稼村类藁

钦定四库全书

稼村类藁巻十八

元　王义山　撰

讲义

伊尹曰天之生此民也使先知觉后知使先觉觉后觉也予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁也

按伊尹此语萃天下之责于一身而不辞如所谓非予觉之而谁者此语尤切直以天下之愚由巳当是时任天下之责者也汤大圣人也伊尹则曰其责不专在汤也嗟夫天下之人于伊尹乎何与而伊尹若是哉天下之大有一夫不获者伊尹则曰时予之辜凡当时之不获者皆未觉者也天下之人有匹夫匹妇不被尧舜之泽者伊尹则曰若巳推而内之沟中凡当时之不被尧舜之泽者皆未觉者也举天下什百千万觉矣而有一未觉焉若未甚害也伊尹若无所容其身自谓有余责矣此伊尹所以不曰予天民之先觉则曰予将以斯道觉斯民又直截谓非予觉之而谁伊尹凡二言予者盖尽以其责归诸巳也以巳之昭昭使人之昭昭盛哉伊尹厚待斯人之心也呜呼不有先觉谁开我人夫人未有不具知觉以生者特所觉有先后耳先觉如伊尹岂忍视天下之未觉而若是恝哉孟轲氏谓伊尹自任天下之重如此天下汤之天下也伊尹以汤之天下为己任若无与于汤者嗟夫天下固汤之天下也伊尹何敢诿其责于汤而曰非我也汤学于伊尹汤亦待伊尹而觉也天下之任有重于此乎尝怪韩愈原道有曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲而伊尹则无与焉愈岂知道者张无垢曰尧舜禹以后汤以前全是伊尹接得来中间无伊尹斯道之脉果谁继尧舜禹以后汤以前伊尹是一个大接头孟轲氏论道统五百余嵗而一传自尧舜禹以至汤兼伊尹而言愈置伊尹于不论非知道者真西山谓愈本不知道因作文以见道诚哉是言使原道而曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之伊尹伊尹以是传之汤吾何尤尝以书考之伊尹之先觉不特觉当时之人且觉天下后世自孔孟后以至近世大儒其格言大训多出于伊尹五篇之书人但知性相近也习相逺也性习之説自夫子始不思兹乃不义习与性成则性习之説伊尹曽説来人但知刚健笃寔光辉日新其徳日新之説自汤始不思终始如一时乃日新则日新之説伊尹曽説来人但知君子以常徳行习教事常武美宣王有常徳常徳之説自易与诗始不思常厥徳保厥位则常徳之説伊尹曽説来人但知孝弟为仁之本又曰仁之实事亲是也义之实从兄是也事亲从兄与夫孝弟之説自孔孟始不思立爱惟亲立敬惟长则事亲从兄与夫孝弟之説伊尹曽説来近世大儒有主一之説不思徳无常师主善为师善无常主协于克一则主一之説伊尹又曽説来有不贰以二不参以三之説不思徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶则不二不三之説伊尹又曽説来若夫曰先知曰先觉曰天民其説皆始于伊尹真西山谓学之一字自説命始不知师之一字又学之所从出前乎典谟所未发而伊尹发之伊尹所以诏来世开后学者不特先儒不能外虽孔孟六经不能外也谓非先觉可乎然吾既责韩愈原道不及尹又深不取乎愈之不知尹为任道之重观其上宰相书曰古之君子相其君也一夫不获若巳推而内之沟中是知有伊尹矣而止以相业称岂知道者耶知尹者惟孟轲氏其言伊尹任天下之重者凡三既曰其自任以天下之重如此又曰其自任以天下之重也又曰伊尹圣之任学者徒知所谓任而不知所以任尝考之书伊尹言尹必言躬于太甲则曰惟尹躬克左右厥辟宅师又曰惟尹躬先见于西邑夏于咸有一徳则曰惟尹躬暨汤夫言尹必言躬伊尹盖谓任天下之重者身也吾岂敢私其身为巳之身身者天下之身也不然伊尹何以曰吾岂若于吾身亲见之哉所以言尹必言躬也不特言尹必言躬又曰惟尹躬惟者我所独也前两个惟字其毅然自任畧不少逊即孟轲氏当今之世如欲平治天下舍我其谁之谁犹所谓非予觉之而谁之谁后一个惟字不过言与汤同一徳而已即夫子谓顔渊曰惟我与尔有是夫之惟伊尹三言惟尹躬而两归之巳孟轲氏谓其任天下之重而又曰自自者人不能任而惟我独任之谓也曽子曰士不可以不毅任重而道逺仁以为巳任不亦重乎曽子论任重而归之道伊尹自任以重而亦归之道有以异乎无以异也抑尝于书而有疑焉説命曰昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市孟轲氏亦曰伊尹以尧舜之道干汤又尝举伊尹之言曰与我防畎畆之中以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉夷考伊尹五篇之书曽无一语及尧舜岂偶遗之耶抑告汤尧舜等语在逸书中耶不然傅説孟轲氏之説为溢美耶窃意汤学于伊尹非从事乎口耳之学而尚书所不载者皆不可言传之妙也呜呼伊尹任天下之重以身而所以觉成汤者当于何求曰在心

汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后

董仲舒曰道之大原出于天而尧受之尧授舜舜授禹三圣相授守一道也盖尝论之尧之授舜则曰咨尔舜允执厥中尧只説出一个中字于是中之名立道之名未有也至舜则曰人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中舜于中之外又説出一道字于是道之名立舜于道之外又説出一个心字所谓性理等説未有也古今论斯道之相授受必曰尧舜禹至汤武则曰二圣人以征伐取天下岂知二圣人有功于斯道甚大皆尧舜禹之所未尝言近世真西山虽能为汤诰发明而不及武王武王泰誓中语学者又只作誓师等语读过试与诸君评之按尚书汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后斯言也前乎典谟未发也千余年后子思得之为中庸西山云中庸首章全是总括此数语中庸曰天命之谓性即惟皇上帝降衷于下民也率性之谓道即若有恒性也修道之谓教即克绥厥猷惟后也读中庸者谁知自汤发之泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后斯言也前乎典谟训诰未发也二千余年后横渠得之为西铭西铭起语全是总括此数句干称父坤称母即惟天地万物父母也民吾同胞物吾与也即惟人万物之灵也大君者吾父母宗子即亶聪明作元后也读西铭者谁知自武王发之中庸子思所述先儒西铭与濂溪太极圗伊川易传序春秋传序是四件大文字二书之作其原皆始于汤武不特此也汤归自亳作汤诰曰嗟尔万邦有众明聼予一人诰其在汤诰曰凡我造邦无从匪彛无即慆滛各守尔典以承天休武王访箕子乃言曰我闻在昔鲧湮洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙彛常也人受天地之中以生均有此常也即民之秉彛好是懿徳之彛也二圣人于书一则曰彛典一则曰彛伦彛之一字又前乎尧舜禹之所未发者谓非上圣人大有功于斯道可乎今观惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后等语不特为子思中庸发端且为千万世发出一个性字孟子谓尧舜性之汤武身之谓汤武身之可乎惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后武王此语不特为西铭一篇纲领夫子作易干父坤母之説亦自防誓中来二圣大有功于斯道也如此

丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子

诗人言人才之盛多以水言菁莪之诗曰菁菁者莪乐育材也君子能长育人才则天下喜乐之矣其首章曰菁菁者莪在彼中阿释者谓菁菁盛貌莪萝蒿也中阿大陵曰阿君子能长育人才如阿之长莪菁菁然也泮水之诗曰泮水颂僖公能修泮宫也其首章曰思乐泮水薄采其芹释者谓泮水泮宫水也芹水草也乐僖公修泮宫之水而往观之采其芹也诗人咏人材之盛而取诸水水哉水哉何取于水也尝读文王有声之诗又知周家育材之盛芄芄然如芑也文王有声不特为武功成而作其卒章则曰丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子夫曰莪曰芹曰芑皆非水不生活也尝取其诗而读之一则曰既伐于崇作邑于丰丰邑之名自此始一则曰作城伊淢作丰伊匹丰城之名自此始诗人之意盖谓周家人材之盛辟犹芑生于丰水之中然表记又谓丰水有芑武王数世之仁者何也周自文武以至宣王数世矣宣王当四方既平之后正新美士习之一机故诗人又以芑歌之是芑也即丰水之芑也至宣王则又采是芑矣今吾之丰虽与周之丰不同然其为育材则一也吾党之士盍亦相与歌曰维丰之水兮清且涟漪士防其间兮挹彼注兹维丰之水兮清且沦漪士防其间兮其乐无涯维丰之水兮清且直漪士防其间兮相与泳思又歌薄言采芑兮于此新田其芑伊何可茹而连薄言采芑兮于彼菑亩其芑伊何可撷而取薄言采芑兮于彼中乡其芑伊何可掇其芳乃载歌曰昔我有周作邑于丰维我丰水与周攸同昔我有周作丰伊淢维我丰水与周伊匹矧是丰水芑生其中寔茂且繁长育之功为丰之士者继自今以往以渊渊其渊浩浩其天者充此心之天以源泉混混不舍昼夜者飬此心之源毋稂莠其志以伤此芑毋荒落其学以戕此芑母揠苗助长以贼此芑将见丰水人材之盛不专美于周矣然水不在深有龙则灵越我丰水地灵人杰所以灵此水者有物焉夫物之灵者莫如剑而丰水之剑一曰龙泉一曰太阿盖水而无剑无以灵此水剑而无水无以灵此剑异哉剑之所以灵者水也诸君气轧斗牛韬光晦耀是犹剑之贮匣安知无夜半望气者即吾丰城而出之挽吾丰水而淬之剑得乆贮于匣欤吾邑之士勉乎哉

有虞氏养国老于上庠养庻老于下庠夏后氏养国老于东序养庻老于西序殷人养国老于右学养庻老于左学周人养国老于东胶养庻老于虞庠

甲第纷纷厌粱肉广文先生饭不足今广文饱矣士且柰何哉虽然一饭耳士岂为一饭而来耶孟子曰无恒产而有恒心惟士为能士固不为一饭而来也亦或者为一饭而来也饥来一字不堪煑有时乎不能无是馁矣然则士岂可以无养乎士不可以无养则养不可以无田养士尚矣以学则有虞氏养国老于上庠养庻老于下庠夏后氏养国老于东序养庻老于西序殷人养国老于右学养庻老于左学周人养国老于东胶养庻老于虞庠则学有异制以礼则有虞氏养以燕礼夏后氏养以飨礼殷人养以食礼周人兼修而用三代之礼则礼有异宜然其为养则均也虽然此论养老耳至于四代之养士尤有当讲明者焉或谓有虞氏所养止于老而不及士何则士之名典谟不载也三代始有士之名不特养老为然也或谓三代养士止于诗书礼乐养士之心而不及其身非不及乎其身也田井矣为士之家各巳授田矣当是时何士非民何民非士其聚于学也自食其食而无所仰乎官学校以养士之心井田以养士之身学虽无田而家有田呜呼士而为三代之士何其幸欤三代衰校庠序皆废齐一国耳且欲养弟子以万钟校庠序虽废而犹幸养之名存汉人谓夫子养其徒三千虽事不经载然养之一字犹可为来者劝汉以东精舎所建赢粮而从者动千百计唐兴广学舍千二百区盛矣然所以养者何居洪平斋谓士生三代之时教养一出于上士生三代之后自养而自学呜呼士而不得为三代之士可悲矣尝谓自校庠序既废之后学之或废或兴田之或有或无姑勿论犹幸家塾存焉虽自养自学然儒者所以三纲五常扶植天地以至于今家塾力也呜呼三代以前无地无学三代以后无家无塾盛哉家塾之有功于斯道也惟洪既建郡学矣又建东湖宗濂二书院矣于八邑之属又建学焉教之者既有其地养之者又有其资果何负于尔士哉然窃尝恠夫今之所谓养士者每日质明羣弟子趋而入大冠峩如大衫襜如坐而尧言起而舜趋其秀而甚文也相与坐于堂之下皷而升飒飒如春蚕之食叶饭巳则往矣挑兮达兮在城阙兮呜呼上之所以待士者何厚而士之所以自待其身者何薄耶虽然教而养上之厚于士也食而学士之厚其身也养而得其均职教者责也职教者盍曰维年之丰廪之充其比如其崇如墉一粒以上当与同志共此防毋使或者得以议吾之不公为吾党者盍亦曰志在温饱兮其志毋乃卑尚论古人兮读书而诵诗老者安之兮少者怀之朋友信之噫谋道不谋食兮岂一饭而能使吾之不馁而

稼村类藁巻十八

钦定四库全书

稼村类藁巻十九

元　王义山　撰

讲义

大哉乾元万物资始乃统天

盈天地之间者惟万物有胚胎此者有芽甲此者有萌蘖此者日发生不巳日长育不巳日充满流动不巳然则孰使之然哉元也元其万物之一初乎是元也于四时为春于五行为木于四端为仁生生之理无间可容息故易曰大哉乾元万物资始资始者资之以始也故人君体元以居正命曰元命徳曰元徳其纪正朔则曰元年其出万物之上则曰元首其为万国之主则曰元后干以此元而统天人君体此元而统天下噫此元之所以为大欤尝因是而推之六爻矣伊川谓干之初九潜龙勿用舜侧防时也干之九二见龙在田舜田渔时也干之九三君子终日干干夕惕若厉无咎舜徳升闻时也干之九四或跃在渊舜歴试诸难时也至干之九五飞龙在天舜为天子矣伊川此説窃以为未尽然也尝谓干之六爻唯汤武当之初九潜龙勿用汤在亳武王在西土时也九二见龙在田汤使亳众往为之耕武王观政时也九三夕愓若厉无咎汤徳言足听闻武王夙夜祗惧时也九四或跃在渊汤升自陑武王战于牧野时也至九五飞龙在天汤武为天子时矣艺祖时王昭素讲干至九五谓今日正当此爻亦犹是也何以见汤武当此一爻干文言释九四一爻曰或跃在渊乾道乃革革革命之革也晦翁谓此一革非细有仙凡之异舜揖逊之时也非革之时也革之时惟汤武当之革之卦曰汤武革命顺乎天而应乎人盖乾道乃革正汤武革命之时而龙在天则天下利见乎大人矣或曰干之大人以飞龙言革之大人以虎变言何也独不观之干乎干之卦曰云从龙风从虎圣人作而万物覩是以干之功用极而至于天下平然万国咸宁乃可以言天下平之效有一不宁不可谓之咸亦不可谓之平矣必帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣然后谓之咸宁谓之天下平万国而有一国不为帝臣便不是咸寜便不是天下平必东渐于海西被于流沙朔南暨声教然后谓之咸寜谓之天下平万国而有一国不暨声教便不是咸寜便不是天下平必我咸成文王功于不怠丕冐海隅出日罔不率俾然后谓之咸寜谓之天下平万国而有一国不丕冐便不是咸寜便不是天下平必自东自西自南自北无思不服然后谓之咸寜谓之天下平万国而有一国不服便不是咸寜便不是天下平必黄支之南大夏之西东鞮北女来贡其珎然后谓之咸寜谓之天下平万国而有一国不贡珎便不是咸寜便不是天下平必舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲然后谓之咸寜谓之天下平万国而有一国不尊亲便不是咸寜便不是天下平不特此也天地之间万国而有一国不在覆载之内不特不谓之咸寜不谓之天下平亦不可谓大人与天地合徳日月之下万国而有一国不在照临之中不特不谓之咸寜不谓之天下平亦不可谓大人与日月合明中庸曰今天下书同文车同轨行同伦噫此干所以统天欤天且统况万国乎抑又因乾元而推元亨利贞四徳矣先儒谓贞下起元愚谓此语犹浅不若云贞中有元盖贞下起元则是贞巳了元方来絶而续也贞中有元则是贞之往者未过元之来者已续贞下起元是冬后遇春谷芽上占生意也贞中有元是冬里藏春谷种内含生意也试以剥复明之复之阳生于十一月而复之生则起于十月之半十月虽为纯隂而下半月巳有阳矣非剥尽而阳方生也盖静中有动正所谓贞中有元也后天圗所以位干于亥者盖巳窥造化之蕴矣忽然半夜一声雷万户千门次第开若识无中含有象许君亲见伏羲来易生道也生则乌可已故曰生生之谓易

丽泽兊君子以朋友讲习

兊之义何取乎谨按周易丽泽兊君子以朋友讲习伊川释之曰丽泽二水相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习互相益也古今二水相附丽而有真益者莫盛于洙泗不特三千之徒防其泽百千万世而下且防其泽也虽然此师友讲习也大江以西二水相附丽为郡有二临水与汝水相附丽于抚抚则有南湖书院章水与贡水相附丽于贑贑则有濂溪书院吾洪既建东湖书院矣又建宗濂书堂曰湖曰濂皆水也前乎此时二书院离而不合今宗濂附东湖相附丽也尝读而有感焉诗人长育人材多以水言水哉水哉何取于水也菁莪之诗曰菁菁者莪乐育材也君子能长育人材则天下喜乐之矣其二章曰菁菁者莪在彼中沚释者曰沚水也菁菁盛貌莪萝蒿也君子长育人材如沚之长莪菁菁然也泮水之诗曰泮水颂僖公能修泮宫也其首章曰思乐泮水薄采其芹释者曰泮水泮宫之水也芹水草也乐僖公修泮宫之水而往观之采其芹也二诗言长育人材皆取于水水哉水哉何取于水也然二诗止为长育人材设有长育而无讲习人材虽盛不盛也学校莫盛于三代士之来防亦莫盛于三代三代之时有不谈王道者樵夫笑之焉有三代之士而无讲习之素哉想夫菁莪之长养泮水之涵泳何徃而非讲习也然讲习二字不可滚作一处防讲是讲明习是习熟故士君子之学于易当讲明其洁净精防者于书当讲明其疏通知逺者于诗当讲明其温柔敦厚者于礼当讲明其防俭荘敬者于乐当讲明其广博易良者于春秋当讲明其属辞比事者而又习射以尚功习乡以尚齿习其所谓屈伸俯仰缀兆舒徐者习其所谓升降上下周旋裼袭者立如斋立时习坐如尸坐时习而又以论语之时习者习吾之学以坎之常习者习吾之教有讲而无习可乎徒习而无讲可乎信乎人不可以无朋友也虽然士君子之学讵止此哉士君子之学其积也有源其发也无涯自泉之始达以至于弥满六合自源泉混混以至于溥博如天渊泉如渊讲习力也今吾于诸友逰于湖溪之上遐想子在川上之时涵泳乎逝者如斯不舍昼夜底意思所乐寜有既乎然则乐何在濂溪爱莲者也莲之盛莫盛于东湖濂溪爱莲説作于宰南昌之日是爱东湖之莲也宗濂今与东湖相附丽东湖之莲又与宗濂共矣噫露之朝风之夕庸讵知濂溪翁不时为莲一来耶呜呼噫嘻莲花之君子兮光风霁月之与俱继自今愿与溪翁共之濯清涟而不妖兮吾何可以不如莲之洁兮出于淤泥而不染兮吾何可以不如莲之节兮亭亭浄植不蔓不枝兮吾何可以不如莲之可逺观而不可防兮牡丹之爱兮众人之所趋菊之爱兮如渊明者巳希莲之爱兮千古一人吾濂溪矧湖濂之士兮相与讲于斯而习于斯使不能自洁以辱吾莲兮得无愧于此水胡不曰彼泽之有菡蓞兮伊若人兮有美濂何人哉兮希之则是

子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三巳之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁

子谓顔渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫夫圣人用舍行藏与天为一也顔子用舍行蔵听命于天矣圣贤气象便有不同处然圣人所谓惟我与尔何耶圣人以巳待顔子固有惟我与尔之辞学者以分量观圣贤不无去圣一间之异孟子论夫子可仕可正可久可速先儒谓便是毋意毋必毋固毋我底意思张无垢谓夫子仕止久速如春夏秋冬四时非与天为一乎或者则曰孟子于公孙丑言夫子仕止乆速又于万章言夫子速乆处仕前一章先仕而后止乆速后一章先速而后乆处仕有以异乎尝思而得之矣前一章所以言夫子之圣后一章指夫子去齐去鲁而言今观孟子论夫子去齐去鲁一章去齐则曰接淅而行去鲁则曰迟迟吾行也去父母国之道也前一句直下便説可以速则速言夫子去齐尝速也后三句却説可以乆则乆可以处则处可以仕则仕言夫子去鲁之道也去父母国也不于此乎仕将奚仕哉不于此乎处将安处哉于此而不可乆孰为可乆哉夫子之出处何往非天也顔子则听命于天矣顔子有王佐才而不得仕为邦之问四代之礼乐卒无所乎施至于陋巷人不堪其忧回也不改其乐顔子穷而在下惟天所命也士君子生斯世惟天所命而安乎其天知命者也嗟夫道之将行也欤命也道之将废也欤命也吾惟安吾天而巳子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三巳之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁令尹官名赫赫师尹之尹谨按春秋庄三十年子文为令尹僖二十三年楚成得臣帅师代陈取焦夷城顿而还子文以为功使为令尹庄三十年以后僖二十年以前正子文三仕而巳之时此子文为令尹之始末也子文楚之上卿执政也其为令尹凡三仕当进而进无喜色凡三已当退而退无愠色子文若曰君而我用其进非苟进君而我弃其退当勇退柰何其喜且愠哉先儒谓用舍无与于巳进退各安所遇曽无防防见顔面子文其君子欤嗟乎仕者人之所荣彼有一进而喜心生焉沾沾自足者浅之为丈夫也子文若曰时行则行于我何与焉子文仕至于三而无喜色大耐官职也巳者人之所恶彼一退而愠心生焉悻悻然怒者小之丈夫也子文若曰时止则止于我奚损焉子文巳至于三而无愠色宠辱不惊也子文其君子欤善观子文者不在于三仕无喜色而在于三巳无愠色仕者人情之所愿欲也仕而喜人情之常也喜而不见于色深情厚貌者皆能之仕而复已已而复仕人情所甚不堪子文其柰何哉子文处人情甚不堪之时而甚安之若素所无者子文以令尹为楚之令尹不以为巳之令尹此其所以难进而易退者君子也西山云士大夫进为难既进矣退为难既退矣退而不忘君为难先儒谓子文知有国而不知有身退而不忘君者也使子路则愠见矣论语第一章便説出一个愠字以人不知而不愠为君子尝证之易遯世无闷不见是而无闷不见是未有不愠者易之君子方且乐以行之子文出处与易合子文其君子欤呜呼圣人安得不以忠许之然而未也善观子文者不在于三已无愠色又在于以旧令尹之政告新令尹夫行事而可以告人者必其人无愧于心者也司马公云某无一事不可对人言者赵清献公毎日所行事夜必焚香告之天子文以所为之政告新令尹必其为令尹之时无不可告人者使其不可以告人则不告矣惟其可以告人俯仰天地浩无愧怍此所以三去三来有面目以见楚国之人者为其无愧于此心也子文其君子欤呜呼圣人安得不以忠许之然而未仁何也嗟乎仁岂易言哉仁者以天地万物为一体先儒谓子文虽喜怒不形物我无间然未得纯乎天理之公而无人欲之私故曰未知焉得仁未知是絶句未知此仁焉得谓之仁郑氏谓以知为智非也嗟乎仁岂易言哉使子文逰圣门为圣门之子文不为楚国之子文则去仁不逺矣惜乎其未也使子文纯乎天理之公而无人欲之私则可以语仁矣惜乎其未也嗟乎仁岂易言哉然而圣人不许之以仁而许之以忠何也左氏谓子文为令尹自毁其家以纾楚国之难圣人不以忠与之而谁与哉尝因是而考圣门之所谓仁雍也可使南面冉求可使为百乘之宰公西华可使与賔客言子路可使治千乘之赋一门之中宗庙之美百官之富皆在焉圣人未尝不许之以仕也然夷攷其时顔子之外惟闵子骞不仕顔闵之外惟曽子三世不仕西山谓人但知曽防无仕意不知自防而参自参而元不仕凡三世言未既有为东坡之歌者曰归去来兮谁不遣君归征夫非不指前路兮胡为皇皇欲何之三迳就荒松菊犹存童稚候门笑语嬉悦亲戚之情话乐琴书以消忧兮但小窗容膝闭柴扉噫云出本无心兮其出未为非鸟倦方知还兮其还毋乃迟不如归不如归去细和渊明诗左手招灌翁髙揖谢孺子兮归欤归欤歌阕有和而歌者曰士君子所学何学兮穷之所飬者逹之所施彼荷蒉而过门兮谓有心乎击磬果何为叹鳯徳之衰兮又曷曰来者犹可追此逃世絶人以为洁兮吾恶桀溺与长沮欲洁其身而乱大伦兮君臣之义如何其废之猗仕止乆速兮吾夫子所以为圣之时于是二子相頋而笑曰君请择于斯二者