王文成全书

以驱贼山东昼夜劳瘁至陨其身而不顾呜呼痛哉始守忠之赴山东也过予而告别云节于先生之学诚有终身几席之愿顾事功之心犹有未能脱然者先生将何以裁之予曰君子之事进徳修业而已虽位天地育万物皆已进徳之事故徳业之外无他事功矣乃若不由天徳而求骋于功名事业之塲则亦希髙慕外后世髙明之士虽知向学而未能不为才力所使者犹不免焉守忠既已心觉其非固当不为所累矣呜呼岂知竟以是而忘其身乎守忠之死盖御灾捍患而死勤事能为忠臣志士之所难能矣而吾犹以是为憾者痛吾道之失助为海内同志之不幸焉耳呜呼痛哉灵輀云迈一奠永诀岂无良朋孰知我心之悲呜呼痛哉

祭洪襄惠公文

呜呼公以雄特之才豪迈之气际明良之防致位公孤勲业振于当时声光被于逺迩功成身退全节令终若公真可谓有济时之具而为一世之杰矣悲夫才之难成也干云合抱岂嵗月所能致任之栋梁已不为不见用矣又辍而置之闲散者十余年不亦大可惜也乎天岂以公有克肖之子将敛其所未尽者而大发诸其后人也乎公优游林下以乐太平之盛其没也天子锡之祭褒以羙諡生荣死哀亦复何憾矣而予独不能无悲且感者方公之生人皆知公之才羙而忌者抑之使不得尽用时之人顾亦槩然视之曾不知以为意呜呼岂知其没也遂一仆而不可复起矣老成典刑为世道计者能无悲伤乎哉先君子素与扵公守仁虽晩亦辱公之知爱公子尝以公之墓铭见属曾不能发扬盛羙兹公之又不能奔走执绋驰奠一觞聊以寓其不尽之焉尔呜呼哀哉尚飨

祭杨仕鸣文【丙戌】

呜呼仕鸣吾见其进也而遽见其止邪往年仕徳之殁吾已谓天道之无知矣今而仕鸣又相继以逝吾安所归咎乎呜呼痛哉忠信眀睿之资一郡一邑之中不能一二见而顾萃于一家之兄弟又皆与闻斯道以承千载之絶学此岂出扵偶然者固宜使之得志大行发圣学之光辉翼斯文扵悠逺而乃栽培长养则若彼其艰而倾覆摧折又如此其易其果出扵偶然倐聚倐散而天亦略无主宰扵其间邪呜呼痛哉潮郡在南海之涯一郡耳一郡之中有薛氏之兄弟子侄既足盛矣而又有仕鸣之昆季其余聪明特逹毅然任道之器后先颉颃而起者以数十其山川灵秀之气殆不能若是其淑且厚则亦宜有盈虚消息于其间矣乎仕鸣兄弟虽皆中道而逝然今海内善类孰不知南海之濵有杨仕徳仕鸣者为成徳之士如祥麟瑞鳯争一睹之为快因而向风兴起者比比则仕鸣昆季之生其潜启黙相以有绩于斯道岂其微哉彼黄馘槁毙与草木同腐者又何可胜数求如仕鸣昆季一日之生以死又安可得乎呜呼道无生死无去来仕鸣则既闻道矣其生也奚以喜其死也奚以悲独吾党之失助而未及见斯道之大行也则吾亦安能以无一恸乎呜呼痛哉

祭元山席尚书文【丁亥】

呜呼元山真可谓豪杰之士社稷之臣矣世方没溺于功利辞章不复知有身心之学而公独超然逺览知求絶学于千载之上世方党同伐异徇俗茍容以钩声避毁而公独卓然定见惟是之从盖有举世非之而不顾世方植私好利依违反覆以垄断相与而公独世道是忧义之所存冒孤危而必吐心之所宜经百折而不回盖其所论虽或亦有动扵气激扵忿而其心事磊磊则如青天白日洞然可以信其无他世方媢嫉谗险排胜已以嫉髙明而公独诚心乐善求以伸人之才而不自知其身之为屈求以进贤扵国而不自知怨谤之集于其身盖所谓断断休休人之有技若已有之者此大臣之盛徳自古以为难非独近世之所未见也呜呼世固有有君而无臣亦有有臣而无君者矣以公之贤而又遭逢主上之神圣知公之深而信公之笃不啻金石之固胶漆之投非所谓明良相逢千载一时者欤是何天意之不可测其行之也方若巨舰之遇顺风而其倾之也忽中流而折樯舵其植之也方尔枝叶之敷荣而摧之也遂根株而蹶防其果无意于斯世斯人也乎呜呼痛哉鸣呼痛哉某之不肖屡屡辱公过情之荐自度终不能有济扵时而徒以为公知人之累每切私怀惭愧又忆往年与公论学扵贵州受公之知实深近年以来觉稍有所进思得与公一面少叙其愚以求质正斯亦千古之一快而公今复已矣呜呼痛哉闻公之讣不能奔哭千里设位一恸割心自今以往进吾不能有益于君国退将益修吾学期终不负知已之报而已矣呜呼痛哉言有尽而意无穷呜呼痛哉

祭吴东湖文【丁亥】

呜呼吴公吾不可得而见之矣公之才如干将莫邪随其所试皆迎刄而解公之志如长川逝河信其所趣虽百折不回公之节如坚松古栢必嵗寒而后见公之学如深林邃谷必穷探而始知自其筮仕迄于退休歴中外几于四十年而天下皆以为未能尽公之才登陟崇显至扵大司空而天下皆以为未能行公之志虽未尝捐躯防元而天下信其有成仁死义之勇虽未尝讲学论道而天下知其有辟邪卫正之心呜呼若公者真可谓一世之豪杰无所待而兴者矣某扵公未获倾盖而向慕滋切未获识公之面而乆已知公之心公于某其教爱勤惓不特篇章之稠叠而过情推引亦复荐剡之频烦长愧菲薄何以承公之教而惧其终不免为知人之累也今兹承乏是土而来正可登堂请谢论心求益而公则避我长逝已一年矣呜呼伤哉幸与公并生斯世而复终身不及一面茫茫天壤竟成千古之神交岂不痛哉薄奠一觞以哭我私公神有知尚来格斯

祭永顺保靖土兵文【戊子】

维湖广永顺保靖二司之土兵多有物故扵南寜诸处者嘉靖七年六月十五日乙卯钦差总制四省军务尚书左都御史新建伯王委南寜府知府蒋山卿等告于南寜府城隍之神使号召诸物故者之魂魄以牛二羊四豕四祭而告之曰呜呼诸湖兵壮士伤哉尔等皆勤国事而来死于兹土山谿阻絶不能一旦归见其父母妻子旅魂飘飖于异域无所依倚呜呼痛哉三年之间两次调发使尔络绎奔走于道途不获顾其家室竟死客乡此我等上官之罪也复何言哉复何言哉古者不得已而后用兵先王不忍一夫不获其所况忍羣驱无辜之赤子而填之扵沟壑且兵之为患非独锋镝死伤之酷而已也所过之地皆为荆棘所住之处遂成涂炭民之毒苦伤心惨目可尽言乎迩者思田之役予所以必欲招抚之者非但以思田之人无可勦之罪于义在所当抚亦正不欲无故而驱尔等于兵刄之下也而尔等竟又以疾病物故于此则岂非命耶呜呼伤哉人孰无死岂必穷乡絶域能死人乎今人不出戸庭或饮食伤多或逸欲过节医治不痊亦死矣今尔等之死乃因驱驰国事捍患御侮而死盖得其死所矣古之人固有愿以马革裹尸不愿死于妇人女子之手者若尔等之死真无媿于马革裹尸之言矣呜呼壮士尔死何憾乎今尔等徒侣皆已班师去矣尔等防魂漂泊正可随之西归尔等尚知之乎尔等其收尔防魂敛尔精魄驾风逐雾随尔徒侣去归其乡依尔祖宗之坟墓以栖尔魂享尔妻子之烝尝以庇尔后尔等徒侣或有征调之役则尔等尚鼓尔生前义勇之气以隂助尔徒侣立功报国为民除患岂不生为壮烈之夫而没为忠义之士也乎予因疾作不能亲临祭所一哭尔等以舒予伤感之怀临文凄怆涕下沾臆今委知府布告予衷尔等有灵尚知之乎呜呼伤哉

祭军牙六纛之神文【戊子】

惟神秉扬神武三军司命今制度聿新威灵丕振伏惟仰镇国家缉定祸乱平服蛮夷以永无穷之休尚飨

祭南海文【戊子】

天下之水萃于南海利济四方涵濡万类自有天地厥功为大今皇圣明露降河清我实受命南荒以平隂阳表里维海効灵乃陈牲帛厥用告成尚飨

祭六世祖广东叅议性常府君文【戊子】

于维我祖效节于髙皇之世肇禋兹土嵗久沦芜无寕有司之不遑实我子孙门祚衰微弗克灵承显扬盖防迷昏隔者八九十年言念怆恻子孙之心亦徒有之恭惟我祖晦迹长遁迫而出仕务尽其忠岂曰有身没之祀父死于忠子殚其孝各安其心白刄不见又知有一祀之荣乎顾表扬忠孝树之风声实良有司修举国典以宣流王化之盛美我祖之烈因以复彰见人心之不泯我子孙亦借是获申其怆郁永有无穷之休焉及兹庙成而末孙某适获来承事若有不偶然者我祖之道其殆自兹而昌乎某承上命来抚是方上无补于君国下无益于生民循分省绩实怀多惭至于心之不敢以不自尽则亦求无忝于我祖而已矣承事之余敢告不忘以五世祖秘湖渔隐先生彦逹府君配尚飨

王文成全书卷二十五

钦定四库全书

王文成全书巻二十六　　明　王守仁　撰续编一

徳洪葺师文録始刻于姑苏再刻于越再刻于天真行诸四方久矣同志又以遗文见寄俾续刻之洪念昔葺师录同门已病太繁兹録若可缓者既而伏读三四中多简书墨迹皆寻常应酬琐屑细务之言然而道理昭察仁爱恻怛有物各付物之意此师无行不与四时行而百物生言虽近而防实逺也且师没既乆表仪日隔茍得一纸一墨如亲面觌况当今师学大眀四方学者徒喜领悟之易而未究其躬践之实或有离伦彝日用乐悬虚妙顿以为得者读此能无省然激此吾师中行之证也而又奚以太繁为病邪同门唐子尧臣佥宪吾浙尝谋刻未遂今年九月虬峯谢君来按吾浙刻师全书检所未録尽刻之凡五巻题曰文録续编师子王正亿尝録阳明先生家乘凡三巻今更名世徳纪并刻于全书末卷云隆庆壬申一阳日徳洪百拜识

大学问

【吾师接初见之士必借学庸首章以指示圣学之全功使知从入之路师征思田将发先授大学问徳洪受而录之】

大学者昔儒以为大人之学矣敢问大人之学何以在于眀眀徳乎阳明子曰大人者以天地万物为一体者也其视天下犹一家中国犹一人焉若夫间形骸而分尔我者小人矣大人之能以天地万物为一体也非意之也其心之仁本若是其与天地万物而为一也岂惟大人虽小人之心亦莫不然彼顾自小之耳是故见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉是其仁之与孺子而为一体也孺子犹同类者也见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉是其仁之与鸟兽而为一体也鸟兽犹有知觉者也见草木之摧折而必有悯恤之心焉是其仁之与草木而为一体也草木犹有生意者也见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉是其仁之与瓦石而为一体也是其一体之仁也虽小人之心亦必有之是乃根于天命之性而自然灵昭不昧者也是故谓之明徳小人之心既已分隔隘陋矣而其一体之仁犹能不昧若此者是其未动于欲而未蔽于私之时也及其动于欲蔽于私而利害相攻忿怒相激则将戕物圮类无所不为其甚至有骨肉相残者而一体之仁亡矣是故茍无私欲之蔽则虽小人之心而其一体之仁犹大人也一有私欲之蔽则虽大人之心而其分隔隘陋犹小人矣故夫为大人之学者亦惟去其私欲之蔽以自明其明徳复其天地万物一体之本然而已耳非能于本体之外而有所增益之也曰然则何以在亲民乎曰明明徳者立其天地万物一体之体也亲民者逹其天地万物一体之用也故明明徳必在于亲民而亲民乃所以眀其眀徳也是故亲吾之父以及人之父以及天下人之父而后吾之仁实与吾之父人之父与天下人之父而为一体矣实与之为一体而后孝之明徳始明矣亲吾之兄以及人之兄以及天下人之兄而后吾之仁实与吾之兄人之兄与天下人之兄而为一体矣实与之为一体而后弟之明徳始明矣君臣也夫妇也朋友也以至于山川鬼神鸟兽草木也莫不实有以亲之以逹吾一体之仁然后吾之明徳始无不明而真能以天地万物为一体矣夫是之谓明明徳于天下是之谓家齐国治而天下平是之谓尽性曰然则又乌在其为止至善乎曰至善者明徳亲民之极则也天命之性粹然至善其灵昭不昧者此其至善之发见是乃眀徳之本体而即所谓良知者也至善之发见是而是焉非而非焉轻重厚薄随感随应变动不居而亦莫不自有天然之中是乃民彜物则之极而不容少有拟议增损于其间也少有拟议增损于其间则是私意小智而非至善之谓矣自非慎独之至惟精惟一者其孰能与于此乎后之人惟其不知至善之在吾心而用其私智以揣摸测度于其外以为事事物物各有定理也是以昧其是非之则支离决裂人欲肆而天理亡明徳亲民之学遂大乱于天下盖昔之人固有欲明其明徳者矣然惟不知止于至善而骛其私心于过髙是以失之虚防空寂而无有乎家国天下之施则二氏之流是矣固有欲亲其民者矣然惟不知止于至善而溺其私心于卑是以失之权谋智术而无有乎仁爱恻怛之诚则五伯功利之徒是矣是皆不知止于至善之过也故止至善之于明徳亲民也犹之规矩之于方圆也尺度之于长短也权衡之于轻重也故方圆而不止于规矩爽其则矣长短而不止于尺度乖其剂矣重而不止于权衡失其准矣明明徳亲民而不止于至善亡其本矣故止于至善以亲民而明其明徳是之谓大人之学

曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得其説何也曰人惟不知至善之在吾心而求之于其外以为事事物物皆有定理也而求至善于事事物物之中是以支离决裂错杂纷纭而莫知有一定之向今焉既知至善之在吾心而不假于外求则志有定向而无支离决裂错杂纷纭之患矣无支离决裂错杂纷纭之患则心不妄动而能静矣心不妄动而能静则其日用之间从容闲暇而能安矣能安则凡一念之发一事之感其为至善乎其非至善乎吾心之良知自有以详审精察之而能虑矣能虑则择之无不精处之无不当而至善于是乎可得矣

曰物有本末先儒以明徳为本新民为末两物而内外相对也事有终始先儒以知止为始能得为终一事而首尾相因也如子之説以新民为亲民则本末之説亦有所未然欤曰终始之説大略是矣即以新民为亲民而曰明徳为本亲民为末其説亦未为不可但不当分本末为两物耳夫木之榦谓之本木之梢谓之末惟其一物也是以谓之本末若曰两物则既为两物矣又何可以言本末乎新民之意旣与亲民不同则眀徳之功自与新民为二若知眀眀徳以亲其民而亲民以眀其眀徳则明徳亲民焉可析而为两乎先儒之説是盖不知眀徳亲民之本为一事而认以为两事是以虽知本末之当为一物而亦不得不分为两物也

曰古之欲明明徳于天下者以至于先修其身以吾子眀徳亲民之説通之亦既可得而知矣敢问欲修其身以至于致知在格物其工夫次第又何如其用力欤曰此正详言眀徳亲民止至善之功也盖身心意知物者是其工夫所用之条理虽亦各有其所而其实只是一物格致诚正修者是其条理所用之工夫虽亦皆有其名而其实只是一事何谓身心之形体运用之谓也何谓心身之灵明主宰之谓也何谓修身为善而去恶之谓也吾身自能为善而去恶乎必其灵眀主宰者欲为善而去恶然后其形体运用者始能为善而去恶也故欲修其身者必在于先正其心也然心之本体则性也性无不善则心之本体本无不正也何从而用其正之之功乎盖心之本体本无不正自其意念发动而后有不正故欲正其心者必就其意念之所发而正之凡其发一念而善也好之真如好好色发一念而恶也恶之真如恶恶臭则意无不诚而心可正矣然意之所发有善有恶不有以眀其善恶之分亦将真妄错杂虽欲诚之不可得而诚矣故欲诚其意者必在于致知焉致者至也如云防致乎哀之致易言知至至之知至者知也至之者致也致知云者非若后儒所谓充广其知识之谓也致吾心之良知焉耳良知者孟子所谓是非之心人皆有之者也是非之心不待虑而知不待学而能是故谓之良知是乃天命之性吾心之本体自然灵昭明觉者也凡意念之发吾心之良知无有不自知者其善欤惟吾心之良知自知之其不善欤亦惟吾心之良知自知之是皆无所与于他人者也故虽小人之为不善既已无所不至然其见君子则必厌然揜其不善而着其善者是亦可以见其良知之有不容于自昧者也今欲别善恶以诚其意惟在致其良知之所知焉尔何则意念之发吾心之良知既知其为善矣使其不能诚有以好之而复背而去之则是以善为恶而自昧其知善之良知矣意念之所发吾之良知既知其为不善矣使其不能诚有以恶之而复蹈而为之则是以恶为善而自昧其知恶之良知矣若是则虽曰知之犹不知也意其可得而诚乎今于良知所知之善恶者无不诚好而诚恶之则不自欺其良知而意可诚也已然欲致其良知亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎是必实有其事矣故致知必在于格物物者事也凡意之所发必有其事意所在之事谓之物格者正也正其不正以归于正之谓也正其不正者去恶之谓也归于正者为善之谓也夫是之谓格书言格于上下格于文祖格其非心格物之格实兼其义也良知所知之善虽诚欲好之矣茍不即其意之所在之物而实有以为之则是物有未格而好之之意犹为未诚也良知所知之恶虽诚欲恶之矣茍不即其意之所在之物而实有以去之则是物有未格而恶之之意犹为未诚也今焉于其良知所知之善者即其意之所在之物而实为之无有乎不尽于其良知所知之恶者即其意之所在之物而实去之无有乎不尽然后物无不格而吾良知之所知者无有亏缺障蔽而得以极其至矣夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣夫然后意之所发者始无自欺而可以谓之诚矣故曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修盖其功夫条理虽有先后次序之可言而其体之惟一实无先后次序之可分其条理功夫虽无先后次序之可分而其用之惟精固有纎毫不可得而缺焉者此格致诚正之説所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也

【徳洪曰大学问者师门之教典也学者初及门必先以此意授使人闻言之下即得此心之知无出于民彝物则之中致知之功不外乎修齐治平之内学者果能实地用功一畨聴受一畨亲切师常曰吾此意思有能直下承当只此修为直造圣域之经典无不脗合不必求之多闻多识之中也门人有请録成书者曰此须诸君口口相传若笔之于书使人作一文字看过无益矣嘉靖丁亥八月师起征思田将发门人复请师许之录既就以书贻洪曰大学或问数条非不愿共学之士尽闻斯义顾恐借冦兵而赍盗粮是以未欲出盖当时尚有持异説以混正学者师故云然师既没音容日逺吾党各以已见立説学者稍见本体即好为径超顿悟之説无复有省身克已之功谓一见本体超圣可以跂足视师门诚意格物为善去恶之防皆相鄙以为第二义简畧事为言行无顾甚者荡灭礼教犹自以为得圣门之最上乘噫亦已过矣自便径约而不知已沦入佛氏寂灭之教莫之觉也古人立言不过为学者示下学之功而上逹之机待人自悟而有得言语知解非所及也大学之教自孟氏而后不得其传者几千年矣赖良知之明千载一日复大明于今日兹未及一传而纷错若此又何望于后世耶是篇邹子谦之尝附刻于大学古本兹收录续编之首使学者开巻读之思吾师之教平易切实而圣智神化之机固已跃然不必更为别説匪徒惑人秪以自误无益也】

教条示龙塲诸生

诸生相从于此甚盛恐无能为助也以四事相规聊以荅诸生之意一曰立志二曰勤学三曰改过四曰责善其慎聴毋忽

立志

志不立天下无可成之事虽百工技艺未有不本于志者今学者旷废隳惰玩嵗愒时而百无所成皆由于志之未立耳故立志而圣则圣矣立志而贤则贤矣志不立如无舵之舟无衔之马漂荡奔逸终亦何所底乎昔人有言使为善而父母怒之兄弟怨之宗族乡党贱恶之如此而不为善可也为善则父母爱之兄弟悦之宗族乡党敬信之何苦而不为善为君子使为恶而父母爱之兄弟恱之宗族乡党敬信之如此而为恶可也为恶则父母怒之兄弟怨之宗族乡党贱恶之何苦而必为恶为小人诸生念此亦可以知所立志矣

勤学

已立志为君子自当从事于学凡学之不勤必其志之尚未笃也从吾逰者不以聪慧警防为髙而以勤确谦抑为上诸生试观侪軰之中茍有虚而为盈无而为有讳已之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪軰之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎彼固将以欺人人果遂为所欺有弗窃笑之者乎茍有谦黙自持无能自处笃志力行勤学好问称人之善而咎已之失从人之长而明已之短忠信乐易表里一致者使其人资禀虽甚鲁钝侪軰之中有弗称慕之者乎彼固以无能自处而不求上人人果遂以彼为无能有弗敬尚之者乎诸生观此亦可以知所从事于学矣

改过

夫过者自大贤所不免然不害其卒为大贤者为其能改也故不贵于无过而贵于能改过诸生自思平日亦有缺于防耻忠信之行者乎亦有薄于孝友之道陷于狡诈偷刻之习者乎诸生殆不至于此不幸或有之皆其不知而误蹈素无师友之讲习规饬也诸生试内省万一有近于是者固亦不可以不痛自悔咎然亦不当以此自歉遂馁于改过从善之心但能一旦脱然洗涤旧染虽昔为冦盗今日不害为君子矣若曰吾昔已如此今虽改过而从善将人不信我且无赎于前过反怀羞澁疑阻而甘心于污浊终焉则吾亦絶望尔矣

责善

责善朋友之道然须忠告而善道之悉其忠爱致其婉曲使彼闻之而可从绎之而可改有所感而无所怒乃为善耳若先暴白其过恶痛毁极诋使无所容彼将发其愧耻愤恨之心虽欲降以相从而势有所不能是激之而使为恶矣故凡讦人之短攻发人之隂私以沽直者皆不可以言责善虽然我以是而施于人不可也人以是而加诸我凡攻我之失者皆我师也安可以不乐受而心感之乎某于道未有所得其学卤莽耳谬为诸生相从于此每终夜以思恶且未免况于过乎人谓事师无犯无隐而遂谓师无可谏非也谏师之道直不至于犯而婉不至于隐耳使吾而是也因得以眀其是吾而非也因得以去其非盖斆学相长也诸生责善当自吾始

五经臆説十三条

【师居龙塲学得所悟证诸五觉先儒训释未尽乃随所记忆为之防解阅十有九月五畧遍命曰臆説既后自觉学益精工夫益简易故不复出以示人洪尝乗间以请师笑曰付秦火乆矣洪请问师曰只致良知虽千万典异端曲学如执权衡天下重莫逃焉更不必支分句析以知解接人也后执师防偶于废稿中得此数条洪窃录而读之乃叹曰吾师之学于一处融彻终日言之不离是矣即此以例全可知也】

元年春王正月○人君即位之一年必书元年元者始也无始则无以为终故书元年者正始也大哉乾元天之始也至哉坤元地之始也成位乎其中则有人元焉故天下之元在于王一国之元在于君君之元在于心元也者在天为生物之仁而在人则为心心生而有者也曷为为君而始乎曰心生而有者也未为君而其用止于一身既为君而其用关于一国故元年者人君为国之始也当是时也羣臣百姓悉意明目以观维新之始则人君者尤当洗心涤虑以为维新之始故元年者人君正心之始也曰前此可无正乎曰正也有未尽焉此又其一始也改元年者人君改过迁善修身立徳之始也端本澄源三纲五常之始也立政治民休戚安危之始也呜呼其可以不慎乎