白苏斋类集

亦有相聚而争者；固有逆之而色弗忤，亦有触之辄怒而啼者。乃其见亲也，有不煦慰膝下者乎？见兄也，有不欢欣动色者乎？此一婴孺也，有慧有懵，有顺有争，纷纷殊态，安可谓之同？乃又无不爱亲，无不敬兄，安可谓之异？盖其异者出于气，而其同者出于理。合理气之谓性，合同异之谓近，故系近于性也。迨少长已，始染世味；染世味已，始分蹊径。理制气者，肩圣贤；气灭理者，堕愚狂。渐摩使然，匪一朝夕，而性之相近如故也，故系远于习也。

今夫明珠之隐水底，水清者光立见；稍浊者其光隐见半，澄之斯可见；而最浊者非澄之久，光将匿焉。故轩皇狥齐，尧钦明，舜浚哲，此水体之本清者也。汤日新，文缉熙，此水体稍浊而能澄之者也。太甲初服败度，悔悟桐宫，卒绍先业，此水体本浊能久澄之者也。至于桀、纣暴，盗跖恣睢，此水体愈浊愈挠之者也。是性习之征也。要之，水可分清浊，不可谓本无明珠；质可分昏明，不可谓本无义理。故孔子之论性，语气不遗理，犹之语水不遗珠，所谓一语备性之全体者乎！虽然，夫子直举全体也，而后世耳食者，借其似焉以腾其性恶浑杞柳作用之说。性恶浑杞柳作用之说兴，而后世之恣行胸臆者，又借其似焉以便己，无忌惮之为害将何极！孟子深忧之，故单取理义之性，而日号于人曰「性善，性善」。斯语也，阳似少悖夫相近之旨，而阴实翼其师说。故先儒曰「孟氏有功于圣门，不可胜言」，知言哉！后之谭性者，必合孔、孟之论，而后性学揭日月而行矣。

○刻文中子序

今之人方甘海错也，而调粱肉进之，见谓泊然不嗛于口矣。然海错卒不可实枵腹，不得不舍而之粱肉者何？其味无奇，而卒周于用也。盖余始得六子书读之，至庄、列而神动心艳也。已读<文中子>，泊乎其难入也。已数数寻绎焉，而始不忍去手，尽易庄、列之好好之。倘所谓无奇而卒周于用若粱肉者，非耶？

嗟夫，嗟夫！自宣父微言，莫或抽绪。无论庄、列诸人，汪洋横议，而白马逞辩，雕龙振奇，湘累扬藻；代及陈、隋，咏花乌，赓月露，生乎斯时，谁能不靡！而仲淹者，乃能抗手反经，正襟谭道，续诗书，正礼乐，修<元经>，赞<易>道。今观<中说>所载讲劝之言，出处之迹具在焉。其词简而悉，渊而通，微而明，曲而当。旁观大义，潜宣教旨，娓娓乎洙泗口吻哉！所以湔挽颓习，衣被时贤，洗千古而空之，揭吾道以行天者，其以为尽宋儒力乎，无亦仲淹氏为之嚆矢矣。且也温、魏、房、杜，用其土苴，盘石李祚，有如及仲淹身竟行十二策者。其所收太平效，何可胜道！余固曰其说无奇，而卒周于用也，非庄、列氏比也。

今海内学士好治子家言，方海错乎庄、列辈，濡首其中，而薄洙泗正论为无当，此风不熄，将为晋朝挥麈诸人之滥觞，其蠹世道而荡人心，宁有底极。故吾取诸子中若<文中子>之宗洙泗者，付剞劂氏，刻之以风天下。然吾非遂圣人之也，谓其亦可为学圣者藉也。

○拟翰林院学士题名记

明兴二百余禩来，其为翰林学士者，若刘、宋诸公而下若干人，无论淑慝，皆不宜泯没无纪，爰题其姓氏于石，而某受简记焉。某窃惟翰林非古所称天禄、石渠之府，金马著作之庭也耶？而其所设官最崇者，则莫若学士。天子有时坐细旃，则锵锵委佩其间，时效献替启沃心，至重也。自总揽制作，黼藻丝纶之外，一切簿书期会，弗得溷焉，至清也。右文之主，时温语清问，体貌有加，即列曹寺卿弗敢望，至荣也。夫士伏处穷巷，以章句发家，至当国家重任，至清至桀，而今且勒之贞{石民}，是可以不朽矣。

然隆碣之间，姓氏胪列，崇者跻辅相，次亦卿清曹。则固有其德卓尔名世，若威凤祥麟，世争先睹其名为快矣。则又有肤功在世，众指其名，加额称颂，愿家尸户祝之者矣。则又有雕虫绣虎，烂若春华，后人诵其只句，等于吉光片羽者矣。则又有美食安坐，糜太庾，立致公辅；行不唱内庭外衢，无纤效者矣。则又有张臆逞胸，聚赂集秽，齮龁贤豪，至今耳其姓氏，若狼鸱在园，思逐之者矣。夫德如麟凤者最上，肤功在世者次之，雕虫绣虎者又次之，美食安坐者为下，张臆逞胸者抑最下矣。嗟夫，嗟夫！此名一刻也，最上者固益彰，而最下者亦愈显矣。夫使最下之名益显，何如伏处穷巷，尚足藏拙乎？是前所称至重至清至荣乃至难称，而所谓可托不朽者乃易以速之朽，可不惧哉！

今文运郁鬯，海内庥和，充词臣者靡匪一时名公锯儒，其所谓最下者必不肯为，勿论矣。愿益茂昭大德，宣鬯恺泽，仰荷倚毗，俯作楷范，以无忝太上之业。第令弗务宣严师济，徒积时月为劳绩，则吾所称品之下者。即不然，而日事夫提要钩玄，挥毫哦诵，吐咳珠玉以自雄，则亦吾所称品之又次者。其奈朝廷清华之选，而亦岂兹刻石题名意也耶！某顿首谨记。

○忠清仁辩

或曰：夫子盖未尝难言仁哉。故于人之过也，而观其仁；里俗之美也，而称其仁。至任术挟数如管氏也者，而亟仁之。齐、楚两大夫业已被之忠清之号，乃独靳仁焉，何哉？曰：论说于一时者，其旨恕；定品于万世者，其法严。恕语迹，严语心也。夫语极于心，则阴避而阳托者非仁。阴趋而阳托者非仁，即无所趣避，未忘无所趋避之名者，亦非仁。何也？有所为也。故公旦称德明保之忠，天下信其仁，非信其明保之迹也。伊尹千乘弗顾之清，天下信其仁，非信其弗顾之迹也。公旦、伊尹虽出于无所为，故即居摄疑于非忠，五就疑于非清，而竟不害其仁。齐、楚二子，未必出于无所为，是以其忠可仰，其清可述，非不足惊诩一世，而竟不敢信其仁。藉令信其迹，不必原其心，则漆身赵市者，仁乎？灌园于陵者，仁乎？甚而至于食桃、请殉、卧终南为快捷方式者，亦可匿其不肖之心，而溷于仁乎！圣人深虑之，故于齐、楚二子，但被之忠清之号，而靳以仁。夫固严之心，惧其弗真也。

或又曰：有如真忠真清矣，可以为仁乎哉？曰：不然。仁体无所不包，忠与清，仁中一事耳。今夫有木而华实枝叶附焉，指一叶而曰木在是也，可乎？有山而丹砂卉石生焉，指一石而曰山在是也，可乎？故仁首万善，总百行，其广也天覆，其发也川流。无不忠而无忠名，无不清而无清名。区区忠清以拟仁，正如木之一叶，山之一石耳，胡能尽乎！不然，则圣门高弟，由可治赋，求可从政，赤可立朝，雍可南面，已既称不容口，而至于仁，何以皆曰未可知耶？则齐、鲁二子之止于忠清，忠清之不可尽仁，又何论也。未然后知圣人非特严于论心，抑亦精于论仁，是又朱子未发之意欤？

○评春秋列国大夫优劣

夫论人于三代以降也则难哉！自壁书所纪外，载在国乘，其人岂无彪炳来兹，而芬润齿颊者？然而盈尺之瑜，方寸之瑕，则全材难；初驾如组，再试多蹶，则末路难；长于窒穴，短于冲城，则大用难；鸾凤其外，蝮鸷其中，则纯白难。

夫置雌黄于三代以降也则难哉！吾无暇更仆论，论较著者：若管氏之九合一匡，晏子之顺命衡命，赵衰、狐偃从公子而伯西晋，先轸之克敌城濮，孟明之收功三败，士燮之忧先内宁，赵武之不顿兵甲，绛也和戎，向也忧国，敖也谋楚，奚也显秦。夫国家重善谋之臣，则安舍此数大夫也！季友劻勷于鲁僖，宁武敉宁于卫成，华元折冲于宋桓。夫国家重勘乱之臣，则安舍此数大夫也！蹇叔止袭郑之旅，子革陈<祈招>之诗，史鱼尸谏以寤主，盖皆有古弼违风焉。鲍叔举仲，子皮举侨，公叔举僎，盖皆有古荐贤风焉。若乃目夷以宋让，子臧以曹让，季札以吴让，倘所谓轻国如屣者耶！盖廉静士也。孔父以宋督死，仇牧以南宫死，荀息以里克死，倘所谓甘镬如饴者耶！盖伏节士也。若乃下惠之治乱俱进，伯玉之卷舒缘时，士会无隐情于国中，又非世所称真良士者哉！是数大夫者，固家榱栋朝家照映杀青。而深诘其生平，多瑜焉而不掩其瑕也，始骏焉而不胜其蹶也，才焉或窒于大用也，驳焉或戾于纯白也。故置雌黄于三代以降难也！

然予窃谓较用于家国者先功勋，定品于一人者先操行。夫论功而有雄于尊天王，摈戎裔，不歃血而束诸侯于掌股之上者乎？论心而有纯于不羞污君，不怨遗佚，三公勿夺其介者乎？是以论功则宜首管氏，而狐、赵为次，叔敖、百里奚辈又次之。论心则宜首展禽，而侨、瑗、札次之，士会、士燮等又次之。盖总列国大夫，则予所扬扢者优。而就予所扬扢诸人，则管氏、展禽尤优，而器小贻讥，不恭兴诮，则其它又可知矣。故求不窘于才，无诡于心，表里兼醇，华实总粹，是在三代盛际乎，难论于春秋矣。余固曰：置雌黄于三代以降则难也。

○救荒奇策何如

日者天灾频仍，万口嗷嗷，东南苦于天吴，西北困于旱魃。山、陕之间，食石以延须臾之命，何论悬罄哉！天子旰食，公卿拊髀，计可苏元元者，不难胼手濡足图之。而二三台谏，皂囊屡上，即不能外蠲赈二议者。以愚读<周礼>荒政，可济今缓急，莫如散利，莫如薄征。散利即今之赈，薄征即今之蠲。蠲赈二议，即令管、晏持筹，贾、晁精算，计必出此矣。然而竟未能济元元之急者何也？持其迹而拘挛弗变，猎其名而奉行尠实也。拘挛弗变，奉行尠实，即恩纶时下，日累载少府之金而驰之郊，何益乎？故愚窃计蠲之策一，善行其蠲之策三；赈之策一，善行其赈之策六。

今海内重菑，郡邑之税应存留者，业已免征，而起运者尚未全豁也。枵腹孑遗，救死不暇，而胡力办此？故起运之课宜省也。流闻州邑不肖之吏，黄封虽下，白纸犹催，畸羸之夫，腹无半菽，而手足犹絷于桁杨，藉当宁之旷恩，为润箧之便计，乃其姓名犹有不入抚巡之白简者，何其贪而黠也！故苛征之察宜密也。民方草食不充，而大吏犹华轩盛驺，垣赫载道。轩輶之使，至馈遗充斥，供张丰腆，此非民膏，何以给之？故官守之自奉宜薄也。兹善行其蠲之三策矣。

以幽遐蔀屋，悉仰内帑，其势易穷；而悉举州邑之库藏赎锾，给州邑之窭者，鲜不济矣。故从朝廷赈之则难，从州邑赈之则易也。一邑之中，一都之内，岂无豪赀财好施与者，故令上赈之则难，令下民自相赈则易也。里之厚赀者，所捐若而百，则赐绰楔旌之；若而千，则爵之；若而万，则厚爵之。富民有不竭蹶以趋者乎？故强之使脤则难，劝之使赈则易也。幽远山民，去城百里，晨起裹粮，蹩躄趋城，猾胥犹持其短长，非少赂之，弗得径受赈，得不偿失奈何。宜令耆民之廉平者，偕里之富好施者，临其聚落招给焉，平有赏，私有罚，蔑不蔇矣。故移民就食则难，移食就民则易也。或量里之广狭，为爨若干，令耆民及富民之平者，烹糜而日饲之，期于便近。民无薪水之烦，得饱食矣。故散粟给民尚难，为糜以饲民尤易也。夫珠不可襦，玉不可食，有米粟乏绝之处，人至抱璧以殒者。故即得州邑之吏及赀户之赈，而操金贸易，转移尚艰。故使下民货粟则难，官司为转货而给之尤易也。凡此，皆善行其赈之策矣。语云：「中流失船，一壶千金。」小补罅隙之计，大都若此，岂能奇乎！

善哉乎，先儒言之也：「有治人，无治法。」今法非不犁然具，而州邑之吏，故纸尺一，以壅濊泽，何济乎？故在天子清心节用，凡内府供应，一切访诸祖制，毫无所增。上绝冗费，则公府有余金而赈易；私家不必滥取，而蠲又易。抚巡诸臣又窥见意指，谁敢不坚<羔羊>之节，以玷官箴。一二奉行不谨之吏，且解组去，不为蟊矣。不然，吾未知果有奇策之可以救民也！

○士先器识而后文艺

夫士戒乎有意耀其才也，有运才之本存焉。有意耀其才，则无论其本拨而神泄于外，而其才亦龌龊趢趢，无纤毫之用于天下。夫惟杜机葆贞，凝定于渊默之中，即自弢其才，卒不得不显。盖其本立，其用自不可秘也。今夫花萼蕃郁，人睹木之华，而树木者固未尝先溉其枝叶，而先溉其根；丹癯绀碧，人睹室之华，而治室者固未尝先营其榱栋，而先营其基者，何也？所培在本也。良玉韫于石，不待剖而山自润；明珠含于渊，不待摘而川自媚；莫邪藏于匣，不待操而精光自烁，人不可正睨者，何也？有本在焉，其用自不可秘也。

而挽代文士，未窥厥本，呶呶焉日私其土苴而诧于人。单辞偶合，辄气志凌厉；词组会意，辄傲睨千古。谓左、屈以外别无人品，词章以外别无学问。是故长卿摛藻于<上林>，而聆窃赀之行者汗颊矣。子云苦心于<太玄>，而诵<美新>之辞者腼颜矣。正平弄笔于<鹦鹉>，而诵江夏之厄者扪舌矣。杨修斗捷于色丝，而悲舐犊之语者惊魄矣。康乐吐奇于春草，而耳其逆叛之谋者秽谭矣。下逮卢、骆、王、杨，亦皆用以负俗而贾祸，此岂其才之不赡哉？本不立也。本不立者，何也？其器诚狭，其识诚卑也。故君子者，口不言文艺，而先植其本。凝神而敛志，回光而内鉴，锷敛而藏声。其器若万斛之舟，无所不载也；若乔岳之屹立，莫撼莫震也；若大海之吐纳百川，弗涸弗盈也。其识若登泰巅而瞭远，尺寸千里也；若镜明水止，纤芥眉须，无留形也；若龟卜蓍筮，今古得失，凶吉修短，无遗策也。故方其韬光养嘿，退然不胜，如田畯野夫之胸无一能。而比其不得已而呜，则矢口皆经济，吐咳成谟谋；振球琅之音，炳龙虎之文；星日比光，天壤不朽。岂比夫操觚属辞，矜骈丽而夸月露，拟之涂糈土羹，无裨缓急之用者哉！

盖昔者咎、禹、尹、虺、召、毕之徒，皆备明圣显懿之德，其器识深沈浑厚，莫可涯涘。而乃今读其训诰谟典诗歌，抑何尔雅闳伟哉！千古而下，端拜颂哦，不敢以文人目之，而亦争推为万世文章之祖。则吾所谓其本立，其用自不可秘者也。譬之麟之仁，凤之德，日为陆离炳焕之文，是为天下瑞。而长卿以下，有意耀其才者，何异山鸡而凤毛，犬羊而麟趾，人反异而逐之，而或以贾爨，乌睹其文乎！信乎器识文艺，表里相须，而器识獧薄者，即文艺并失之矣。虽然，器识先矣，而识尤要焉。盖识不宏远者，其器必且浮浅；而包罗一世之襟度，固赖有昭晰六合之识见也。大其识者宜何如？曰：豁之以致知，养之以无欲，其庶乎！此又足以补行俭未发之意也。

卷之八馆阁文类

○乞进讲大学衍义疏

伏惟皇上效明圣缉熙之学，采老成芹曝之献，数日以来，御经筵者一，御日讲者二。披图对史，左诹右询，远陋金华白虎之谀，近跨迩英延议之论矣。臣数从豹尾中，仰窥圣衷惕厉，不胜忭踊，窃效尘露，少裨渊岳焉。臣窃睹儒臣进讲，曰经曰史，讵不称古训哉；然而经史以外，尚有足羽翼圣真、补苴鸿猷者。谨按<大学衍义>一书，先臣真德秀氏之所为纂也。总先圣之规模，则先王之典谟，<思齐>之诗，<家人>之卦。该后贤之论议，则继之思、孟、况、雄、仲舒、敦颐之说。衍格致，则明道术，辨人材，审治体，察民情。衍诚正，则崇敬畏，戒逸欲。衍修身，则谨言行，正威仪。衍齐家，则重妃匹，定国本，严内治，教戚属。网罗先躅，捃摭旧闻。其广则帡天极地，其细则茧丝猬毛。其分则洪河之散流，其合则户之有枢也而车有毂。万禩之理，忽来兹之，龟镜具是，斯已勤矣。

臣愚以为儒臣进讲经史而外，益以此书，必能仰资黼座，弘赞化理，启沃灌溉，功匪尟鲜。臣复惟系大于学，哲后所务，非第如经生龊龊据梧，唔咿扬扢，以鬬博雅、资楮墨已也。其躬修贵约，其履蹈贵实，其咨询贵虚，其问学贵恒。夫<衍义>所载，一言一药，而稽之今日，于症最合者，则莫切乎重妃匹，令嫡媵有分；定国本，令睹听无惑；严内治，令巨珰无窃柄。而图兹三者，在皇上一念敬畏，自标直影随，故曰躬修贵约也。夫格致诚正，初无奇艳，世主所阔视之者。借令阳浮慕于广廷之上，而阴违戾于重帷之中，是戏尘飰、荐刍狗而耕石田也，安所用之矣！故曰履蹈贵实也。黼扆之上，人主高拱穆然，何论神明；而二三儒臣，局蹐毋敢失尺寸，执牙签屏息，得毕所肄于前，大善矣。臣独计明主得少假借，娓娓下讯，云何格致，云何诚正，云何修身而齐家。二三儒臣各荐所见，其当上指与否，俱且和颜受之。有不析肝刿胆者，非夫也，故曰咨询贵虚也。夫日新时保，<衍义>所称引。臣窃见皇上昔在冲龄，讲筵之御，燠寒不辍，而近岁传免者屡矣。今虽锐志讲学，万无复辍，而臣已闵然有鲜终之虑焉。<衍义>之所称缉熙日新与戒逸欲者，可不日陈于耳以预防之乎？故曰问学贵恒也。且臣伏闻高皇帝投戈未几，即取<衍义>书之庑壁。而世宗朝，亦尝取<衍义>君臣讲论，为倡和诗。此岂饬弘文之伟仪，修太平之壮观已哉！其躬修诚约，其践履诚实，其咨询诚虚，其问学诚恒也。此祖宗故实，非臣臆见。绳武光先，实在今日。伏望皇上下采蒭荛，特命儒臣进讲<大学衍义>，设诚力行臣所云四者，臣幸甚，天下幸甚。

○一贯忠恕说

昔者曾子取忠恕，明一贯，而紫阳氏以为是借言之也。自紫阳氏有借言之说，而挽世俗儒愈起分别，而增葛藤。愚窃谓忠恕之外别无一忠恕，通天下之外别无贯。悟者见其一，而未悟者见其二焉尔。今夫人不忠则伪，不恕则私。私伪柴其中，是不一也。于是与物为构，日以心鬬。隔形骸于一膜，起藩篱于我闼，相刃相劘以行，而天下遂于我涣然不相通，是不贯也。是不忠恕即不一，不一则不贯也。忠者无伪，恕者无私。无伪无私，则在我尽撤其障隘，以通于天下；天下亦洞洞属属，尽见我太虚同然，共得共适。而薄海含灵，尽归我膜，归我闼，而无纤毫之扞格而弗通。是忠恕即一，一则贯也，而奈何云借言之乎！

或曰一贯即忠恕，则一贯庸行尔。孔子胡不公语洙泗群弟子，而独挈之以秘传曾氏者何哉？则紫阳之云借言岂谬耶？曰：凡借言者，是本不可名，假托之以明若二物。然而道亘今古弗异，宁有二也？即无论孔氏，虽尧、舜以来所称精一，宁外忠恕？特圣人安之，则名一贯；学者勉之，则曰忠恕。故愚尝窃论有圣人之忠恕，有学者之忠恕，吾亦欲无加诸人者，所谓圣人之忠恕非乎？而勿施于人，则学者之忠恕是矣。反身而诚者，所谓圣人之忠恕非乎？而强恕而行，则学者之忠恕是矣。立人达人者，所谓圣人之忠恕非乎？而能近取譬，则学者之忠恕是矣。老安少怀者，所谓圣人之忠恕非乎？而车裘共敝，善劳无伐，则学者之忠恕是矣。

善乎程伯子之训忠恕曰：「维天之命，于穆不已；干道变化，各正性命。」又曰：「此与违道不远，异者动以天。」夫忠恕动以天，而同乎天，岂与一贯之理纤毫隔阂哉！故曰圣人安之则一贯，学人勉之则忠恕。曾子功力将纯，故传其安者；而弟子境界尚隔，故仅闻其勉者。异者造，不异者道。则紫阳之称借言也，其毋乃太分别与？虽然，一者浑浑沦沦，不可得而名。曾氏恐学者难之而道迷，故直发之曰忠恕；紫阳恐学者易之而道亦迷，故又解之曰借言。而均一明道觉人之心，有所不得已者矣。吾又闻紫阳有晚年定论，深悔其传注未当，有误来学。兹解也，或犹未定之论，未可知也。

○防河议

今天下谭防河者，岂不称甚辨哉！日者祥符、兰阳间，河决百余丈，湮城郭，毒人民，患非尟矣。然仅及沿河之人民，未至奔溃四出，为根本害；而其沿堤之瑕者，补之令坚且厚，尚可支目前。而徐、邳以南，则为害滋大矣。盖害在河以南，为四肢之病；在徐、邳，则瘿之附咽喉，失今不治，忧尚忍言乎！异日者徐、邳之间，黄、淮合流，今黄强而淮弱，则不能合，和强则易决。高、宝之间决，而国家数百万飞挽云连，将何道以济乎？则害在运道。淮不敌黄，将缩而旁溃，旁溃其及泗州乎，则害在陵寝。且黄繇清河凡四折而趣海，藉令一者不守，而淮安、高、宝、盐、兴之民，何恃弗为鱼乎，则害在人民。是河南诸处害仅人民，而徐、邳间则合害运道、陵寝而三也。

三二瞿瞿之臣，蒿目而画者，不出疏筑二议。然理势固不能出疏筑二议矣，是在当事者求其当实行之焉耳。往治河之臣，计谓堤深则能束水，水受则势迅而沙淤随下，是寓疏于筑，不可谓非便计。今沙竟未能涤，而水日益高，将复议增堤。增之不已，将隆之于天也？无论糜内帑，即缓急奚益也。迩年议少异矣，是故议重开草湾，议开月河板闸，议落崔镇等坝。夫开草湾仅能防西堤之冲，有如从清江决而入奈何？则重开草湾非计也。夫河堤不足赖矣，将月河足赖乎？则开月河非计也。今崔镇、徐二坝流甚细，季太、三义久塞，今虽落之，岂能泄洪洞之流？则落崔镇等坝亦非计也。然则遂无计乎？曰：酌之疏与筑之间，求其当实行之焉耳。

夫河南之境，冰坚难测，而徐、淮地燠，解冰于季冬，测其浅深，而浚之及底焉。久之河益深，水益日卑，不忧溃矣。此疏之一策也。又自大河口别开一河，至瓦子滩以接草湾，出颜家河，庶几正河不冲入清江闸乎，此又疏之一策也。夫安东至云梯一带，业已堤之，而郊陵至羊赛四十里，不可为束堤乎，此筑之一策也。凡此皆补苴残漏之计矣。乃若功力甚巨，可计万全者，似莫若复故道。河自桃园三义镇达叶家冲而合淮，实惟故道；而济运一河，乃支河耳。今河流竟弃正河而据支河，有如复此，直接颜河，足可支数十年无恙。一劳久逸，暂费永宁，将在于此，是又善行其疏之上策，而筑可无论已。