西山文集

世之人徃徃流为不仁者违天而自贼也以侯之所为然后为不失天之所与则其安视斯人之饥且死而不为之动者其得为人乎侯之荒政在江左者其仁着于一时而此録之传使读之者人人悟其本心而耻不侯若则百世之仁也故序而不辞侯名甫字广微

论命郭君序

长沙彭师右为予论命谓其兼阳仁隂义之全予窃哂之乾道变化各正性命曰仁与义岂予独有耶今莆阳郭君为论星辰躔度又曰金白水清相为夹辅故其性好蠲洁而恶垢污予复哂之惟清与白士节之常使予生不值金水恶可易置耶故曰有性焉君子不谓命将行求序以其所哂者告之

招捕使陈公平冦録序

绍定四年汀剑邵之冦平剑人生祠陈公予书其事于石后二年太守黄侯垺又辑其事为録属予序之初嘉定中帅洪道剑津过英显张侯庙徘徊久之若有慨于予心者谓通守倪君祖仁曰张侯事未有纪后将奚观君退而繙故牍讯遗老得数十条刻之以传既盗作于汀蔓延及旁郡陈公起守延平又兼招捕使予于公旧也则数移书以张侯事勉之未几公提王师出平剑平汀明年平邵武而一道正清矣公之与张侯人品同乡井同殄冦保民其事又同而难则倍之两贤相望百年间皆所谓社而稷之者也然英显之録出于后人故传闻多异辞散落不尽纪若黄侯则无一日不在幕府无一事不与谋目击而手书之故其言详以尽其事审以覈方王师之夺濑关驻髙滩也与贼相距财一衣带水公戎服指麾陈前贼相顾动色曰此招捕使也耶何文人乃如是则顿颡乞降愿得一官僚面输欵侯毅然请行至则羣罗拜曰吾父也盖侯之令连城令将乐皆徳爱在人而其力守以扞贼也不惟民敬之贼亦敬之予尝闻陈公言侯挺身谕贼事他人不能及间以语侯乃曰彼时震陈公之威耳使一妄男子徃贼亦降嗟夫济济多士克广徳心惟其心之广也故有狄彼东南之功而有不吴【音话】不扬之美今以二君子观之尤信彼褊心喜忌者或揜人之功而有之又从而疾之有浑濬之争而无乐范之逊以是心而任人家国予知其难也故书以谂当世君子

大学衍义序

臣始读大学之书见其自格物致知诚意正心修身齐家至于治国平天下其本末有序其先后有伦盖尝抚巻三叹曰为人君者不可以不知大学为人臣者不可以不知大学为人君而不知大学无以清出治之源为人臣而不知大学无以尽正君之法既又考观在昔帝王之治未有不本之身而逹之天下者然后知此书所陈实百圣传心之要典而非孔氏之私言也三代而下此学失传其书虽存槩以传记目之而已求治者既莫之或考言治者亦不以望其君独唐韩愈李翔尝举其说见于原道复性之篇而立朝议论曽弗之及盖自秦汉以后尊信此书者惟愈及翔而亦未知其为圣学之渊源治道之根柢也况其他乎臣尝妄谓大学一书君天下者之律令格例也本之则必治违之则必乱近世大儒朱熹尝为章句或问以析其义宁皇之初入侍经帷又尝以此书进讲愿治之君傥取其书玩而绎之则凡帝王为治之序为学之本洞然于胷次矣臣不佞窃思所以羽翼是书者故剟取经文二百有五字载于是编而先之以尧典臯谟伊训与思齐之诗家人之卦者见前圣之规橅不异乎此也继之以子思孟子荀况董仲舒扬雄周敦颐之说者见后贤之议论不能外乎此也【以上论帝王为治之序】尧舜禹汤文武之学纯乎此者也商髙宗周成王之学庶几乎此者也汉唐贤君之所谓学已不能无悖乎此矣而汉孝元以下数君之学或以技艺或以文辞则甚缪乎此者也【以上论帝王为学之本】上下数千载间治乱存亡皆由是出臣固断然以为君天下之律令格例也虽然人君之学必知其要然后有以为用力之地盖明道术辨人材审治体察民情者人君格物致知之要也【明道术之目有四曰天性人心之善曰天理人伦之正曰吾道异端之分曰王道霸术之异辨人材之目亦有四曰圣贤观人之法曰帝王知人之事曰奸雄窃国之术曰憸邪防上之情审法体之目有二曰徳刑先后之分曰义利重轻之则察民情之目亦有二曰生灵向背之由曰田里戚休之实】崇敬畏戒逸欲者诚意正心之要也【崇敬畏之目有六曰修己之敬曰事天之敬曰临民之敬曰治事之敬曰操存省察之功曰规儆箴诫之助戒逸欲之目有五曰沉湎之戒曰荒滛之戒曰盘游之戒曰奢侈之戒而先之以总论者所以兼戒四者之失也】谨言行正威仪者修身之要也【一事无其目】重妃匹严内治定国本教戚属者齐家之要也【重妃匹之目有四曰谨选立之道曰赖规儆之益曰明嫡媵之辨曰惩废夺之失严内治之目有四曰宫闱内外之分曰宫闱预政之戒曰内臣忠谨之福曰内臣预政之祸定国本之目有四曰建立之计宜蚤曰谕教之法宜豫曰嫡庶之分宜辨曰废夺之失宜鉴教戚属之目有二曰外家谦谨之福曰外家骄溢之祸】四者之道得则治国平天下在其中矣每条之中首以圣贤之明训参以前古之事迹得失之鉴炳焉可观昔时入侍迩英盖尝有志乎是比年以来屏居无事廼得繙阅经传彚而辑之畎畆微忠朝思暮绎所得惟此秘之巾术以俟时而献焉其书之指皆本大学前列二者之纲后分四者之目所以推衍大学之义也故题之曰大学衍义云

送林子序

始吾与林子游得其诗文读之耸抜奔放不受羁束其最竒且赡者若谱东溪先生之年讼安国伽蓝之文与夫游虎谿东林之诗名章秀句嘻笑辄就无出吻鸣声之悲予固知其佳士也及听其言隂阳消息之变休咎倚伏之机壹以易为凖而参之以太元潜虚之文皇极经世之篇幽微窈眇根极理致予心益加敬焉嵗在乙丑遇予镡津之上相与道故旧握手笑语酌酒而劳之气益豪语益壮而谭诗益放予方喜其留而乐与之处也居一日求别予且慨然曰仆少时尝有志斯世适不幸而场屋屡北禁不得施今老矣复何望惟平生好士夫乐佳山水虽老而不衰今将繇武阳抵旴江歴豫章而西复南辙而下也吾家有屋数楹其上为藏书之楼歗吟偃仰足以自适行将返吾庐教吾子孙乐吾志以尽吾年如是而已讵复有求当世哉予观世之逸人竒士不得志于世则必有所托以隐其身故严君平隐于卜贾岛孟浩然隐于诗然其身可隐而其名不可晦者盖有子云退之与摩诘之徒以先后而焜燿之也彼数子者岂有求而后获哉今林子邃于易而雄于诗虽不求闻于人然使有如子云诸公者出其忍使吾子之名冺黙而弗彰耶吾恐子之隐不终隐也于其行书是以赠

送池师惠序

嘉泰甲子春延平日者池师惠袖刺来谒与之坐而问焉池君曰世之隂阳家流众矣然论五行者外星数谭星数者或以五行为迂予盖兼而通之以推世人之祸福休咎无不中焉者君年时既合而星辰行度偕防于吉嵗在乙丑君其以词学策勲乎予佞其言而弗之信也越既奏而言归池君来贺且求序以实之予惟列星之躔度宻运于天若无所预于人者而巧厯者独能逆其运行之次以定祸福之占焉然则死生休戚富贵贫贱莫不素定于有生之初盖天之所为非人之力也而世之君子犹欲以智力求胜非惑欤使此义茍明则于爵禄不必兢而得患难不必避而免安时委顺致命遂志一无所用吾力焉夫然后谓之知命有问于子其以是告之庶乎其有益也

登科要览序

余为延平郡从事有挟书踵门求售者衣冠盖儒者也出其一编曰登科要览以示余曰进士之科起于隋盛于唐至国朝为尤盛士之垂光虹霓振翼霄汉皆此途出故前世之士作为纪録以大其事要不乏人然未有条分彚次若是书之详且博也君其为我序之余惟是书之作大抵多科目之荣以焜燿世俗其于世教非所急也然使后生小子得而观之知通经博古之为贵益坚其日进不已之心亦昔人劝学之遗意此余之所以喜而叙之也虽然自唐迄今无虑数千万其励名节植勳业与穹壤相为无穷者固不可胜纪而湮沦埋没与物偕尽亦不知其几人然则士生斯世顾其所立者何如耳门防之徳裕视进士之牛李其孰贤而刘蕡之忠又非一第得防所能増损也噫学者其亦谨所立哉

送叶守行诗序

吴兴叶公守延平之二年政孚于民声闻于天冬十一月戊戌皇帝若曰朕为万方元元宅命于二千石若良与否休戚系焉二三大臣其为朕择贤且能者甄而陞之若汉宣帝故事庶其懋哉羣公既奉诏则以公治理效闻诏以使者节按刑于防命至之日邦人嗸嗸若饥失哺若寒去裘驩然謡曰若公之来政实多秕胥徒狺狺噬我赤子公遄其驱极民于孰疮其痍公手摩拊曽是呻吟化为歌舞公胡不留长我父母既而闻公之去也扶老携防遮道请者以什百数公既谕而遣之不置也于是州之秀民有谂于众曰若等爱公之政岂不犹负暄者之爱日乎日行乎天衢而照乎九垓方其杲杲于东初景下烛则墙隈舍隂有私其燠者矣然日之光不止于是也倏焉上腾遐迩并瞩则向之私其燠者不能有也今公之政犹冬日也剑之为郡墙隈舍隂也日之燠不得而有公之政可得而私耶是将先一州而后一道以及乎天下无不被其燠者夫岂剑之人所能有抑岂防之人所能久哉众皆曰然乃拜而退郡之僚吏既皆以诗歌其事谓仆辱知于公尤垕也命仆为之序仆不敢辞

西山文集巻二十九

钦定四库全书

西山文集巻三十

宋　真徳秀　撰

问荅【起丙戌秋为子侄説大学章句论语集注因问复为详言之】

问明徳

明徳乃天赋与之徳性也本自光明縁人始生之初所禀之气不同有禀得清明纯粹之气者则为圣为贤有半清半浊之气者则为中人全禀昏浊之气者则为愚不肖此所谓气禀所拘也及生而为人既有知识与外物接则耳欲声目欲色鼻欲香口欲味私欲一胜则本心为其所夺遂流于不善而所谓明徳者亦从而昏矣此所谓物欲所蔽也人能讲学穷理则可以复其本然之性故曰明明徳也

问定静安

三字相类但有浅深学者用力且从定字起如此心摇动不定如何讲得学问穷得义理此心既定方可渐到静与安之地此心未定便要得静与安无是理也

问全体【或问中语下同】

言性之本体浑然全备仁义礼智信是也

问大用

言性之发用出来者恻隐羞恶辞逊是非之端是也

问成性存存

言天之与我者自有混成之性如今俗言见成浑沦之物是也我但当存之又存不令顷刻失之则天下之道义无不从此出道义如事君忠事亲孝事长弟之类皆是

问止于至善

知止者谓知为君必止于仁为臣必止于敬为子必止于孝为父必止于慈方知得此理未曽实到其地能得者谓为君已仁为臣已敬为子已孝为父已慈是实到其地矣

文王于缉熙敬止此敬字举全体而言无不敬之敬也为人臣止于敬専指敬君而言乃敬中之一事也文王之敬包得仁敬孝慈信

如切如磋道学也主知而言如琢如磨自脩也主行而言此言致知力行之功当并进也知到十分精处而行处有一分未宻亦未得为至善须是知极其至行亦极其至方谓之至善

问止至善是圣人否答曰止至善是已到孟子美与大处乃是大贤地位盖可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神【善美信大圣神之为六等】可欲之谓善【谓其人有善无恶为人所愿欲也】有诸已之谓信【此谓实有其善于身比之可欲已进一等】充实之谓美【善积于中充满确实故谓之美比之有诸已又进一等】充实而有光辉之谓大【充实于中而形着于外此乃盛徳之不可揜处已是大贤以上地位但未化耳】　故程子论顔子以为所以未至于圣者守之也非化之也假之以年则不日而化矣守者谓持守之功化者谓心理俱融无俟于守乃夫子耳顺从心之时也大学之止至善正是美与大之地位久而不息则大而化之至圣矣盖工夫到此已是十分更无可用力者但优游涵泳以俟其自化尔故易曰穷神知化徳之盛也过此以徃未之或知也又横渠曰大可能也化不可能也【言大以上皆可用力至化则不可用力矣】

问致知格物

物谓事物也自吾一身以至于万事万物皆各各有个道理须要逐件穷究且如此一身是从何来须是知天地赋我以此形与我以此性形既与禽兽不同性亦与禽兽絶异何谓性仁义礼智信是也惟其有此五者所以方名为人我便当力行此五者以不负天之所与而所谓仁者是如何义者是如何礼智信又是如何一一须理防得分晓此乃穷一心之理其次则我为人之子事亲当如何为人之弟事兄当如何为人之防事长当如何逐件理防如事亲须知冬便须温夏便须凊出便用告反便用面如曲礼内则等书所载事亲说话都要晓得以至事兄事长等事一一如此穷究此则穷一身之理也心之与身乃是最切要处其他世间事物皆用以渐考究令其一一分明皆所谓格物也格训至言于事物之理穷究到极至处也穷理既到至处则吾心之知识日明一日既久且熟则于天下之理无不通晓故曰格物而后知至也此一叚圣人教人最要处盖縁天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得一分知得十分方能行得十分所以用逐事穷竟也今学者穷理之要全在读书如读此一书须穷此一书道理一字一句都用考究如未晓了即须咨问师友求其指归且如读大学自头至尾都穷究过既晓得此一书了又读论语孟子亦自头至尾穷究过理防既多自然通悟若泛泛读过便以为了何縁知得义理透彻义理既不透彻胷中见识亦无由能进虽穷理不止于读书而其大要却以读书为本不可不知也

万物各具一理万物同出一原所谓万物一原者太极也太极者乃万物总防之名有理即有气分而二则为隂阳分而五则为五行万事万物皆原于此人与物得之则为性性者即太极也仁义即隂阳也仁义礼智信即五行也万物各具一理是物物一太极也万理同出一原是万物统体一太极也太极非有形有器之物只是理之至者而已故曰无极而太极

问当然之则而自不容已【或问中语】

则者法则也凖则也汉书以律【十二律】度【尺度】量【斗斛】衡凖【又名臬】为五则言其轻重长短小大髙下各有一定自然之法不可得而过不可得而不及也易曰乃见天则诗曰顺帝之则皆指自然之理而言帝即天也谓天下之理皆天实为之莫不有一定之法非人力所可増损故曰天则帝则如父之慈子之孝兄之友弟之恭此谁使为之皆天也非人也尹吉甫有物有则之说亦此意

问心之为物实主于身

圜外窍中者心之形体可以物言备具众理神明不测此心之理不可以物言然有此形体方包得此理

问上帝所降之衷【或问中语下同】

书汤诰曰惟皇上帝降衷于下民衷谓无过不及而至善之理也上帝以此理畀付于人人之所得以为性者也

问烝民所秉之彛

诗大雅天生烝民有物有则民之秉彝好是懿徳言天生众民有此物必有此理如有耳目则有耳目之理非礼勿视非礼勿听是也【其余如口鼻四支之属皆然】君臣父子有君臣父子之理【其余兄弟夫妇之属皆然】则者谓凖则之则不可逾者也【物以形体言则以理言所谓理者仁义礼智信而已】民皆秉执此常理故其心无有不好善者【懿徳谓美徳也即所谓善也】

问刘子所谓天地之中

左传刘康公曰民受天地之中以生言民之生也皆禀受天地至中之理以为性也【与降之意同即中也】

问夫子所谓性与天道

子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也在天则谓之道隂阳五行之理是也在人则谓之性仁义礼智信是也性即道道即性

问子思所谓天命之性

中庸天命之谓性言天以隂阳五行化生万物人得之而为仁义礼智信之性在天曰命在人曰性一而已矣

问孟子所谓仁义之心

孟子曰恻隐之心仁也羞恶之心义也又曰虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也言人既得隂阳之理以为性则自然有仁义之心但为物欲所害则不能存之耳【只举仁义二字者仁包礼义包智故也礼是仁之着智是义之存】

问程子所谓天然自有之中

伊川先生曰事事物物上皆天然有个中不待安排也言凡百事物皆有个恰好底道理不可过不可不及也

问张子所谓万物之一原

横渠先生曰性者万物之一原非有我之得私也此性字指天道而言凡人物之性皆自此流出如百川之同一源也

问卲子所谓道之形体

康节先生曰性者道之形体心者性之郛郭言道不可得而见因性而后可见盖性之所具皆实理也故曰道之形体【舍性而言道则流入空虚矣】

问收其放心养其徳性

徳性谓得之于天者仁义礼智信是也收放心养徳性虽云二事其实一事盖徳性在人本皆全备縁放纵其心不知操存是致贼害其性若能收其放心即是养其徳性非有二事也

问其所当然而不容已与其所已然而不容易

所当然如为君当仁为臣当敬为子当孝为父当慈与国人交当信之类此乃道理合当如此不如此则不可故曰所当然也然仁敬孝慈信之属非是人力强为有生之初即禀此理是乃天之所与也故曰所以然所当然是知性【知其理当如此也】所以然是知天【谓知其理所自来也】

问人之所以为学心与理而已【或问中语】

存心穷理二者当表里用功盖知穷理而不知存心则思虑纷扰物欲交攻此心既昏且乱如何穷得义理但知存心而不务穷理虽能执持静定亦不过知禅家之空寂而已故必二者交进则心无不正而理无不通学之大端惟此而已

问端荘静一乃存养工夫【语録中语下同】

端庄主容貎而言静一主心而言盖表里交正之义合而言之则敬而已矣

问学问思辨乃穷理工夫

程子曰涵养须用敬进学则在致知盖穷理以此心为主必须敬以自持使心有主宰无私意邪念之纷扰然后有以为穷理之基本心既有所主宰矣又须事事物物各穷其理然后能致尽心之功欲穷理而不知持敬以养心则思虑纷纭精神昏乱于义理必无所得知以养心矣而不知穷理则此心虽清明虚静又只是个空荡荡厎物事而无许多义理以为之主其于应事接物必不能皆当释氏禅学正是如此故必以敬涵养而又讲学审问谨思明辨以致其知则于清明虚静之中而众理悉备其静则湛然寂然而有未发之中其动则泛应曲当而为中节之和天下义理学者工夫无以加于此者自伊川发而文公又从而阐明之中庸尊徳性道问学章皆同此意也

问今人行到五分便是只知得五分【语録中语下同】

朱文公曰知之与行如车两轮如鸟两翼阙一不可尚书说命乃云知之非艰行之惟艰何也盖髙宗天资髙明未即位之前已学于甘盘其于天下之义理多所通晓傅说恐其徒知而不力行故告之以非知之艰而行之惟艰欲其力行平日之所知故也若学者之事须是以致知为先知得一分方能行得一分知得十分方能行得十分若所知未真断无能行之理【所谓真知者伊川先生所谓如虎所伤是也又如饥必食渴必饮水不可入火不可如此方为真知佛家亦云知之一字众妙之门亦此意也】

问零零碎碎凑合将来不知不觉自然省悟

正如曽子平日学问皆是逐一用工如三省如问礼逐些逐小做将去积累之久一旦通悟夫子遂以吾道一以贯告之至此方知从前所为百行万善只是一理方其积累之时件件着力到此如炊之已熟酿之已就更不须着分毫之力

问程子论格物有説向内处有説向外处

孔子答门人问仁问孝亦是如此皆是随其资质而成就之圣人之教人犹化工之生物因材而笃于此可见

问大学只説格物不説穷理

器者有形之物也道者无形之理也明道先生曰道即器器即道两者未尝相离盖凡天下之物有形有象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃形而上者【天地以形体言乾坤以性情言干徤也坤顺也即天地之理】日月星辰风雨霜露亦形而下者其理即形而上者以身言之身之形体皆形而下者曰性曰心之理乃形而上者至于一物一器莫不皆然且如灯烛者器也其所以能照物形而上之理也且如床卓器也而其用理也天下未尝有无理之器无器之理即器以求之则其理在其中如即天地则有徤顺之理即形体则有性情之理精粗本末初不相离若舍器而求理未有不于空虚之见非吾儒之实学也所以大学教人以格物致知盖即物而理在焉庶几学者有着实用功之地不至驰心于虚无之境也

问诚意章数条

自慊是为已言已之所以为善者乃是我合当如此若不为善则此心自不快足自不能安非是为他人而为善也

自欺是为人本无实意为善但外面畧假借以欺人欲人称好而已殊不知人心之灵昭如日月何可欺也只是自欺而已

自慊是诚【诚则一】自欺是伪【伪则二】譬如人子弟读书为学乃是为已之事若我不知读书不知为学是我身分上自有欠缺干他人甚事今人徃徃对父兄长上则读书讲学才独处便怠惰一切废弃如此则是为父兄长上而学也其为自欺孰大焉

问致知一叚是梦觉関诚意一叚是善恶关【语録中语】

言格物致知必穷得尽知得至则如梦之觉若穷理未尽见善未明则如梦之未觉故曰梦觉关好善必实然好之如饥之必食如渴之必饮恶恶必实然恶之如水之不可入火之不可如此方能尽人之道以充人之形若名为好善而好之不出于实名为恶恶而恶之不出于实则是为欺而已欺心一萌无徃而非恶矣亦何以异于禽兽哉故曰善恶关大学虽有八条要全在此两节若知己至意已诚则大本已立其他以序而进有用力之地矣若知不至意不诚既无其本无徃而可矣故朱文公以二关喻之言如行军然必须过此二重关隘方可进兵故也

问正心修身章

喜怒哀惧乃心之用非惟不能无亦不可无但平居无事之时不要先有此四者在胷中如平居先有四者即是私意人若有些私意塞在胷中便是不得其正须是涵养此心未应物时湛然虚静如镜之明如衡之平到得应物之时方不差错当喜而喜当怒而怒当忧而忧当惧而惧恰好则止更无过当如此方是本心之正问圣人恐无怒容否朱子曰当怒时亦必形于色如治人之罪却为笑容则不可曰如此则恐渉忿厉之气否曰天之怒雷霆亦震但当怒而怒便中节事过便消了更不积问古人喜怒不形于色是正否曰此是养得胷中和粹故虽中有喜怒而不形于色此正是涵养之效安得谓之不正又问古人忧国至于白首怒敌至于裂眦此正否曰忧国怒敌忧与怒之正者虽若太过然亦是不失其为正但此乃志义之士所为若圣人则未必然必如是观之乃尽