王文成全书

先生之文者务求诸心而无以旧习已见先焉则糠粃精凿之美恶入口而知之矣

记

观徳亭记【戊寅】

君子之于射也内志正外体直持弓矢审固而后可以言中故古者射以观徳徳也者得之于其心也君子之学求以得之于其心故君子之于射以存其心也是故躁于其心者其动妄荡于其心者其视浮歉于其心者其气馁忽于其心者其貌惰傲于其心者其色矜五者心之不存也不存也者不学也君子之学于射以存其心也是故心端则体正心敬则容肃心平则气舒心专则视审心通故时而理心纯故让而恪心宏故胜而不张负而不弛七者备而君子之徳成君子无所不用其学也于射见之矣故曰为人君者以为君鹄为人臣者以为臣鹄为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄射也者射已之鹄也鹄也者心也各射巳之心也各得其心而已故曰可以观徳矣作观徳亭记

重脩文山祠记【戊寅】

宋丞相文山文公之祠旧在庐陵之富田今螺川之有祠实肇于我孝皇之朝然亦因废为新多缺漏而未称正徳戊寅县令邵徳容始恢其议于郡守伍文定相与白诸廵抚廵按守廵诸司皆以是为风化之所系也争措财鸠工图拓而新之恊守令之力不再逾月而工萃圮者完隘者辟遗者举巍然焕然不独庙貌之改观而吉之人士奔走瞻叹翕然益起其忠孝之心则是举之有益于名教也诚大矣使来请记呜呼公之忠天下之达忠也殊方异域犹知敬慕而况其乡之人乎逆旅经行犹存尸祝而况其乡之土乎凡有职守皆知尊尚而况其土之官乎然而乡人之慕之也三有司之崇尚之也文公之没今且三百年矣吉士之以气节行义后先炳燿谓非闻公之风而兴不可也然忠义之降激而为气节气节之弊流而为客气其上焉者无所为而为固公所谓成仁取义者矣其次有所为矣然犹其气之近于正者也迨其弊也遂有慿愤戾粗鄙之气以行其媢嫉褊骜之私士流于矫拂民入于健讼人欲炽而天理灭而犹自是以为气节若是者容有之乎则于公之道非所谓操戈入室者欤吾故备而论之以朂夫兹乡之后进使之去其偏以归于全克其私以反于正不媿于公而已矣今廵抚暨诸有司之表励崇饰固将以行其好徳之心振扬风敎诗所谓民之秉彛好是懿徳者也人亦孰无是心茍能充之公之忠义在我矣而又何羡乎然而时之表励崇饰有好其实而崇之者有慕其名而崇之者有假其迹而崇之者忠义有诸已思以喻诸人因而表其祠宇树之风声是好其实者也知其美而未能诚诸身姑以脩其祠宇彰其事迹是慕其名者也饰之祠宇而壊之于其身矫之文具而败之于其行奸以掩其外而袭以阱其中是假其迹者也若是者容有之乎则于公之道非所谓毁瓦画墁者欤吾故备而论之以朂夫后之官兹土者使无徒慕其名而务求其实毋徒脩公之祠而务脩公之行不媿于公而已矣某尝令兹邑睹公祠之圮陋而未能恢既有媿于诸有司慨其风声气习之或而未能讲去其偏复有媿于诸人士乐兹举之有成也推其愧心之言而为之记

从吾道人记【乙酉】

海寜董萝石者年六十有八矣以能诗闻江湖间与其乡之业诗者十数軰为诗社旦夕操纸吟呜相与求句字之工至废寝食遗生业时俗共非笑之不顾以为是天下之至乐矣嘉靖甲申春萝石来防防稽闻阳明子方与其徒讲学山中以杖肩其瓢笠诗巻来访入门长揖上坐阳明子异其气貎且年老矣礼敬之又询知其为董萝石也与之语连日夜萝石辞弥谦礼弥下不觉其席之弥侧也退谓阳明子之徒何生秦曰吾见世之儒者支离屑修饰邉幅为偶人之状其下者贪饕争夺于富贵利欲之塲而尝不屑其所为以为世岂真有所谓圣贤之学乎直假道于是以求济其私耳故遂笃志于诗而放浪于山水今吾闻夫子良知之说而忽若大寐之得醒然后知吾向之所为日夜敝精劳力者其与世之营营利禄之徒特清浊之分而其间不能以寸也幸哉吾非至于夫子之门则几于虚此生矣吾将北面夫子而终身焉得无既老而有所不可乎秦起拜贺曰先生之年则老矣先生之志何壮哉入以请于阳明子阳明子喟然叹曰有是哉吾未或见此翁也虽然齿长于我矣师友一也茍吾言之见信奚必北面而后为礼乎萝石闻之曰夫子殆以予诚之未积欤辞归两月弃其瓢笠持一缣而来谓秦曰此吾老妻之所织也吾之诚积若兹缕矣夫子其许我乎秦入以请阳明子曰有是哉吾未或见此翁也今之后生晩进茍知执笔为文辞稍记习训诂则已侈然自大不复知有从师学问之事见有或从师问学者则閧然共非笑指斥若怪物翁以能诗训后进从之游者遍于江湖盖居然先軰矣一旦闻予言而弃去其数十年之成业如敝屣遂求北面而屈礼焉岂独今之时而未见若人将古之记传所载亦未多数也夫君子之学求以变化其气质焉尔气质之难变者以客气之为患而不能以屈下于人遂至自是自欺饰非长敖卒归于凶顽鄙倍故凡世之为子而不能孝为弟而不能敬为臣而不能忠者其始皆起于不能屈下而客气之为患耳茍惟理是从而不难于屈下则客气消而天理行非天下之大勇不足以与于此则如萝石固吾之师也而吾岂足以师萝石乎萝石曰甚哉夫子之拒我也吾不能以俟请矣入而强纳拜焉阳明子固辞不获则许之以师友之间与之探禹穴登炉峯陟秦望寻兰亭之遗迹徜徉于云门若耶鉴湖剡曲萝石日有所闻益充然有得欣然乐而忘归也其乡党之子弟亲友与其平日之为社者或笑而非或为诗而招之返且曰翁老矣何乃自苦若是耶萝石笑曰吾方幸逃于苦海方知悯若之自苦也顾以吾为苦耶吾方扬鬐于渤澥而振羽于云霄之上安能复投网罟而入樊笼乎去矣吾将从吾之所好遂自号曰从吾道人阳明子闻之叹曰卓哉萝石血气既衰戒之在得矣孰能挺特奋发而复若少年英锐者之为乎真可谓之能从吾所好矣世之人从其名之好也而竞以相髙从其利之好也而贪以相取从其心意耳目之好也而诈以相欺亦皆自以为从吾所好矣而岂知吾之所谓真吾者乎夫吾之所谓真吾者良知之谓也父而慈焉子而孝焉吾良知所好也不慈不孝焉斯恶之矣言而忠信焉行而笃敬焉吾良知所好也不忠信焉不笃敬焉斯恶之矣故夫名利物欲之好私吾之好也天下之所恶也良知之好真吾之好也天下之所同好也是故从私吾之好则天下之人皆恶之矣将心劳日拙而忧苦终身是之谓物之役从真吾之好则天下之人皆好之矣将家国天下无所处而不当富贵贫贱患难夷狄无入而不自得斯之谓能从吾之所好也矣夫子尝曰吾十有五而志于学是从吾之始也七十而从心所欲不逾矩则从吾而化矣萝石逾耳顺而始知从吾之学毋自以为既晩也充萝石之勇其进于化也何有哉呜呼世之营营于物欲者闻萝石之风亦可以知所适从也乎

亲民堂记【乙酉】

南子元善之治越也过阳明子而问政焉阳明子曰政在亲民曰亲民何以乎曰在明明徳曰明明徳何以乎曰在亲民曰明徳亲民一乎曰一也明徳者天命之性灵昭不昧而万理之所从出也人之于其父也而莫不知孝焉于其兄也而莫不知弟焉于凡事物之感莫不有自然之明焉是其灵昭之在人心亘万古而无不同无或昧者也是故谓之明徳其或蔽焉物欲也明之者去其物欲之蔽以全其本体之明焉耳非能有以増益之也曰何以在亲民乎曰徳不可以徒明也人之欲明其孝之徳也则必亲于其父而后孝之徳明矣欲明其弟之徳也则必亲于其兄而后弟之徳明矣君臣也夫妇也朋友也皆然也故明明徳必在于亲民而亲民乃所以明其明徳也故曰一也曰亲民以明其明徳修身焉可矣而何家国天下之有乎曰人者天地之心也民者对已之称也曰民焉则三才之道举矣是故亲吾之父以及人之父而天下之父子莫不亲矣亲吾之兄以及人之兄而天下之兄弟莫不亲矣君臣也夫妇也朋友也推而至于鸟兽草木也而皆有以亲之无非求尽吾心焉以自明其明徳也是之谓明明徳于天下是之谓家齐国治而天下平曰然则乌在其为止至善者乎昔之人固有欲明其明徳矣然或失之虚罔空寂而无有乎家国天下之施者是不知明明徳之在于亲民而二氏之流是矣固有欲亲其民者矣然或失之知谋权术而无有乎仁爱恻怛之诚者是不知亲民之所以明其明徳而五伯功利之徒是矣是皆不知止于至善之过也是故至善也者明徳亲民之极则也天命之性粹然至善其灵昭不昧者皆其至善之发见是皆明徳之本体而所谓良知者也至善之发见是而是焉非而非焉固吾心天然自有之则而不容有所拟议加损于其间也有所拟议加损于其间则是私意小智而非至善之谓矣人惟不知至善之在吾心而用其私智以求之于外是以昧其是非之则至于横骛决裂人欲肆而天理亡明徳亲民之学大乱于天下故止至善之于明徳亲民也犹之规矩之于方圆也尺度之于长短也权衡之于轻重也方圆而不止于规矩爽其度矣长短而不止于尺度乖其制矣轻重而不止于权衡失其凖矣明徳亲民而不止于至善亡其则矣夫是之谓大人之学大人者以天地万物为一体也夫然后能以天地万物为一体元善喟然而叹曰甚哉大人之学若是其易简也吾乃今知天地万物之一体矣吾乃今知天下之为一家中国之为一人矣一夫不被其泽若已推而内诸沟中伊尹其先得我心之同然乎于是名其莅政之堂曰亲民而曰吾以亲民为职者也吾务亲吾之民以求明吾之明徳也夫爰书其言于壁而为之记

万松书院记【乙酉】

万松书院在浙省南门外当湖山之间治初防政周君近仁因废寺之址而改为之庙貎规制畧如学宫延孔氏之裔以奉祀事近年以来有司相继缉理地益以胜然亦止为逰观之所而讲诵之道未备也嘉靖乙酉侍御潘君景哲奉命来廵宪度丕肃文风聿新既简乡闱收一省之贤而上之南宫矣又以遗才之不能尽取为憾思有以大成之乃増修书院益广楼居斋舍为三十六楹具其器用置赡田若干顷揭白鹿之规抡彦选俊肄习其间以倡列郡之士而以属之提学佥事万君汝信汝信曰是固潮之责也藩臬诸君咸賛厥成使知事严纲董其役知府陈力推官陈箎軰相恊经理阅月逾旬工讫事举乃来请言以纪其事惟我皇明自国都至于郡邑咸建庙学群士之秀专官列职而敎育之其于学校之制可谓详且备矣而名区胜地徃徃复有书院之设何哉所以匡翼夫学校之不逮也夫三代之学皆所以明人伦今之学宫皆以明伦名堂则其所以立学者固未尝非三代意也然自科举之业盛士皆驰骛于记诵辞章而功利得防分惑其心于是师之所教弟子之所学者遂不复知有明伦之意矣懐世道之忧者思挽而复之卒亦未知所措其力譬之兵事当玩弛偷惰之余则必选将阅伍更其号令旌旗悬非格之赏以倡敢勇然后士气可得而振也今书院之设固亦此类也欤士之来集于此者其必相与思之曰既进我于学校矣而复优我于是何为乎寜独以精吾之举业而已乎便吾之进取而已乎则学校之中未尝不可以精吾之业而进取之心自吾所汲汲非有待于人之从而趋之也是必有进于是者矣是固期我以古圣贤之学也古圣贤之学明伦而已尧舜之相授受曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中斯明伦之学矣道心也者率性之谓也人心则伪矣不杂于人伪率是道心而发之于用也以言其情则为喜怒哀乐以言其事则为中节之和为三千三百经曲之礼以言其伦则为父子之亲君臣之义夫妇之别长幼之序朋友之信而三才之道尽此矣舜使契为司徒以教天下者教之以此也是固天下古今圣愚之所同具其或昧焉者物欲蔽之非其中之所有不备而假求之于外者也是固所谓不虑而知其良知也不学而能其良能也孩提之童无不知爱其亲者也孔子之圣则曰所求乎子以事父未能也是明伦之学孩提之童亦无不能而及其至也虽圣人有所不能尽也人伦明于上小民亲于下家齐国治而天下平矣是故明伦之外无学矣外此而学者谓之异端非此而论者谓之邪说假此而行者谓之伯术饰此而言者谓之文辞背此而驰者谓之功利之徒乱世之政虽今之举业必自此而精之而后不愧于敷奏明试虽今之仕进必由此而施之而后无忝于行义逹道斯固国家建学之初意诸君缉书院以兴多士之盛心也故为多士诵之

稽山书院尊经阁记【乙酉】

经常道也其在于天谓之命其赋于人谓之性其主于身谓之心心也性也命也一也通人物达四海塞天地亘古今无有乎弗具无有乎弗同无有乎或变者也是常道也其应乎感也则为恻隠为羞恶为辞让为是非其见于事也则为父子之亲为君臣之义为夫妇之别为长幼之序为朋友之信是恻隠也羞恶也辞让也是非也是亲也义也序也别也信也一也皆所谓心也性也命也通人物达四海塞天地亘古今无有乎弗具无有乎弗同无有乎或变者也是常道也以言其隂阳消息之行焉则谓之易以言其纪纲政事之施焉则谓之书以言其歌咏性情之发焉则谓之诗以言其条理节文之着焉则谓之礼以言其欣喜和平之生焉则谓之乐以言其诚伪邪正之辨焉则谓之春秋是隂阳消息之行也以至于诚伪邪正之辨也一也皆所谓心也性也命也通人物达四海塞天地亘古今无有乎弗具无有乎弗同无有乎或变者也夫是之谓六经六经者非他吾心之常道也故易也者志吾心之隂阳消息者也书也者志吾心之纪纲政事者也诗也者志吾心之歌咏性情者也礼也者志吾心之条理节文者也乐也者志吾心之欣喜和平者也春秋也者志吾心之诚伪邪正者也君子之于六经也求之吾心之隂阳消息而时行焉所以尊易也求之吾心之纪纲政事而时施焉所以尊书也求之吾心之歌咏性情而时发焉所以尊诗也求之吾心之条理节文而时着焉所以尊礼也求之吾心之欣喜和平而时生焉所以尊乐也求之吾心之诚伪邪正而时辨焉所以尊春秋也盖昔者圣人之扶人极忧后世而述六经也犹之富家者之父祖虑其产业库蔵之积其子孙者或至于遗忘散失卒困穷而无以自全也而记籍其家之所有以贻之使之世守其产业库蔵之积而享用焉以免于困穷之患故六经者吾心之记籍也而六经之实则具于吾心犹之产业库蔵之实积种种色色具存于其家其记籍者特名状数目而已而世之学者不知求六经之实于吾心而徒考索于影响之间牵制于文义之末硁硁然以为是六经矣是犹富家之子孙不务守视享用其产业库蔵之实积日遗忘散失至于窭人丏夫而犹嚣嚣然指其记籍曰斯吾产业库藏之积也何以异于是呜呼六经之学其不明于世非一朝一夕之故矣尚功利崇邪说是谓乱经习训诂传记诵没溺于浅闻小见以涂天下之耳目是谓侮经侈淫辞竞诡辩饰奸心盗行逐世垄断而犹自以为通经是谓贼经若是者是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣寜复知所以为尊经也乎越城旧有稽山书院在卧龙西冈荒废久矣郡守渭南南君大吉既敷政于民则慨然悼末学之支离将进之以圣贤之道于是使山隂令吴君瀛拓书院而一新之又为尊经之阁于其后曰经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣阁成请予一言以谂多士子既不获辞则为记之若是呜呼世之学者得吾说而求诸其心焉其亦庶乎知所以为尊经也矣

重修山隂县学记【乙酉】

山隂之学嵗久弥敝教谕汪君瀚軰以谋于县尹顾君铎而一新之请所以诏士之言于子时予方在疚辞未有以告也已而顾君入为秋官郎洛阳吴君瀛来代复増其所未备而申前之请昔予官留都因京兆之请记其学而尝有说矣其大意以为朝廷之所以飬士者不専于举业而实望之以圣贤之学今殿庑堂舍拓而辑之饩廪条教具而察之者是有司之脩学也求天下之广居安宅者而脩诸其身焉此为师为弟子者之脩学也其时闻者皆惕然有省然于凡所以为学之说则犹未之及详今请为吾越之士一言之夫圣人之学心学也学以求尽其心而已尧舜禹之相授受曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中道心者率性之谓而未杂于人无声无臭至微而显诚之源也人心则杂于人而危矣伪之端矣见孺子之入井而恻隠率性之道也从而内交于其父母焉要誉于乡党焉则人心矣饥而食渴而饮率性之道也从而极滋味之美焉恣口腹之饕焉则人心矣惟一者一于道心也惟精者虑道心之不一而或二之以人心也道无不中一于道心而不息是谓允执厥中矣一于道心则存之无不中而发之无不和是故率是道心而发之于父子也无不亲发之于君臣也无不义发之于夫妇长幼朋友也无不别无不序无不信是谓中节之和天下之达道也放四海而皆凖亘古今而不穷天下之人同此心同此性同此达道也舜使契为司徒而教以人伦教之以此达道也当是之时人皆君子而比屋可封盖教者惟以是为教而学者惟以是为学也圣人既没心学晦而人伪行功利训诂记诵辞章之徒纷防而起支离决裂嵗盛月新相沿相袭各是其非人心日炽而不复知有道心之微间有觉其纰缪而畧知反本求源者则又閧然指为禅学而羣訾之呜呼心学何由而复明乎夫禅之学与圣人之学皆求尽其心也亦相去毫厘耳圣人之求尽其心也以天地万物为一体也吾之父子亲矣而天下有未亲者焉吾心未尽也吾之君臣义矣而天下有未义者焉吾心未尽也吾之夫妇别矣长幼序矣朋友信矣而天下有未别未序未信者焉吾心未尽也吾之一家饱暖逸乐矣而天下有未饱暖逸乐者焉其能以亲乎义乎别序信乎吾心未尽也故于是有纪纲政事之设焉有礼乐教化之施焉凡以裁成辅相成已成物而求尽吾心焉耳心尽而家以齐国以治天下以平故圣人之学不出乎尽心禅之学非不以心为说然其意以为是达道也者固吾之心也吾惟不昧吾心于其中则亦已矣而亦岂必屑屑于其外其外有未当也则亦岂必屑屑于其中斯亦其所谓尽心者矣而不知已陷于自私自利之偏是以外人伦遗事物以之独善或能之而要之不可以治家国天下盖圣人之学无人已无内外一天地万物以为心而禅之学起于自私自利而未免于内外之分斯其所以为异也今之为心性之学者而果外人伦遗事物则诚所谓禅矣使其未尝外人伦遗事物而専以存心飬性为事则固圣门精一之学也而可谓之禅乎哉世之学者承沿其举业词章之习以荒秽戕伐其心既与圣人尽心之学相背而驰日骛日逺莫知其所抵极矣有以心性之说而招之来归者则顾骇以为禅而反仇讐视之不亦大可哀乎夫不自知其为非而以非人者是旧习之为蔽而未可遽以为罪也有知其非者矣藐然视人之非而不以告人者自私者也既告之矣既知之矣而犹防然不以自返者自弃者也吾越多豪杰之士其特然无所待而兴者为不少矣而亦容有蔽于旧习者乎故吾因诸君之请而特为一言之呜呼吾岂特为吾越之士一言之而已乎

说

梁仲用黙斋说【辛未】

仲用识髙而气豪既举进士锐然有志天下之务一旦责其志曰呜呼予乃太早乌有已之弗治而能治人者于是専心为已之学深思其气质之偏而病其言之易也以黙名庵过予而请其方予亦天下之多言人也岂足以知黙之道然予尝自验之气浮则多言志轻则多言气浮者耀于外志轻者放其中予请诵古之训而仲用自取之夫黙有四伪疑而不知问蔽而不知辩防然以自罔谓之黙之愚以不言餂人者谓之黙之狡虑人之觇其长短也掩覆以为黙谓之黙之诬深为之情厚为之貌渊毒阱狠自托于黙以售其奸者谓之黙之贼夫是之谓四伪又有八诚焉孔子曰君子耻其言而过其行古者言之不出耻躬之不逮也故诚知耻而后知黙又曰君子欲讷于言而敏于行夫诚敏于行而后欲黙矣仁者言也讱非以为黙而黙存焉又曰黙而识之是故必有所识也终日不违如愚者也黙而成之是故必有所成也退而省其私亦足以发者也故善黙者莫如顔子闇然而日章黙之积也不言而信而黙之道成矣天何言哉四时行焉万物生焉而黙之道至矣非圣人其孰能与于此哉夫是之谓八诚仲用盍亦知所以自取之

示弟立志说【乙亥】

予弟守文来学告之以立志守文因请次第其语使得时时观省且请浅近其辞则易于通晓也因书以与之夫学莫先于立志志之不立犹不种其根而徒事培拥灌溉劳苦无成矣世之所以因循茍且随俗习非而卒归于汚下者凡以志之弗立也故程子曰有求为圣人之志然后可与共学人茍诚有求为圣人之志则必思圣人之所以为圣人者安在非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤圣人之所以为圣人惟以其心之纯乎天理而无人欲则我之欲为圣人亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳欲此心之纯乎天理而无人欲则必去人欲而存天理务去人欲而存天理则必求所以去人欲而存天理之方求所以去人欲而存天理之方则必正诸先觉考诸古训而凡所谓学问之功者然后可得而讲而亦有所不容已矣夫所谓正诸先觉者既以其人为先觉而师之矣则当専心致志惟先觉之为聼言有不合不得弃置必从而思之思之不得又从而辨之务求了释不敢輙生疑惑故记曰师严然后道尊道尊然后民知敬学茍无尊崇笃信之心则必有轻忽慢易之意言之而聼之不审犹不聼也聼之而思之不慎犹不思也是则虽曰师之犹不师也

夫所谓考诸古训者圣贤垂训莫非教人去人欲而存天理之方若五经四书是已吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此则其展卷之际真如饥者之于食求饱而已病者之于药求愈而已暗者之于灯求照而已跛者之于杖求行而已曾有徒事记诵讲说以资口耳之弊哉

夫立志亦不易矣孔子圣人也犹曰吾十有五而志于学三十而立立者志立也虽至于不逾矩亦志之不逾矩也志岂可易而视哉夫志气之帅也人之命也木之根也水之源也源不濬则流息根不植则木枯命不续则人死志不立则气昬是以君子之学无时无处而不以立志为事正目而视之无他见也倾耳而聼之无他闻也如猫捕防如鸡覆卵精神心思凝聚融结而不复知有其他然后此志常立神气清明义理昭著一有私欲即便知觉自然容住不得矣故凡一毫私欲之萌只责此志不立即私欲便退聼一毫客气之动只责此志不立即客气便消除或怠心生责此志即不怠忽心生责此志即不忽躁心生责此志即不躁妬心生责此志即不妬忿心生责此志即不忿贪心生责此志即不贪傲心生责此志即不傲吝心生责此志即不吝盖无一息而非立志责志之时无一事而非立志责志之地故责志之功其于去人欲有如烈火之燎毛太阳一出而魍魉潜消也自古圣贤因时立教虽若不同其用功大指无或少异书谓惟精惟一易谓敬以直内义以方外孔子谓格致诚正博文约礼曽子谓忠恕子思谓尊徳性而道问学孟子谓集义飬气求其放心虽若人自为说有不可强同者而求其要领归宿合若符契何者夫道一而已道同则心同心同则学同其卒不同者皆邪说也后世大患尤在无志故今以立志为说中间字字句句莫非立志盖终身问学之功只在立得志而已若以是说而合精一则字字句句皆精一之功以是说而合敬义则字字句句皆敬义之功其诸格致博约忠恕等说无不脗合但能实心体之然后信予言之非妄也