王文成全书

而已道同则心同心同则学同其卒不同者皆邪说也后世大患尤在无志故今以立志为说中间字字句句莫非立志盖终身问学之功只在立得志而已若以是说而合精一则字字句句皆精一之功以是说而合敬义则字字句句皆敬义之功其诸格致博约忠恕等说无不脗合但能实心体之然后信予言之非妄也

约斋说【甲戌】

滁阳刘生韶既学于阳明子乃自悔其平日所尝致力者泛滥而无功琐杂而不得其要也思得夫简易可久之道而固守之乃以约斋自号求所以为约之说于予予曰子欲其约乃所以为烦也其惟循理乎理一而已人欲则有万其殊是故一则约万则烦矣虽然理亦万殊也何以求其一乎理虽万殊而皆具于吾心心固一也吾惟求诸吾心而已求诸心而皆出乎天理之公焉斯其行之简易所以为约也已彼其胶于人欲之私则利害相攻毁誉相制得失相形荣辱相纒是非相倾顾瞻牵滞纷纭舛戾吾见其烦且难也然而世之知约者鲜矣孟子曰学问之道无他求其放心而已其知所以为约之道欤吾子勉之吾言则亦以烦

见斋说【乙亥】

辰阳刘观时学于潘子既有见矣复学于阳明子尝自言曰吾名观时观必有所见而吾犹懵懵无睹也扁其居曰见斋以自励问于阳明子曰道有可见乎曰有有而未尝有也曰然则无可见乎曰无无而未尝无也曰然则何以为见乎曰见而未尝见也观时曰弟子之惑滋甚矣夫子则明言之以教我乎阳明子曰道不可言也强为之言而益晦道无可见也妄为之见而益逺夫有而未尝有是真有也无而未尝无是真无也见而未尝见是真见也子未观于天乎谓天为无可见则苍苍耳昭昭耳日月之代明四时之错行未尝无也谓天为可见则即之而无所指之而无定执之而无得未尝有也夫天道也道天也风可捉也影可拾也道可见也曰然则吾终无所见乎古之人则亦终无所见乎曰神无方而道无体仁者见之谓之仁知者见之谓之知是有方体者也见之而未尽者也顔子则如有所立卓尔夫谓之如则非有也谓之有则非无也是故虽欲从之末由也已故夫顔氏之子为庶几也文王望道而未之见斯真见也已曰然则吾何所用心乎曰沦于无者无所用其心者也荡而无归滞于有者用其心于无用者也劳而无功夫有无之间见与不见之妙非可以言求也而子顾切切焉吾又从而强言其不可见是以瞽导瞽也夫言饮者不可以为醉见食者不可以为饱子求其醉饱则盍饮食之子求其见也其惟人之所不见乎夫亦戒慎乎其所不覩也已斯真覩也已斯求见之道也已

矫亭说【乙亥】

君子之行顺乎理而已无所事乎矫然有气质之偏焉偏于柔者矫之以刚然或失则傲偏于慈者矫之以毅然或失则刻偏于奢者矫之以俭然或失则陋凡矫而无节则过过则复为偏故君子之论学也不曰矫而曰克克以胜其私私胜而理复无过不及矣矫犹未免于意必也意必亦私也故克已则矫不必言矫者未必能尽于克已之道也虽然矫而当其可亦克已之道矣行其克已之实而矫以名焉何伤乎古之君子也其取名也防后之君子实未至而名先之故不曰克而曰矫亦矫世之意也方君时举以矫名亭请予为之说

谨斋说

君子之学心学也心性也性天也圣人之心纯乎天理故无事于学下是则心有不存而汩其性防其天矣故必学以存其心学以存其心者何求哉求诸其心而已矣求诸其心何为哉谨守其心而已矣博学也审问也慎思也明辨也笃行也皆谨守其心之功也谨守其心者无声之中而常若闻焉无形之中而常若睹焉故倾耳而聼之惟恐其或缪也注目而视之惟恐其或逸也是故至微而显至隠而见善恶之萌而纎毫莫遁由其能谨也谨则存存则明明则其察之也精其存之也一昧焉而弗知过焉而弗觉弗之谨也已故谨守其心于其善之萌焉若食之充饱也若抱赤子而履春氷惟恐其或陷也若捧万金之璧而临千仭之崖惟恐其或坠也其不善之萌焉若鸩毒之投于羮也若虎蛇横集而思所以避之也若盗贼之侵陵而思所以胜之也古之君子所以凝至道而成盛徳未有不由于斯者虽尧舜文王之圣然且兢兢业业而况于学者乎后之言学者舍心而外求是以支离决裂愈难而愈逺吾甚悲焉吾友侍御杨景瑞以谨名其斋其知所以为学之要矣景瑞尝游白沙陈先生之门归而求之自以为有见又二十年而忽若有得然后知其向之所见犹未也一旦告病而归将从事焉必底于成而后出君之笃志若此其进于道也孰御乎君遣其子思元从予学亦将别予以归因论君之所以名斋之义以告思元而遂以为君赠

夜气说【乙亥】

天泽每过辄与之论夜气之训津津既有所兴起至是告归请益复谓之曰夜气之息由于旦昼所飬茍梏亡之反复则亦不足以存矣今夫师友之相聚于兹也切磋于道义而砥砺乎徳业渐而入焉反而媿焉虽有非僻之萌其所滋也亦已罕矣迨其离羣索居情可得肆而莫之警也欲可得纵而莫之尼也物交引焉志交防焉虽有理义之萌其所滋也亦罕矣故曰茍得其飬无物不长茍失其飬无物不消夫人亦孰无理义之心乎然而不得其飬者多矣是以若是其寥寥也天泽勉之

修道说【戊寅】

率性之谓道诚者也修道之谓教诚之者也故曰自诚明谓之性自明诚谓之教中庸为诚之者而作修道之事也道也者性也不可湏臾离也而过焉不及焉离也是故君子有修道之功戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻微之显诚之不可掩也修道之功若是其无间诚之也夫然后喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和道脩而性复矣致中和则大本立而达道行知天地之化育矣非至诚尽性其孰能与于此哉是修道之极功也而世之言修道者离矣故特着其说

自得斋说【甲申】

孟子云君子深造之以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其源故君子欲其自得之也夫率性之谓道道吾性也性吾生也而何事于外求世之学者业辞章习训诂工技艺探而索隐敝精极力勤苦终身非无所谓深造之者然亦辞章而已耳训诂而已耳技艺而已耳非所以深造于道也则亦外物而已耳寜有所谓自得逢原者哉古之君子戒慎不睹恐惧不闻致其良知而不敢湏臾或离者斯所以深造乎是矣是以大本立而达道行天地以位万物以育于左右逢原乎何有黄勉之省曽氏以自得名斋盖有志于道者请学于予而蕲为之说予不能有出于孟氏之言也为之书孟氏之言嘉靖甲申六月朔

博约说【乙酉】

南元真之学于阳明子也闻致知之说而恍若有见矣既而疑于博约先后之训复来请曰致良知以格物格物以致其良知也则既闻教矣敢问先博我以文而后约我以礼也则先儒之说得无亦有所不同欤阳明子曰理一而已矣心一而已矣故圣人无二教而学者无二学博文以约礼格物以致其良知一也故先后之说后儒支缪之见也夫礼也者天理也天命之性具于吾心其浑然全体之中而条理节目森然毕具是故谓之天理天理之条理谓之礼是礼也其发见于外则有五常百行酬酢变化语黙动静升降周旋隆杀厚薄之属宣之于言而成章措之于为而成行书之于册而成训炳然蔚然其条理节目之繁至于不可穷诘是皆所谓文也是文也者礼之见于外者也礼也者文之存于中者也文显而可见之礼也礼微而难见之文也是所谓体用一源而显微无间者也是故君子之学也于酬酢变化语黙动静之间而求尽其条理节目焉非他也求尽吾心之天理焉耳矣于升降周旋隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉非他也求尽吾心之天理焉耳矣求尽其条理节目焉者博文也求尽吾心之天理焉者约礼也文散于事而万殊者也故曰博礼根于心而一本者也故曰约博文而非约之以礼则其文为虚文而后世功利辞章之学矣约礼而非博学于文则其礼为虚礼而佛老空寂之学矣是故约礼必在于博文而博文乃所以约礼二之而分先后焉者是圣学之不明而功利异端之说乱之也昔者顔子之始学于夫子也盖亦未知道之无方体形像也而以为有方体形像也未知道之无穷尽止极也而以为有穷尽止极也是犹后儒之见事事物物皆有定理者也是以求之仰鑚瞻忽之间而莫得其所谓及闻夫子博约之训既竭吾才以求之然后知天下之事虽千变万化而皆不出于此心之一理然后知殊途而同归百虑而一致然后知斯道之本无方体形像而不可以方体形像求之也本无穷尽止极而不可以穷尽止极求之也故曰虽欲从之末由也已盖顔子至是而始有真实之见矣博文以约礼格物以致其良知也亦寜有二学乎哉

惜隂说【丙戌】

同志之在安成者间月为防五日谓之惜隂其志笃矣然五日之外孰非惜隂时乎离羣而索居志不能无少懈故五日之防所以相稽切焉耳呜呼天道之运无一息之或停吾心良知之运亦无一息之或停良知即天道谓之亦则犹二之矣知良知之运无一息之或停者则知惜隂矣知惜隂者则知致其良知矣子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜此其所以学如不及至于发愤忘食也尧舜兢兢业业成汤日新又新文王纯亦不已周公坐以待旦惜隂之功寜独大禹为然子思曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻知微之显可与入徳矣或曰鸡鸣而起孳孳为利凶人为不善亦惟日不足然则小人亦可谓之惜隂乎

王文成全书卷七

钦定四库全书

王文成全书巻八　　　　明　王守仁　撰文録五

杂著

书汪汝成格物卷【癸酉】

予于汝成格物致知之说博文约礼之说博学笃行之说一贯忠恕之说盖不独一论再论五六论数十论不止矣汝成于吾言始而骇以拂既而疑焉又既而大疑焉又既而稍释焉而稍喜焉而又疑焉最后与予游于玉泉盖论之连日夜而始快然以释油然以喜防然以契不知予言之非汝成也不知汝成之言非予言也于戏若汝成可谓不茍同于予亦非茍异于予者矣卷首汝成之请盖其时尚有疑于予今既释然予可以无言也已叙其所以而归之

书石川巻【甲戌】

先儒之学得有浅深则其为言亦不能无同异学者惟当反之于心不必茍求其同亦不必故求其异要在于是而已今学者于先儒之说茍有未合不妨致思思之而终有不同固亦未为甚害但不当因此而遂加非毁则其为罪大矣同志中徃徃似有此病故特及之程先生云贤且学他是处未湏论他不是处此言最可以自警　见贤思齐焉见不贤而内自省则不至于责人已甚而自治严矣议论好胜亦是今时学者大病今学者于道如管中窥

天少有所见即自足自是傲然居之不疑与人言论不待其辞之终而已先懐轻忽非笑之意訑訑之声音顔色拒人于千里之外不知有道者从傍观之方为之竦息汗顔若无所容而彼悍然不顾畧无省觉斯亦可哀也已近时同辈中徃徃亦有是病者相见时可出此以警励之　某之于道虽亦畧有所见未敢尽以为是也其于后儒之说虽亦时有异同未敢尽以为非也朋友之来问者皆相爱者也何敢以不尽吾所见正期体之于心务期真有所见其孰是孰非而身发明之庶有益于斯道也若徒入耳出口互相标立门戸以为能学则非某之初心其所以见罪之者至矣近闻同志中亦有类此者切湏戒勉乃为无负孔子云黙而识之学而不厌斯乃深望于同志者也

与傅生凤【甲戌】

祁生傅凤志在飬亲而苦于贫徐曰仁之为祁也悯其志尝育而教之及曰仁去祁生乃来京师谒予遂从予而南闻予言若有省将从事于学然痛其亲之贫且老其继母弟又瞽而愚无所资以为飬乃记诵训诂学文辞冀以是干升斗之禄日夜不息遂以是得危疾几不可救同门之士百计寛譬之不能乃以质于予予曰嘻若生者亦诚可怜者也生之志诚出于孝亲然已陷于不孝而不之觉矣若生者亦诚可怜者也生闻之悚然来问曰家贫亲老而不为禄仕得为孝乎予曰不得为孝矣欲求禄仕而至于成疾以殒其躯得为孝乎生曰不得为孝矣殒其躯而欲读书学文以求禄仕禄仕可得乎生曰不可得禄仕矣曰然则尔何以能免于不孝于是然泣下甚悔且曰鳯何如而可以免于不孝予曰保尔精毋絶尔生正尔情毋辱尔亲尽尔职毋以得失为尔惕安尔命毋以外物戕尔性斯可以免矣其父闻其疾危来视遂欲携之同归予怜鳯之志而不能成也哀鳯之贫而不能赈也悯鳯之去而不能留也临别书此遗之

书王天宇卷【甲戌】

徐曰仁数为予言天宇之为人予既知之矣今年春始与相见于姑苏话通宵益信曰仁之言天宇诚忠信者也才敏而沉潜者也于是乎慨然有志于圣贤之学非豪杰之士能然哉出兹卷请予言予不敢虚则为诵古人之言曰圣诚而已矣君子之学以诚身格物致知者立诚之功也譬之植焉诚其根也格致其培拥而灌溉之者也后之言格致者或异于是矣不以植根而徒培壅焉灌溉焉敝精劳力而不知其终何所成矣是故闻日博而心日外识益广而伪益増渉猎考究之愈详而所以缘饰其奸者愈深以甚是其为弊亦既可覩矣顾犹泥其说而莫之察也独何欤今之君子或疑予言之为禅矣或疑予言之求异矣然吾不敢茍避其说而内以诬于已外以诬于人也非吾天宇之髙明其孰与信之

书王嘉秀请益卷【甲戌】

仁者以天地万物为一体莫非已也故曰已欲立而立人已欲达而达人古之人所以能见人之善若已有之见人之不善则恻然若已推而纳诸沟中者亦仁而已矣今见善而妬其胜已见不善而疾视轻蔑不复比数者无乃自陷于不仁之甚而弗之觉者邪夫可欲之谓善人之秉彛好是懿徳故凡见恶于人者必其在已有未善也瑞鳯祥麟人争快覩虎狼蛇蝎见者持挺刅而向之矣夫虎狼蛇蝎未必有害人之心而见之必恶为其有虎狼蛇蝎之形也今之见恶于人者虽其自取未必尽恶无亦在外者犹有恶之形欤此不可以不自省也夫君子之学为已之学也为已故必克已克已则无已无已者无我也世之学者执其自私自利之心而自任以为为已漭焉入于隳堕断灭之中而自任以为无我者吾见亦多矣呜呼自以为有志圣人之学乃堕于末世佛老邪僻之见而弗觉亦可哀也夫有一言而可以终身行之者其恕乎强恕而行求仁莫近焉恕之一言最学者所吃其在吾子则犹对病之良药宜时时勤服之也见贤思齐焉见不贤而内自省夫能见不贤而内自省则躬自厚而薄责于人矣此逺怨之道也

书孟源巻【乙亥】

圣贤之学坦如大路但知所从入茍循循而进各随分量皆有所至后学厌常喜异徃徃时入断蹊曲径用力愈劳去道愈逺向在滁阳论学亦惩未俗卑汚未免専就髙明一路开导引接盖矫枉救偏以拯时弊不得不然若终迷陋习者已无所责其间亦多兴起感发之士一时趋向皆有可喜近来又复渐流空虚为脱落新竒之论使人闻之甚为足忧虽其人品髙下若与终迷陋习者亦微有间然究其归极相去能几何哉孟源伯生复来金陵请益察其意向不为无进而说谈之亦或未免故因其归而告之以此遂使归告同志务相勉于平实简易之道庶无负相期云耳

书杨思元巻【乙亥】

杨生思元自广来学既而告归曰夫子之教思元既畧闻之惧不克任请所以砭其疾者而书诸绅予曰子强明者也警敏者也强明者病于矜髙是故亢而不能下警敏者病于浅陋是故浮而不能实砭子之病其谦黙乎谦则虚虚则无不容是故受而不溢徳斯聚矣黙则慎慎则无不宻是故积而愈坚诚斯立矣彼少得而自盈者不知谦者也少见而自衒者不知黙者也自盈者吾必恶之自衒者吾必耻之而人有不我恶者乎有不吾耻者乎故君子之观人而必自省也其谦黙乎

书黙卷【乙亥】

黙志于道矣而犹有诗文之好何耶奕小技也不专心致志则不得况君子之求道而可分情于他好乎孔子曰词达而已矣盖世之为词章者莫不以是借其口亦独不曰有徳者必有言有言者不必有徳乎徳犹根也言犹枝叶也根之不植而徒以枝叶为者吾未见其能生也予别黙久友朋得黙所为诗者见其辞藻日益以进其在黙固所为根盛而枝叶茂者耶黙过留都示予以斯卷书此而遗之黙尚有以告我矣

书顾维贤卷【辛巳】

维贤以予将逺去持此卷求书警戒之辞只此警戒二字便是予所最丁寜者今时朋友大患不能立志是以因循懈弛散慢度日若立志则警戒之意当自有不容已故警戒者立志之辅能警戒则学问思辨之功切磋琢磨之益将日新又新沛然莫之能御矣程先生云学者为气所胜习所夺只好责志又云凡为诗文亦防志又言且省外事但明乎善惟尽诚心其文章虽不中不逺矣所守不约泛滥无功学问之道四书中备矣后儒之论未免互有得失其得者不能出于四书之外失者遂有毫厘千里之谬故莫如专求之四书四书之言简实茍以忠信进徳之心求之亦自明白易见与不善人居如入鲍鱼之肆乆而不觉其臭则与之俱化孔子大圣尚赖三益之资致三损之戒吾侪从事于学顾随俗同污不思辅仁之友欲求致道恐无是理矣非笑诋毁圣贤所不免伊川有涪州之行孔子尚微服过宋今日风俗益偷人心日以沦溺茍欲自立违俗拂众指摘非笑纷然而起势所必至亦多由所飬未深髙自标榜所致学者便不当自立门戸以招谤速毁亦不当故避非毁同流合汚维贤温雅朋友中最为难得似亦防失之弱恐诋笑之来不能无动才为所动即依阿隠忍久将沦胥以溺每到此便湏反身痛自切责为已之志未能坚定亦便志气激昂奋发但知明已之善立已之诚以求快足乎已岂暇顾人非笑指摘故学者只湏责自家为已之志未能坚定志茍坚定则非笑诋毁不足动摇反皆为砥砺切磋之地矣今时人多言人之非毁亦当顾恤此皆随俗习非之乆相沿其说莫知以为非不知里许尽是私意为害不小不可以不察也

壁帖【壬午】

守仁鄙劣无所知识且在忧病奄奄中故凡四方同志之辱临者皆不敢相见或不得已而相见亦不敢有所论说各请归而求诸孔孟之训可矣夫孔孟之训昭如日月凡支离决裂似是而非者皆异说也有志于圣人之学者外孔孟之训而他求是舍日月之明而希光于萤爝之微也不亦缪乎有负逺来之情聊此以谢荒迷不次

书王一为卷【癸未】

王生一为自惠负笈来学居数月皆随众防谒黙然未尝有所请视其色津津若有所喜然一日众皆退乃独复入堂下而请曰致知之训千圣不传之秘也一为既领之矣敢请益予曰千丈之木起于肤寸之萌芽子谓肤寸之外无所益欤则何以至于千丈子谓肤寸之外有所益欤则肤寸之外子将何以益之一为跃然起拜曰闻教矣又三月思其母老于家告归省视因书以与之

书朱守谐巻【甲申】

守谐问为学予曰立志而已问立志予曰为学而已守谐未达予曰人之学为圣人也非有必为圣人之志虽欲为学谁为学有其志矣而不日用其力以为之虽欲立志亦乌在其为志乎故立志者为学之心也为学者立志之事也譬之奕焉奕者其事也专心致志者其心一也以为鸿鹄将至者其心二也惟奕秋之为聼其事专也思援弓缴而射之其事分也守谐曰人之言曰知之未至行之不力予未有知也何以能行乎予曰是非之心知也人皆有之子无患其无知惟患不肯知耳无患其知之未至惟患不致其知耳故曰知之非艰行之惟艰今执途之人而告之以凡为仁义之事彼皆能知其为善也告之以凡为不仁不义之事彼皆能知其为不善也途之人皆能知之而子有弗知乎如知其为善也致其知为善之知而必为之则知至矣如知其为不善也致其知为不善之知而必不为之则知至矣知犹水也人心之无不知犹水之无不就下也决而行之无有不就下者决而行之者致知之谓也此吾所谓知行合一者也吾子疑吾言乎夫道一而已矣

书诸阳卷【甲申】

妻侄诸阳伯复请学既告之以格物致知之说矣他日复请曰致知者致吾心之良知也是既闻教矣然天下事物之理无穷果惟致吾之良知而可尽乎抑尚有所求于其外也乎复告之曰心之体性也性即理也天下寜有心外之性寜有性外之理乎寜有理外之心乎外心以求理此告子义外之说也理也者心之条理也是理也发之于亲则为孝发之于君则为忠发之于朋友则为信千变万化至不可穷竭而莫非发于吾之一心故谓端庄静一为养心而以学问思辨为穷理者析心与理而为二矣若吾之说则端庄静一亦所以穷理而学问思辨亦所以养心非谓养心之时无有所谓理而穷理之时无有所谓心也此古人之学所以知行并进而收合一之功后世之学所以分知行为先后而不免于支离之病者也曰然则朱子所谓如何而谓温凊之节如何而为奉飬之宜者非致知之功乎曰是所谓知矣而未可以为致知也知其如何而为温凊之节则必实致其温凊之功而后吾之知始至知其如何而为奉养之宜则必实致其奉养之力而后吾之知始至如是乃可以为致知耳若但空然知之为如何温凊奉养而遂谓之致知则孰非致知者耶易曰知至至之知至者知也至之者致知也此孔门不易之教百世以俟圣人而不惑者也

书张思钦卷【乙酉】

三原张思钦元相将葬其亲卜有日矣南走数千里而来请铭于予予之不为文也久矣辞之固而请弗已则与之坐而问曰子之乞铭于我也将以图不朽于其亲也则亦寕非孝子之心乎虽然子以为孝子之图不朽于其亲也尽于是而已乎将犹有进于是者也夫图之于人也则曷若图之于子乎传之于其人之口也则曷若传之于其子之身乎故子为贤人也则其父为贤人之父矣子为圣人也则其父为圣人之父矣其与托之于人之言也孰愈夫叔梁纥之名至今为不朽矣则亦以仲尼之为子耶抑亦以他人为之铭耶思钦蹙然而起稽颡而后拜曰元相非至于夫子之门则几失所以图不朽于其亲者矣明日入而问圣人之学则语以格致之说焉求格致之要则语之以良知之说焉思钦跃然而起拜而复稽颡曰元相茍非至于夫子之门则尚未知有其心又何以图不朽于其亲乎请归吾亲而来卒业于夫子之门则庶几其不朽之图矣

书中天阁勉诸生【乙酉】

虽有天下易生之物一日暴之十日寒之未有能生者也承诸君之不鄙每予来归咸集于此以问学为事甚盛意也然不能旬日之留而旬日之间又不过三四防一别之后辄复离羣索居不相见者动经年嵗然则岂惟十日之寒而已乎若是而求萌蘖之畅茂条达不可得矣故予切望诸君勿以予之去留为聚散或五六日八九日虽有俗事相妨亦湏破冗一防于此务在诱掖奬劝砥砺切磋使道徳仁义之习日亲日近则世利纷华之染亦日逺日踈所谓相观而善百工居肆以成其事者也相防之时尤湏虚心逊志相亲相敬大抵朋友之交以相下为益或议论未合要在从容涵育相感以诚不得动气求胜长傲遂非务在黙而成之不言而信其或矜已之长攻人之短粗心浮气矫以沽名讦以为直挟胜心而行愤嫉以圯族败羣为志则虽日讲时习于此亦无益矣诸君念之念之