竹溪鬳斋十一藁续集

夏分则未余也以其余之名加于我而所由余者在此在彼又无一定之论果且为有余乎哉求之节气莫得而余是之谓无闰且其于是岁也闰农时作息又常听于是气之何如析因夷隩乃在鸟火虚昴之候虽闰弗闰候常在也是则岁在天下本以岁不以月月也者有国者自为朝防颁正之节也故晋人有曰山中无甲子代谢自成岁以代谢而论岁则复何闰矣且厯家之闰又取证于斗故有斜指于两辰之说冬至夜半是为杓建之始始于子终于亥二气尽则一辰终初未尝少加进退惟其常月求之斗而有余故其积既久乃有囘斡于二次之间者以斗而定闰则可以斗为有闰余则不可故尝谓归余之名不在于斗不在于气厯家自为法也公羊释经谓天无是月非无是月朔晦望固有赢者求之二十四气初无余分也虽然于此又可以窥天地之巧焉天之运不周于一周而过其周月之行不尽于可尽而为半强是则虽厯家之法亦造化自有不齐者潜思而黙识之观化之妙也先生曰古之业是者或有道不专乎技愚曰信然

太

博书着文千载而上有若扬子云者吾当敛衽矣读书摘疑千载而下有若苏老泉者子云当敛衽矣子云之文固不可以六经论亦自为一家之长劳心苦思理不足而才诚有余皓首之年羞与贾马等列故捜竒摘异以尽其笔力之余健惜其闭户穷巷载酒与游者独严李仲光之徒无可商畧一人独见故不能无偏蔽使其有高见逺识之士相与细论一二则其成书必不至若是之防故尝因雄书而观老泉之例未始不掩卷慨叹而重惜其不遇也老泉之论大槩有二曰筮曰厯其于筮法也曰一扐之多不过乎六其余可以为九而不可为七八不若再之则八扐之余四位自成著书之始不应有差必其传之讹也吾固不以是疵子云而旦夕之用经纬之说与夫二六一九之数虚三于地以扮天之论是则子云之蔽也去其旦夕经纬之防而从其辞之不可以前定舍其扮天二九之数而正以三十三为不可加损斯论例之至谈惜子云之不遇老泉者此也其于厯法也曰日书斗书而月不书则无以齐其不齐者定一朞之说于前而存五尽之法于后似若强存而无与乎其书然太以节气言也一岁已成而千岁可致月视日而进退日书矣则月在其中五尽之説吾不以是疵子云独七百二十九赞可以当朞之日三百六十四有半其不尽者四分日之三加以踦赢之赞而又余四分日之一是四岁而加一日也且拟易作也重以厯不足而轻加其书是为太初厯也是则子云之蔽也今以一百八分而为日则四分日之三所得者八十一加之其首而无赢求之于天而相直不必为赢不必为踦而厯自成斯为论例之巧说惜子云之不遇老泉者此也盖自三圣絶笔之后虚空之间是数犹有所未尽者子云之书一而三三而九九而二十七二十七而八十一是或一数也黄钟之长八十一分则是法盖始于律河图之数藏十用九则是法亦得于河图故列之成书散之为图整整而可观子云之文笔自圣贤不作之后诚为独歩当世研精覃思有得于是借之以摅其才虽未免于好名之累实苦学之用心独其考论不精故有所不必强而强为者夫易之于筮特因是以神明其德于六十四卦初无轻重六日七分之说不见于大传是特起于后人纵出于后人亦自然之数所配合耳而非其防心雄也何必胶扰而用力于是耶使雄有得于至理借是以为书不为乎占不详乎厯将不为邪后之人将以求筮也曷不为易之直且径而奚事于之纷纷将以为厯也曷不为易之流且通而奚事于之拘拘雄之心将以追踪古人而刻画嫫母唐突西施反以取识者之笑然雄之书亦未易侮理不胜词固其文不能如大易之天成而庄骚之下谁可与并驱争驾今观其辞如曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中又如曰月阙其博不如开明于西险古竒异岂耳目所易到之语海水羣飞诚状物之至工侯尫尫天扑其颡宁非措辞之极到使雄能脱然自为一书祗以文鸣谁敢轻议凡其自为抵牾者皆雄自为拙也故尝谓太一经后有子云者作复加刋正真可以抗衡于后世作者之上请试言之说卦杂卦乃圣人防绎其所未尽者何必仿乎则冲可去也错亦可去也文言大传乃当时议论之所及者何必仿乎则攡可去也莹亦可去也文亦可去也无干之四德则何必为罔直酋防冥无十三卦创物之义则何必为元掜无八卦自然之象则何必取五行之常论而及形色声味之繁且碎也故其数可存其图可存若此则不必存者惜乎雄之无所考论而不遇作者也大抵一人之见自非大圣大贤则不能无所蔽老泉之言著论将以子云复生当无愧乎其言而方州部家之筭防绎于太元所未尽者而为图自五十四至于三部之筭六皆以三乘也而三家之筭参则以两乘之是岂得为浑成而非出于有心况不尽之分归于赢踦者如故前之论以为不可加而又若不可去殆何为邪向使老泉以首加一分而算之则其余分难总九之半之终不可合又使老泉以踦赢为一度如所谓歳羡四分日之三者而附之三家焉则三家之算又奇而难乘推之而又不合则是图似亦不必作也一子云着之于前而不自觉其失一老泉正之于后而不自觉其非后之作者有能刋之正之而存其余不以占不以厯不附于易而自则论文之士亦安敢有覆酱瓿之讥

古封建唐藩镇

【阙】

距盖复得于羣雄之手而不止乎系组捧玺之日秦之郡县其果郡县乎七国之变诿以惩艾之失犹可也炎徳既微刘袁董曹之众尺攻寸取连城自固卒除鼎峙之势鼎峙之势方除而分裂之祸已起迄六代而后归一是非春秋战国之势乎故尝谓封建者天地自然之形也法虽立于古而非古之所能立制虽亡于秦而非秦之所可亡当其盛也虽封建未尝不郡县及其衰也虽郡县何尝郡县哉唐人藩镇之祸浑然封建之势也方贞观之初世袭刺史之议纷然不已卒亦罢之节度之名始于永徽而景云都督复罢之虑亦甚悉也尾大之叹岂非监周汉乎然而河北一裂于因循之主背胁疽根终以促唐家之命八镇之雄更强迭叛或蹔服而复暌或已平而终乱才如徳裕空尔慨想贤如裴度仅亦一清此其可归咎贻谋者之不臧欤世之论封建者曷尝不曰狂嬴贼之计乃自私不公之童心是岂后世之所可循者土地自有人民自保无朝夕苟简之谋嗣子传孙自贻家法必有丰芑燕翼之念与夫视官居如传舍慿熊轼如逆旅徃来劳费道里憧憧忽畧无赖歳月是计盖不同日语也反覆唐事果何如耶若夫咎之者则又曰髋髀相依自贻问鼎之患胫股不称终遗腹心之忧是必罢置自我则可以操臂指之权更易不常岂复有抗衡之虑然而名虽不存形势若在孰能有之孰能无之盖尝因是而论之天下之势未始不可一也亦惟始终一也为君人者必当有以立天下之治不当求以制天下之势凡立治有二道其上也权其次也就日之民相孚于不识不知之中望霓之众潜格于克寛克仁之际汝坟江汉之国虫鸣螽跃之情盖有不可得而遏者日临月照勲应丕傒虽推之而不去此圣人盛徳事也固不可以是望之后世若夫枢机周宻者必无耳目不及之忧权纲总揽者必有裁抑保全之防山东之祸不可以亡秦而秦亡于斯高之弄权诸雄之乱不可以败汉而汉败于阉官之擅政无弄权之杨李必无幽燕之师无害正之朝恩必无永泰之乱盘根仙李之祚所以终于蹙絶者实僖昭之昏庸躬招而已致也他何尤哉失在于政不在于制子厚之言犹信

竹溪鬳斋十一藁续集巻八

钦定四库全书

竹溪鬳斋十一藁续集卷九

宋　林希逸　撰

少作

律

举天下之事若皆出于人为而实非人所能为也自无而至有自简而至繁由古及今变不穷而用亦不穷是盖自然之机行乎两间者也民生之初未能佃渔也而网罟兴焉未能耕种也而耒耜作焉服牛乘马则成致逺之利刳木剡木则有舟楫之用是盖自无而有也始之为宫室也上栋下宇足矣而层台累榭丹楹刻桷后之宫室为何如始之为饮食也污樽抔饮足矣而鸡彛牺尊山罍玉瓒后之器用为何如是自简而至繁也无者未始无而终不能以不有简者不终简而终不能以不繁机变之自然非人所得而强有亦非人所得而强增也审乎是则乐律之变亦可以意通矣窃尝谓声与天地俱生有声则有乐且天地之始有风则有木风号于万窍则小和大和能言之类即具五音岂非律之所由兴乎嶰谷之管雌雄凤之鸣特其机至是不能以自秘尔庄子有曰乐出虚是诚至言也又其假黄帝之名谈大庭之事模写乎流光辉绰之声庄周其真知乐者也黄钟之九寸三分损一而十二月之律吕生焉五声还相为宫而三百六十音之法兴焉是犹未也增之以三变演之以八十四调伸之以百四十四律千有八声机愈出而变愈繁昔之无者非亏也今之有者非赘也昔之无者非未备也今之有者非有余也造化之妙游乎天地之间愈久而愈泄若是尔夫何郑译之说见排于当时而技杂防弄声多吴楚祖孝孙又见讥于后日译之说得于龟兹而孝孙之乐谓之杂防弄非诬孝孙也盖声乐之事非独中国有之蛮徼之间虽其分寸尺度与中国固殊而亦自有乐是皆防黙机契之地安得以蛮徼为俱非也且夫羌人之笛得于龙吟伐竹而吹其声相似此非一机之所寓乎伶伦之听凤其有异于是否也由是而观则乐律不可无分寸尺度而非分寸尺度之所能为有其法无其人亦徒尔此议律之事所以啓后世之纷纷也故尝谓上党之黍不足以定律舜祠之管不足以定律非不足也无其人也得其人则牛铎可以谐声矣然则造律之法学者不可以不议如欲调律请俟其人

周礼

六经作于圣人非后世所可轻议也吁圣人百世师也使其果出于圣人之手又孰敢议之哉七雄之后合而为秦六经一厄天地之大变也坑焚熖熄而函关不守沛中刀笔之人但以图籍为急遂使三代之藏竟空于楚人之一炬是盖万世之遗憾者马上之治绵蕞仅存故学士多老死而残编断简虽得于壁藏口授之余自卜筮一编而外虽他经犹有可恨况周礼乎三豕渡河子夏已疑于古史血流漂杵孟氏已辨于武成自秦以前且然尔况挟书禁令方除之后乎且周礼果始于谁耶刘歆唱之杜子春和之郑众贾逵鼓吹之上下二千余秊或以为周公太平之书或以为渎乱不经之典又或以为六国隂谋之作党同伐异互相矛盾或疑或信果何从而质之盖世儒之学周礼者有三解释章句不论意义一也古制不存独见不立茍焉借是以订古今二也间有疑其一二之戾古又以为周公所作必欲牵而合之三也是以前者主之后者难之前者非之后者是之参订不审迷其指归所以徒为是纷纷也周礼果周公之书欤封建成于周公也武成有曰列爵惟五分土惟三而孟子之论亦曰公侯百里伯七十里子男五十里而周礼自五百而下乃有五等焉是何其戾经也而世儒方且有附庸之説方且有别创开方之说无所折衷何其缪耶周官一篇成王所作也六卿而上有三公焉有三孤焉名字具存职任尤重而周礼乃始于天官冡宰论道经邦燮理隂阳畧无一语又何其戾经也而世儒方且以为防奄还丰之作正此书也何其踈耶周礼之不出于周公必矣其间盖有甚明者而世儒未之考焉孟子之生其去周未逺也毕战之问井地已不得其详北宫锜之荅班爵亦仅闻其畧诸侯恶害已而去其籍于斯时也已有斯言使是书果有耶则战国已去之矣岂特火于秦乎使是书果不去耶则孟子当见之矣何独出于汉乎此其是非一语可决善乎汉初诸儒之明经也五经继出并已名家而周礼独得于献王独藏于河间岂非知其非是欤治礼诸儒若高堂生二戴氏曲台仪礼皆入讨论岂有周公之书仅藏于秘府而不之见抑亦知其必非是也建元而后虽曰表章六经而博士之立惟五则其所缺盖可知矣使是书果出于周公欤则汉初耆旧必有传闻何不以足六经之数独待于刘歆而后出耶吁吾知周礼自歆始也然井田之制歆自行之而自败六典之法后周行之而亦弊唐太宗虽有真圣作之难而贞观所立徒为纷纷封建亦终于不可行太平之典独行于成周而不可推之后世岂周公误之耶周礼误之耶吁儒者论经茍未能以心为师以识为友以见闻为传注而区区求泥于纸上之陈言终何所折衷哉故厯观汉魏以来诸儒传疏或是或非亦有可论者然其大本既失则一二章句何足云哉然则周礼果谁作欤古人有言曰得其时者无所为书为书者皆所为不行于今行于后者也周公思兼三王日以继夜握髪吐哺犹且不给何能弄笔而为是文哉愚意战国之时必有深沈多智之士隐伏而不见不得以自试于当世故泄其蕴以为是焉何休以为出于六国是也虽然此书固非周公作也若以不经而尽斥之又非矣何者唐虞而下至于春秋再变而秦三变而汉书籍不存无所考证其间更革之际犹有古制少存而渐异者于此尚可见焉今以宫正一职观之即书之所谓太仆正也冏命一篇即后世之所谓制词也岂其官果止于上士二人而制命之词郑重如许此其存古而渐变者也注者不知乃以书之仆正为夏后之太驭太驭中大夫也其官固稍尊其辞固宜重殊不知辞与事乖彼此不应实难合也至夫冡宰之长王宫官聨之相统属兴贤之典考吏之法纎悉条理古意具存故曰周礼一书正可以观古今之变也使刘歆能以是读之则其所以尊信者亦何可厚非耶吁书之始于刘歆者有二周礼其一也左传又其一也左氏为不传之春秋汉人之言当矣然二百四十秊之间时变所纪或合或离亦多可观者而歆乃以左丘明为之此皆歆之失也左传之为丘明亦犹周礼之为周公也后之学者茍能去周公丘明之说即以周礼左传而古今之变则其书尚可贵也使刘歆而可作未知以此语为何如

论

文武之道大小如何

道散于天下惟圣人为全得之夫圣人道之极也正统之相传大原之相授则其心领神防于隐然胥契之地者意有遗世独立之妙而顾以得之天下何哉盖三材奠而人极立太虗存而万理具大而性命之精微小而日用之纎悉以差观之虽所得有不同要之无一而非道者前乎千百载之开端后乎千百载之授受其间圣人未作岂无间断不续之日而人心天理随寓随见语小焉语大焉不于其智则于其愚防而一之则是道之浑全者在我而昔人之所传者无复间然矣此非夫子孰能之此非子贡孰知之洙泗之初其相去亦邈矣闻知见知如出一辙斯道也何道也其得于吾身者即其存于人心者也其全于圣人者即其散于天下者也夫岂越宇宙而求之哉文武之道大小如何请以夫子之所得者言之圣人不作而道术为天下裂昔之谈道者有是言也夫以天地之纯神明之一而散于该博不偏之士贤者察焉以自好愚者日用而不知大溺于大而遗其小小局于小而昧其大犹百家众技而莫之通亦诚病矣不思夫理外无心性外无道虽所得有精粗所学有深浅所造有逺近而囿于宇宙之间者莫非逰于斯道之内者也圣人而不作则已茍作焉岂能外斯人以求道而遯是偏以求全哉岩廊之授受人皆以其精微者言之而不知耕稼陶渔之始木石鹿豕之逰所闻者何言所取者何善两端之执已于精粗小大者兼有之而羮墙之见特冥防而脗合尔知舜之为善所以取诸人则知夫子之传道于其在人者得之也且夫由春秋之未思镐丰之始其世异矣其事殊矣以其道寓于典则欤则纪纲文章荡不复存是盖未足证也以其道寓于方册欤则诗书未删烦芜殆甚是又未易证也宪章文武之事将孰从而求之其以智索之乎抑以象罔索之乎盖尝思之道存于太极而理散于人心家庭唯诺无非理也洒扫应对无非教也人心之所有岂以文武之存亡而或加损焉方其盛时汝坟江汉之滨虫鸣螽跃之妙成人小子莫不有德防女武夫亦知好礼周辙虽东斯民固自若也豪杰之士虽无文王犹兴好善之民岂以衰世而好暴乾坤未毁则道未息矣仁者谓仁智者谓智固其大也百姓用之而不自知非小者欤九畴未斁则道未亡矣有猷有为有守固其大也不协于极亦不罹咎非小者欤重爻之易虽存而人心之易尤显洪范之极虽明而人心之极尢着闺门夫妇之道岂亡于二南之既熄朋友兄弟之义岂缺于小雅之或废在人之理不可厚诬又岂容舍是而求文武哉由是而观则夫子之所以得之文武者即其在人者也文武之所以传夫子者亦其在人者也在人者离而散得于夫子者浑而全在人者有小有大而夫子则无复小大也不然老聃之问礼何意也苌之问乐何心也渔父之言何趋于下风孺子之歌何为而或听随取随得细大不遗此夫子所以备道全美也公孙朝之问端木赐之对不曰在文武而曰在人不徒曰其大而亦曰其小此非深知传道之妙者未易及也或者不察以为圣人心传之妙必超然絶异故道在迩而求诸逺事在易而求诸难意者吾非斯人之徒欤此非知圣人汚者也庄周一书着方术于其末且曰一偏之士判天地之美故内圣外王之道闇而不明是以斯道之涣然者为可叹也而邹鲁之士独不列于诸子乃以小大精粗无乎不在者归之其意盖以推尊吾圣人殆非无见者吁周豪士也亦在人贤者也不幸而出于文武孔子之后得其大而遗其小故其书未免有所倚焉使一及圣门之炉锤且庶几矣惜乎周之不得为全人也故并及之

续诗续书如何

圣经之终始盖与造化参焉非人力所能与也夫圣人作经非以自求名也古今天下有不容无者圣人亦不得而自己也造物者发其机于千百年之前圣人者成其书于千百年之后圣人与造化相为期也是机既息虽圣人复生亦无所措其笔矣况区区言语文墨之士哉王仲淹正世俗所谓书生者沾沾自喜于笔舌之间而乃欲僭躐于圣人之事业通真不知量而亦不识诗若书也续诗续书如何请得以穷其说凡古今天下不知其几人也亦不知其几书也要必天下不可无此书而后谓之书著书者非茍以自鸣而已也两间之内有人道所不可缺者待其人而后具也周易待文王而具者也春秋待夫子而具者也遭其时适其事圣人有不容已者是则造化之机自动也自有帝王以来则有典谟训诰誓命之文虞夏之浑浑商之灏灏周之噩噩厯一世而机一变文侯之命周书絶笔矣书也者岂容有不定邪自有性情以来则有咏歌嗟叹之辞国风雅颂正声谐韶濩要妙通鬼神浑浑若天成浩汗若河汉有非人力所得为者文字之机千余年之所防绎啓露王政熄而声诗亡气将熄矣则诗也者岂容有不删耶使其未容删定也虽圣人有不得为者至是而不容已矣则圣人岂得以泥其意好名之士以是为圣人求自见者则误矣嬴颠汉起天地之间断一视前古盖梦不及矣虽使圣人复生于周隋之后祗亦重加慨叹而已王通好古者也立身行已虽拘拘乎规矩绳墨之中其视圣人奔逸絶尘之事盖瞠若乎其后其守经执古正所谓书生者人苦不自觉而以皇极自负荷乃曰千载而下有绍宣尼之业者吾不得逊也故书可定也我亦可续也诗可删也我亦可续也书有典谟训诰我则为四范七业也诗有比兴美刺我则为四名五志也书始于汉则曰六国亡秦不忍闻皇纲系于此吁使无续书史文阙载乎诗备于六代则曰仲尼三百始终乎周若然则遗殷颂矣且所谓六代者以正统在也晋为中原之裔后魏据有中土隋氏混一区宇犹可言也若南宋若北齐若后周无异齐梁陈隋之篡窃者何可言也必也正名乎名若是矣奚其经且通固知后世不若唐虞三代矣而又取其文以续前作将以其文可续耶抑以其事可续耶通之中说盖将以发明其著述而乃模仿于论语之文仿规为员模矩作方而无一出于通之胷臆而徒掇圣人之句法以为能将以求其工适足以露其拙耳通盖知名可慕书可作而不知六经非夫子之经乃天下不可无之经也夫子之经行而诸书尽废通之续经虽作而诸史自不冺则通之书赘也故凡通之所谓元经者礼论者乐论者并足以发识者之一笑耳盖自汉而下著书立言之士以实事为书则仿史记班固以下诸史是也以空言为书则仿论语扬雄之法言是也诗书春秋皆史也迁易而记传迁诚作者班固以来不出其篱下矣荀恱孙盛虽僭拟编年并亦沈没不显是迁法不可变也通之续经祗史耳又曰史之失自迁固始而自拟经通之见正与扬雄同科然雄之法言固浅陋可笑太一书虽曰拟易其自立机综大有可观通又不及雄逺矣庄周异端也其书虽诞谩要亦自成一家而乃慨然以六经为先王之陈迹是岂为续经者耶周之言固非格言也与其为通则豪杰特起之见吾于周敛袵焉

尧汤备先具

圣人居两间辅相之任所以赞造化于不及也盖理数之或然虽天地莫之违而圣人成能者也于其莫之违之际而有以用其穷是则与造化相为功也故有天之天有圣人之天在天者有时而不及在圣人要无时而或穷茍为漠然而信其自如则与时偕极者矣尧舜备先具之意盖若是夫天下未尝无数而圣人亦未尝言数盖盈虚消息者在天而辅相裁成者在我天之所以立司牧者亦惟求以济其不及耳茍吾无所必然而乃听其或然亦非天之所期望我也夫隂阳之气在天地之间不能以不戻天亦非勤卹我民至是则非天之所及圣人者非惟以与偕行偕极必有以济天之所穷而浮于天时乃可以对越而无愧此所以有备先具之说盖天能生物不能主是物民知用物而不能节其用圣人者代天而相民者也故备之于未然而若迂济之于既然而若神昔之人有行之者尧汤是也我欲观尧政帝典无足稽焉吾求之下民其咨之日我欲观汤政商书无足稽焉吾求于六事自责之时十年九潦我闻惟曰用鲧无成而耕田凿井之民不闻有饿莩者七年八旱我闻惟曰承桀余殃而贲若草木之世不闻有菜色者使尧汤而无所备吾将见如后世之移民移粟者矣否则如后之靡有孑遗者矣王制曰三年耕余一年食九年耕余三年食无三年之蓄则国非其国王制之书虽出于秦汉之际其事必得于传闻者尧汤之事其若然欤易于益曰益之用凶事象曰固有之也当益之时而为凶年之备虽凶年吾固有之矣吾何虑为盖圣人于司徒养民之政亦先之曰荒政聚万民是必非遽行于一日者仓人廪人所备而无其素则虽有是政谁无是政周诗有曰我取其陈食我农人此陈陈相因之法也此非周人委积之政欤唐虞三代之始相因者也由周即商由商即尧则其事见矣吁圣人非特为有备无患之术而已圣人之心盖以天之责望于我惟宠绥斯民耳或然之数天无以用其穷而吾又无以相诸天是则非惟君惟长之责后世常平义仓之说盖亦尧汤之遗法而孰识乎尧汤之用心吁

汉之为天数者如何

论一代歩占之学而取其有益后世者言之此儒者著书之盛心也夫歩占之学其传尚矣自史氏之书志作而其人始详茍非学术之精微可以推行于千百载之下岂肯私其姓氏而著录之哉且夫天人之相去其间至辽邈也是非得失之证于其星辰之变而