甘泉先生续编大全

其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

非曰：圣人之出入起居，暗室屋漏，与参前倚衡，莫不见道，岂出弥远知弥少耶？是以道为有方所也。

右第四十七章

为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。

非曰：圣人之所谓学者，学乎道也。以学与道对言之，非圣人之所谓学、所谓道也。欲日损则理日益，易之损益，非此之谓也。

故取天下者常以无事。及其有事，不足以取天下。

非曰：若有一毫取天下之心，即是有事矣，即得罪於天矣。

右第四十八章

圣人无常心，以百姓为心。

非曰：人者天地之心也，天地不变，心亦不变，乃常心也，而谓圣人无常心，老子元不识心矣。圣人之心即百姓之心，百姓之心即天地之心，更无二心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

非曰：无是非之心，非人也。善善恶恶，我无与焉。若善者信者，吾善之信之；不善不信者，吾亦善之信之；是失其是非之本心，而有我矣，而可谓之德善信乎？圣人患不知人至於不亿不信，犹曰：「抑亦先觉者，是贤乎！」老子之言何其悖於圣人也！

圣人之在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

非曰：尧舜并生之中，犹有侯以明之，何尝如此胡涂？胡涂则忍於弃物，无并生之仁，不徒不能鼓舞而生成之，且长奸恶矣。

右第四十九章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生，动之死地者亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

非曰：生死乃昼夜之道，聚散之理，何用诧讶！

盖闻善摄生者，陆行不避虎兕，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

非曰：此摄生之说也。其不避虎兕、不被甲兵数言尤为诞妄，不足辩也。

右第五十章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

非曰：以道德为二，又妄分生畜尊贵之说，自与前章失道后德之说相反，可知非真见也。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

非曰：此自然与圣人所谓自然者不同。中庸：「天下之达道五，所以行之者三达德。天下之达德三，所以行之者一。」乃圣人所谓自然也。世儒以老庄明自然，岂得为自然？

夫道，生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

非曰：上文谓道生德畜，此又以生畜尽归於道，前后不相同矣。末覆又说出玄德来，何(卯)[耶]？且此说道非说人，而云不有、不恃、不宰，是谁不他？

右第五十一章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。

非曰：彼只以母子喻体用，不知母子虽同气而二体，是二物，体用为一原而无二也，岂足以知道乎？

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归於明，无遗身殃，是谓袭常。

非曰：翕辟、动静、小大、强柔，莫非天地自然之道，何必闭门塞口然后为道？

右第五十二章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

非曰：一弛一张，莫非自然，毫发加意，便属私心。

大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。非道哉！

非曰：圣人之道，大道也。老子书所言，恐亦未免於好径盗夸，非道矣。

右第五十三章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

非曰：须知所建所抱者何物。言同而指异，学者不[可]不细察也。

修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

非曰：身家国天下只是一本，通在修身上了，此大学之指，更不如此支离，二本三本。程子曰：「道一本也，知不二本，则笃恭而天下平之道。」

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

非曰：亦同一本，亦同一观，用四以字四观字，是支离其心之全体矣。或曰：此与物各付物似合而不同，何也？曰：始以身观身，亦为付物乎？身者我也，又谁观之者？

吾何以知天下之然哉？以此。

非曰：彼谓以此者，指以身观身以下数言。如此支离，何足以知天下哉？

右第五十四章

含德之厚，比於赤子。毒蛊不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。

非曰：含德比於赤子可也。赤子或有被猛兽之害者矣，而谓不螫不据不搏，则诞妄也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

非曰：圣人之道中立而和生，知和而和，则非圣人之所谓和矣。知常以下数言，名理未当。盖不知而作，好事者为之也。

右第五十五章

知者不言，言者不知。

非曰：此言似与不言而信相合，然而不同，人当具眼。

塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

非曰：只是有意之私，殊非自然。

右第五十六章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。

非曰：治国有经有权，用兵有正有奇，岂有正止可以治国而不可以用兵，奇止可以用兵而不可以治国？变化之道何专於正？仁义之兵何专於奇？此乃策士之流为之也。圣人行所无事而不敢有取天下之心，有取天下之心，必得罪於天矣。非得罪苍苍之天得罪灵府之天也。

天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。民多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。

非曰：皋陶明刑，期於无刑，而云法令彰而有盗贼者，是必欲弃其法令矣，是乱天下之道也。

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

非曰：此与笃恭而天下平似合，然而不同。所谓笃恭者，必笃之於心，笃之於身，由是笃之於家，由是笃之於国，由是笃之於天下。刑政礼乐，未尝无为也，然圣人为之，天理流行，行所无事耳。若老子书一切无为，则足以乱天下矣。

右第五十七章

其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。

非曰：圣王之政明快无闷，不察察而未尝不察，如日月之照临也。

祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。

非曰：祸福相为倚伏，不待言矣。至於邪正善妖有一定之理，而不可变而为也。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

非曰：方廉美德在己，岂有伤刺於人之理？直与肆相反，光与耀不相蒙。

右第五十八章

治人事天莫如啬，

非曰：非圣人盛德，极天下之仁敬，不足以事天治民，而以啬言之，见亦陋矣。固知老子书非聃之言。

夫惟啬，是谓早复。早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。

非曰：凡称啬夫亦啬也，据此所称，无乃介吝一节之士耳，遽可以言早复乎？颜子不远复，知几其神，於念头上用功，有不善未尝不知，知之未尝复行，故能克积德以造其极，而可以浅易言哉？

莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

非曰：既言莫知其极，则有国长久不足言矣。轻重浅深不伦。

是谓深根固柢、长生久视之道。

非曰：为长生之术而云啬则可也，而遽以为圣人全纯变化莫测，妄矣。此必摄生之徒为之。

右第五十九章

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤。夫两不相伤，故其德交归焉。

非曰：大人与鬼神合其吉凶，以其同体也。中庸称鬼神之德之盛，岂有以道莅天下，其鬼不神之理？既神，又岂有伤之？又岂有圣人伤神之理？老子原不知鬼神之德，又岂知道？故吾谓此书非聃作，必关尹之徒鞫说之辈托而为之也。

右第六十章

大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

非曰：此乃阴谋诡谲之徒为之，去圣人正大光明之心、义以为利之道远矣。

右第六十一章

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

非曰：道与天地万物同体，亦家常菜饭，何奥何宝？

美言可以市尊，行可以加人，人之不善，何弃之有？

非曰：市尊加人皆非圣人大公之心，一有此焉，不可与入尧舜之道也。

故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

非曰：坐进之言似是矣，恐道其道，非吾之所谓道也。故胡康侯云「句句合，然而不同」者，此也。

古之所以贵此道者何也？不曰「求以得，有罪以免」邪？故为天下贵。

非曰：求财得之，是也。道岂为免罪而学邪？

右第六十二章

为无为，事无事，味无味。

非曰：圣人有无同体，老子只是一切无了。●食而[不]知其味，可谓心乎？释氏曰：「终日食饭，未尝咬破一[粒]粟。」明道曰：「常人食饭在脊梁上过，吾食饭在肚里[过]。」[邪]正大小自不同矣。

大小多少，报怨以德，图难於其易，为大於其细。

非曰：圣人以直报怨，老子报怨以德，出於有意之私。余皆然。

天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

非曰：圣人随大随小，一天理之流行耳，而未尝有意必也。

右第六十三章

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有治之於未乱。

非曰：老氏既主无为，此又曰「为之於未有」，未有而且为之，则有时为之可知矣，其言自相予盾。若圣人无二语。

合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下。为者败之，执者失之；圣人无为故无败，无执故无失。

非曰：圣学之所谓无为者，天理自然，物各付物，不加毫末，所谓行所无事也。未尝以己与之，舜之无为而治，亦以有人为之，而己不容私智耳。今此既曰「为之於未有」，而又曰「无为」，何耶？

民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

非曰：所谓慎终如始，似合而实不同。於此看得破，许尔具一只眼。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

非曰：难得之货，圣人本无欲也，而又曰「欲不欲」；不贰过，圣人本学也，而又曰「学不学」，何耶？所谓天理者，自然之体。察见此体，则为之不厌，而又曰不敢为，是未知自然者也。其所谓自然，非圣人之所谓自然者也。后儒比而同之，惑也甚矣。

右第六十四章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

非曰：秦以愚其黔首失天下，自附於不可使知之，其得罪於圣人大矣。

民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至於大顺。

非曰：孟子曰：「智者若禹之行水，行其所无事也。若智[者]亦行其所无事。则智亦大矣。」以不智愚民，民散久[矣]，秦政是也。反以为玄德大顺，何其惑也？前辈谓[老]子之道可以治天下，吾故谓老子之道可以乱天下，秦政是也。

右第六十五章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

非曰：前言谦下为众善之归矣，又曰欲上民必以言下之云云。不争是矣，然非为乐推莫与之争而为之也。至於欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，是以术笼络人，何如立心？

右第六十六章

天下皆谓我大、似不肖。夫惟大，故似不肖，若肖，久矣其细。

非曰：若圣人践形惟肖，则与天地同大矣，何谓细？

夫我有三宝，宝而持之。曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

非曰：慈俭谦皆美德也。皆天理也，无所为而为之也。圣人[岂]有意而为之哉？天亦岂有心而救之、卫之哉？

右第六十七章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

非曰：此乃策士之为，与配天不相乾。

右第六十八章

用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。

祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

非曰：此二节亦策士之言。

右第六十九章

吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。

非曰：中庸夫妇与知与能，老子谓天下莫知莫行者，非中庸之道也。

知我者希，则我贵矣。[是]以圣人被褐怀玉。

非曰：圣人不愠人之不知，老子幸人之不知，其意公私判然矣。

右第七十章

知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以平治，生人不病。以其病病，是以不病。

非曰：以不知为知，固病矣。若以知为不知者，如知孝知弟，人人之所共知，而自以为不知，别求知於不可知之外，岂亦非病耶？圣人病病，元是知病，何谓不知？知之为知之，不知为不知，何其明白也！

右第七十一章

民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。

非曰：民不畏威，岂皆由狭居厌生所致耶？

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

非曰：圣人自知自爱，必有所知所爱之理，而异於老氏者，所谓句句合然而不同也。

右第七十二章

勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害，天之所不恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

非曰：知仁勇三者，天下之达德。勇是美德，岂分敢不敢？岂老子以果毅为敢，故亦不为乎？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

非曰：善胜善谋，非所以言天道。

右第七十三章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠?。夫代大匠?者，希有不伤手矣。

非曰：民之所甚畏者，死而止矣。故皋陶：「象以典刑，刑期於无刑。」若又不畏，则圣人亦无如之何矣。但如禹泣罪人，汤祝不用命者罹吾网，如此而已矣。代有司杀者，擅杀者也。杀之而已，非我杀之也，天杀之也。

右第七十四章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤而贵生。

非曰：惟民有欲，无主乃乱。圣王之治主於有，老子之道主於无。圣王有井地之制而老氏无之，故至於多税。圣王有政教礼乐之设而老氏无之，故至於难治。圣王有厚生之政而老氏无之，故至於轻生。

右第七十五章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。

非曰：刚柔、生死、大小、上下不齐，天之道也，圣人顺乎天而不私。老子欲处下居小，用柔长生，岂天道之自然乎？此可谓无意必乎？

右第七十六章

天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟有道者。

非曰：损上益下，民悦无强，本出於圣人一体之仁不能已者，不假张弓之喻矣。

是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

非曰：老子本说无为，此又说为，何耶？遁词也。其不欲见贤，亦多了不欲一念也。

右第七十七章

天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。」正言若反。

非曰：圣人全体阴阳合德，时柔而柔，时刚而刚，时弱而弱，时强而强，不加毫末。

右第七十八章

和大怨，必有余怨，安可以为善？

非曰：圣人止以直报怨，以德报德。

是以圣人执左契而不责於人，有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。

非曰：圣人物我一体，廓然大公，物来顺应，无执无契。

右第七十九章

小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。

非曰：众寡器用，莫非自然。

虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

非曰：生今反古，结绳而治，是乱天下也，是不识时也。不识时，是不识道也。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

非曰：太古则然。随时者道也，生今之世，反古之道，灾必逮失身。

右第八十章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

非曰：亦有信言而美者，善而辩者，博而知者。盖美辩知系乎道时然而后耳，未可执一论也。

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

非曰：圣人为人与人皆积德之发也，何谓不积？顺应不穷，何有何多？

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

非曰：既曰无为，而又曰无不为，实即有为也。为而不争，以柔弱胜刚强，乃大争也。老子亦多术矣，而以拟於天道，岂不诬哉？

右第八十一章

非老子附录

问辩

萧时中问曰：孟子之辟杨墨，夫子之非老子，皆闲先圣之道者也。然一本於知言养气，盖知言则能明乎道义，灼见杨墨老子之为非；养气则能配乎道义，排天下之论，非之而不顾；所谓异世而同符者也。然不知用何方法，然后可以能知言养气乎？愿明以教中。

师曰：吾之所为非之者，正为知言为进学第一步，知所有然后养所有。夫知言然后养气之功有所措，此

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起不能易之矣。然考之汉文帝与曹参用之，亦能致治安之效，何耶？

师曰：汉当征战扰攘之余，民厌久矣。故一得镇静，与民安堵，遂定於一时耳。以为小康则可，若无刑政礼乐，安能致太平？先儒亦未深论也。

中问曰：张子房最深於老子之学者，然先儒程子曰：「张良亦是个儒者。」张南轩曰：「张良有儒者气象。」斯言得无过乎？

师曰：张良亦只得老子之余绪，以自周其身尔。於儒术殊未有得，安得有儒者气象？言之过矣。

中问曰：孔子有言：「君子不以人废言。」今观老子书所云：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」似亦可取者。高明以为何如？

师曰：吾非以老子而废此言，直以此言断其是非真伪耳。彼所谓得者，彼得此之谓也。吾以道观之，则天之清即天之一，地之宁即地之一，神之灵即神之一，万物之生即万物之一，王侯之贞即王侯之一，天地鬼神万物王侯同得此一，皆是此一个一，故道一本也。本是一，而此书一一言得，则二之也。又吾儒之所谓一者理也，彼之所谓一者气尔。知言君子，当知其微，似是而非。

(洗)[冼]桂奇问师翁非老子云：惨刻少恩。愚谓老子未必至此，学老子者，其流祸将至於惨刻少恩耳，申韩是也。犹象山之学非禅，学象山者必禅也。如何？

师曰：老子为周柱下史，想是吏隐的人，其言论风指不传於世，岂若今老子书词气虚夸诡谲也。吾非老子不是非老聃也，乃非老子书也。书中已有惨刻少恩之意矣。太史公论申韩之弊，皆原於道德之意矣。吾今非此书，又以为非聃作，却为老聃刷去数千言冤枉了也。

桂奇问：孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」孟子曰：「行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」其意一也。非如老子弃知去慧之说也。王子往往引孔子之言以明老子之说，何邪？

师曰：王子若不是引孔子之言以附会其说，则吾亦未至忧之深、辩之切如此也。

桂奇问老子明自然，与吾儒明觉自然之学，固大不同，然亦一杰然之士。使其得孔门为之依归，当不在颜曾下也。孔夫子亦及与之同时，竟未闻语之以学，何邪？

师曰：夫子论语无一言及老子，可知与老子不相遇。后儒附会孔子问礼於老聃，今老子书云：「礼者，忠信之薄。