闾巷之士以为太夫人荣者，明天下有识者之不然也。太夫人之贤能异于闾巷之士，而与天下有识同。然则余之所称宗党妇孺聚观叹息者，岂非介甫所谓闾巷之士以为太夫人荣者与？自今以往，延宅立名砥节，日进而未已。立言之君子归美于娠贤育德，昭母仪于图颂，固将大书特书，不一书而足也。余故窃取介甫之义以为之表，而诸石以俟焉。

●有学集卷三十六

○塔铭

【憨山大师曹溪肉身塔院碑】

我海印憨山大师以天启三年癸亥冬十月十二日坐化于曹溪，故宗伯宣化萧公嘱韶州守张翼轸建塔院，造影堂，葬有日矣。五年乙丑，侍者福善介恃众缘固请两粤当道，奉迎灵龛窆庐山五乳峰下。少年惑于青乌家言，撤甓出龛，如旧浮供。南康推官钱启忠以私淑弟子谋卜善地，以妥师灵弗墨食，不克葬。南海弟子刘起相为瑞州推官，瞻礼悲泣，复奉灵龛归曹溪，江神诃，风日助顺，道路轩豁，干戈远屏。崇祯十六年癸未之九月也，总戎宋纪暨五羊善信议茶毗建塔，启龛，双趺俨然，发爪俱生，容颜光润，膀腹下垂处皆可扪揣。海众踊跃，谓师再生，赞叹号呼，不忍举火，议全身供养，如能大师故事。竺僧屑海南旃檀香涂体，尊奉于旧塔院，即大师所卜天峙冈地，去南华宝林半里许，时则癸未之□月□日，距癸亥入灭二十有一年矣。

先是五乳塔成，谦益徇福善之托为铭，南海陈相公子壮石于曹溪，而甲申供奉之事未有撰第二碑者。岁在庚子，谦益既访求《梦游全集》，较雠卒业，乃略记最后，因缘而论次之曰：昔者世尊婆罗树间灰身灭度，分舍利为八，分阿难已下诸祖，多用火光三昧入灭，师子比丘遭罹王难，恐异端学起，故传袈裟为信。此土六传至于大鉴，衣止不传而留肉身于末后，此何故哉？衣之所传者，信也。衣则器而已矣，有器则有争，争斯窃，窃斯盗、盗斯杀，皆器之为也。北宗立大通为六祖，又立普寂为七祖；南宗分神会、怀让为二，又立神会为七祖。两家之争端已肇于此矣。时代寝久，争窃滋多，佛所诃穷人僭号者，必将相挺锋起，大鉴悬丝知其然。故曰：“衣止不传，命如悬丝。”止衣者，所以止器也。器止则争止，一花之叶果自成，而五宗之蘖牙不自我作，此置衣不传之深旨也。衣既止矣，无器则何以表信？所谓直指人心、见性成佛者，将无夸父诟索之而弥远乎！则莫若示之以肉身，肉身不坏，即金刚身，即那罗延身，即清净妙法身，天魔无所得其便，外道无所作其孽，邪恶慧无所炽，匿其奸欺，谁得而争之，而窃之，而盗之？是故佛祖以舍利为舍利，而大鉴以身为舍利。佛祖以衣为衣，而大鉴以身为衣，使千百世众生见之仰之，如黑夜之斗极，如复关之符节，传为信器，莫尚于兹。不然，则此皮囊血肉煅之灰场，散之尸陀林，喂虎豹，饲鱼雀，何所不可？而香泥上之漆叶护之，又谆复于杨柳为官之难，何为也哉？自唐先天二年迄崇祯癸未，计一千年，我憨山大师复以肉身住持曹溪，踵大鉴之后，现不坏身而为说法，然后知后五百岁法城颓倒，裨贩之徒、螟蛉之子为争、为窃、为盗、为杀者，不得以信器为口实。大鉴留衣之旨益信，而大师现身说法，坚固光明，为大鉴证明于千年之后，两镜交光，不谓之传信不可也。呜呼！法运衰微，统要讹滥，以僭乱为谱系，以欺诬为正令，受大和鸦臭之斥，翻谓举扬应布衤昆吐血之报，转相夸诩。今也戒惧，岿然慈严，交仰不言而辩，不怒而威。

居今之世，パ椎邪伪，折伏妖魔，孰有先于此者乎？万历丁巳□月，大师东游莅三峰，然灯说戒，汉月师请坐堂上，勘辩学人。余与汉师左右侍立，诸禅人鱼贯而前，抠衣胡跪，各各呈解。大师软语开示，应病与药，皆俯首点胸，礼拜而退。厥后争开堂竖，拂开化一，方今亦多顺世去矣。宿因不忘法幢如故，曹侯溪畔，长明灯前，岂无有乘愿随侍披衣击扣如平生者乎？此则具天眼者，悉知悉见而非人之所能及也。缁白四众，善根淳熟，有能谒大师塔院，顶礼慈容，契会先后，两大师分明救世之深心，是真皈依，是真供养，燕公无碍香，不妨随心到南海矣。谦益下劣弟子，惭负记，不能弘阐吾师微言大道，谨采刂粗迹，推广唐人佛衣铭之绪言，以诏告末法，乃作铭曰：

未申劫浊，祸乱蜂午。大士全身，坐镇南土。屈句磨纳，重晖盛唐。红爪丹唇，欣欣乐康。嗟彼开宝，泪涌蕲州。那伽在定，奚感奚酬。至人无心，龙天有意。二祖一师，示现硕异。曹溪之源，溯星宿海。横流滔天，一滴未改。大鉴云亡，莫纪谥号。