西山文集

尽

鉴空衡平之体鉴空衡平之用此二句切须玩味盖未曽应物之时此心只要清明虚静不可先有一物如鉴未照物只是一个空衡未称物只是一个平此乃心之本体【此即中庸所谓喜怒哀乐之未发谓之中盖喜怒哀乐未曽发动浑然一理不偏不倚故谓之中】此所谓鉴空衡平之体也及至事物之来随感而应因其可喜而喜因其可怒而怒因其当忧而忧因其当惧而惧在我本未尝先有此心但随物所感而应之耳故其喜怒忧惧无不中节此所谓鉴空衡平之用【此即中庸所谓发而皆中节谓之和盖喜怒忧惧应物而动恰好便止不可少过其分事过即已更不留在胷中如此即是中节即谓之和】

问体用二字

大凡有体而后有用如天地造化发生于春夏【元亨】而敛藏于秋冬【利贞】发生是用敛藏是体自十月纯坤阳气既尽不知者谓生意已熄不知敛藏者乃所以为发生之根自此霜雪凝沍草木凋落虫蛇伏藏微阳虽生于下隐而未露一年造化实基于此惟冬间敛藏凝固然后春来发生有力所以冬暖无霜雪则来嵗五谷不登正以阳气发泄之故也人之一心亦是如此须是平居湛然虚静如秋冬之闭藏皆不发露浑然一理无所偏倚然后应事之时方不差错如春夏之发生物物得所若静时先已纷扰则动时岂能中节故周子以主静为本程子以主敬为本皆此理也【动静皆道而周子乃以主静为本者盖静时养得虚明然后动而不失其时故中庸于喜怒哀乐未发之时须要戒谨恐惧以养本然之中然后发而为中节之和程子主敬之说即中庸之意也】

问大学不要先有恐惧中庸却要恐惧何也曰圣贤之言有似同而实异者大学之恐惧与中庸之恐惧不同【中庸戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻只是事物未形之时常常持敬令心不昏昧而已大学之恐惧是俗语所谓怖畏之意自与中庸有异】

问治国平天下章

絜矩絜字本出贾谊过秦论度长絜大【度谓以尺量物之长短絜谓以带量物之小大如今人之围木也故字文从絜先儒解絜字未分晓建阳范直阁讳如圭乃胡文定公之外甥朱文公之父友方以絜度为说文公从之】言我有此心人亦有此心在上之君子当以已之心度人之心如以矩而度物也矩制方之器俗谓曲尺是也荀子曰五寸之矩尽天下之方言矩虽止长五寸然天下之为方器者必以此为则以譬一心虽微而推之以度人之心虽千万人无不同者我欲孝于亲人亦欲孝于亲我欲弟于长人亦欲弟于长故为君子者必使人各得以遂其孝弟之心我欲安人亦欲安我欲寿人亦欲寿我欲富人亦欲富故君子者必使人各遂其所欲此皆所谓絜矩也【俗言以心比心即是此义】义者天理之公也利者人欲之私也二者如冰炭之相反然一于义则利自在其中盖义者宜也利亦宜也茍以义为心则事无不宜矣不惟宜于已亦且宜于人人已两得其宜何利如之若以徇利为心则利于已必害于人争鬬攘夺于是乎兴已亦岂能享其利哉

大学所谓利専指财利而言伊川先生云利不独财利之利凡有一毫自便之心即是利此论尤有补于心术之微南轩先生又谓无所为而为皆义也有所为而为即利也其言愈精且微学者不可不知也【且如见赤子入井有恻隐之心此乃天理自然形见非有所为然此即义也若有一毫纳交要誉之心即是有所为而为即利心也二者相去毫厘之间而公私邪正之分则天渊矣故朱子谓南轩此语乃发先贤之所未发有功于圣门学者所宜深味也】

大抵学者存心行事只当以义理为主义所当然虽害不防义所不当然虽利不计如此方合乎天理之正若此心一出一入于义利之间终是为利所胜正如白黒相和黒必揜白薰莸共器莸必揜薰立志之初不可不察也大学程子南轩三说不同大学只说财利犹是粗处伊川南轩之说乃入细工夫世亦有能不贪财利之人然未必无自便之私亦有能不求自便者其心未必无所为此是一节之上又有一节工夫以大学至善譬之不贪财利与不求自便是善到无所为而为始是至善然必先以不贪财利为根脚基址方可说上两节正如贫而无谄富而无骄方能渐至乐与好礼之地若未能不贪财利又岂能有上两节亦如未能无谄无骄安得便有乐与好礼故学者当以不贪财利为本又未可谓不贪财利为已足驯序用力自粗至精方可至纯乎天理之地

恕者如心之谓非寛厚之谓也如我能为善亦欲他人如我之善我无恶亦欲人如我之无恶我欲立亦欲人之立我欲逹亦欲人之逹【大槩是视人如已推已及物之谓】

问新民章【此叚当在止于至善之前】

朱文公言洗濯其心以去恶犹沐洛其身以去垢斯言尽矣盖身之有垢特形骸之碍耳然人犹知沐浴以去之惟恐尘垢存则其体汚秽至于心者神明之府乃甘心为利欲所溺以昏蔽之甚如积粪壤如聚蛲蚘而不肯一用其力以去之是以形体为重以心性为轻也岂不缪哉唐人有栉铭曰人之有髪朝朝思理有身有心胡不如是深得成汤铭盘之意【禅家亦有所谓身似菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫遣有尘埃之句虽云异端然此言亦自可取也】

礼记儒行篇云儒有澡身而浴徳谓洗濯其身沐浴其徳亦盘铭之义

问仁字之义【此下并论语】

仁之一字从古无训且如义训宜礼训理又训履智训知皆可以一字名其义惟仁不可以一字训孟子曰仁者人也亦只是言仁者乃人之所以为人之理亦不是以人训仁盖縁仁之道大包五常贯万善所以不可以一言尽之自汉以后儒者只将爱字说仁殊不知仁固主乎爱然爱不足以尽仁孟子曰恻隐之心仁之端也恻隐者此心恻然有隐即所谓爱也然只是仁之发端而已韩文公言博爱之谓仁程先生非之以为仁自是性爱自是情以爱为仁是以情为性也至哉言乎朱文公先生始以爱之理心之徳六字形容之所谓爱之理者言仁非止乎爱乃爱之理也盖以体言之则仁之道大无所不包发而为用则主乎爱【仁者爱之体也爱者仁之用也】爱者如见赤子入井而恻然欲有以救之以至矜怜悯惜慈祥恩惠爱之谓也性中既有仁发出来便是爱仁如根上发出苗以苗为出于根则可以苗便为根则不可以爱出于仁则可以爱便作仁则不可故文公以爱之理三字言之方说得尽又曰心之徳何也盖心者此身之主而其理则得于天仁义礼智皆此心之徳而仁又为五常之本如元亨利贞皆干之徳而元独为四徳之长天之元即人之仁也元为天之全徳故仁亦为人心之全徳然仁之所以为心之徳者正以主乎爱故也仁所以能爱者盖天地以生物为心而人得以为心是以主乎爱也爱之理心之徳六字之义乃先儒所未发而文公始发之其有功于学者至矣岂可不深味之乎

问行有余力章与四教不同

行有余力则以学文是以力行为先子以四教文行忠信文者讲学之事主乎知忠信者修身之事主乎行此又以知为先此二章实相表里正当合而观之大抵致知力行二者不可一阙既知其理不可不行其事既行其事不可不知其理二者并进则为学之功至矣

问主忠信章【程子曰不成无物】

论语止言主忠信不言诚至子思孟子然后言诚盖诚指全体而言忠信指用功处而言忠是尽于中者信是形于外者有忠方有信不信则非所以为忠二者表里体用之谓如形之与影也心无不尽之谓忠言与行无不实之谓信尽得忠与信即是诚故孔子虽不言诚但欲人于忠信上着力忠信无不尽则诚在其中矣孔子教人大抵只就行处说行到尽处自知诚则本源子思孟子则并本源发出以示人其义一也

问过则勿惮改

过虽圣贤不能无盖过者过误之谓也知其为过而速改则无过矣故论语曰过而不改是谓过矣左传云人谁无过过而能改善孰大焉子贡曰君子之过如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之孟子曰古之君子过则改之今之君子过则顺之成汤之圣犹且改过不吝顔子之贤犹曰不贰过以此可见虽圣贤必以改过为贵若知其为过不肯速改则是文过遂非而流于恶矣盖无心而误则谓之过有心而为则谓之恶不待别为不善方谓之恶只知过不改是有心便谓之恶易曰风雷益君子以见善则迁有过则改天下之至迅疾者莫如风雷故圣人以此为迁善改过之象此即过勿惮改之意也

问姑息二字【主忠信章注】

姑息姑训且息训止言事理合当十分做却只做三五分且如是而止此之谓姑息今人柔懦者以小惠及人便以为仁不知是姑息而已

问温良恭俭譲

温和厚也只和一字不足尽温之义只厚一字亦不足尽温之义必兼二字者和如春风和气之和厚如坤厚载物之厚和不惨暴也厚不刻薄也良易直也亦如前义易者平易也不艰险也直者正直也不邪曲也恭庄敬也庄主容貎而言敬主内心而言自中而发外故曰恭俭节制也节制二字相似而实不同节乃自然之限节且如一年有八节四立二分二至是也四十五日而一换乃天道自然之界限故曰节制乃用力裁制之意义以制事礼以制心谓如事理合当如此即以义裁制之若以刀裁物也一念虑之非即以礼裁制之亦如刀之裁物也【凡事事物物有自然界限不可逾处谓之节所云一年八节者乃其一也】让谦逊也谦谓不矜已之美逊谓推善以及人

问过化存神【温良注】

过化存神此四字本出孟子过化谓圣人凡所经歴处人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是如此至横渠先生乃谓性性为能存神物物为能过化下性字指本然者而言上性字是谓我能存其性而不为情所荡而失其性则所存者神妙而不可测下物字指事物而言上物字指我之应物而言谓物物各自有理我随其理以应之物各付物不以已之私意参乎其间则事过弗留如冰之释如风之休后来诸老先生多本其说独文公不以为然者盖孟子之意未说到如此深故也文公解经每务平实如此然横渠先生之说亦不可不知也

问礼乐【用和为贵章】

敬者礼之本制度威仪礼之文和者乐之本钟鼓管磬乐之文礼乐二者阙一不可记曰乐由阳来礼由隂作天髙地下万物散殊而礼制行焉【天尊于上地卑于下万物散殊有大有小此即制之所由起盖礼主乎别故也】流而不息合同而化而乐兴焉【隂阳二气流行于天地之间未尝止息二气和合而化生万物此乐之所由兴盖乐主乎和故也所谓隂阳二气者日月雷霆风雨寒暑之类皆是二气和合方能生成万物】故礼属隂【凡天地间道理一定而不可易者皆属隂】乐属阳【凡天地间流行运转者皆属阳】礼乐之不可阙一如隂阳之不可偏胜【一嵗之间寒暑之相易雨露霜雪之相济方能气候和平物遂其生阳太胜则亢而为旱隂太胜则溢而为水有隂无阳则物不生有阳无隂则生而不成】礼胜则离以其太严而不通乎人情故离而难合乐胜则流以其太和而无所限节则流荡忘返所以有礼须用有乐有乐须用有礼此礼乐且是就性情上说然粗精本末亦初无二理礼中有乐【言严肃之中有自然之和此即是礼中之乐】乐中有礼【言和乐之中有自然之节此即是乐中之礼】朱文公谓严而泰【此即礼中有乐】和而节【此即乐中有礼】

问因不失其亲

因者依也言与人相依须是其人可以亲近方得如士之择友男之择妇女之择壻以至于臣之择君皆是若其初不谨则后来虽欲悔而不可得也又如为人臣属而事其长亦须看此人可亲与否如其人非贤者轻易依附一为其所荐则终身便有举主之分如何悔得以此推之凡百皆然大抵以审择于始为贵也

问杨墨【就有道章注】

墨翟兼爱其初本是学仁不知仁者心无不溥而其施则有差等如亲亲与仁民不同仁民与爱物不同就亲亲之中事父与事兄不同处夫妇处朋友又与事兄不同盖心无不溥者仁也【理一】其施有差等者即仁中之义也【分殊】今亲亲与仁民同则是视父母如视他人矣故其流至于无父也杨氏为我本是学义不知义者制事之宜也处君臣处父子处朋友事事物物各当其所乃合于义今但知有己而已则于君不必忠于子不必孝凡处人伦之间无一而当矣故其流至于无君【専言无君者指其最大者而言之也】无君无父则是禽兽矣此学者所以当求正于有道也

问理性命【五十知天命注】

穷理谓事事物物各有其理穷究之而无不尽也此即大学所谓格物也尽性谓一性之中万善备具如性中有仁我则尽其仁之至性中有义我则尽其义之至礼也智也亦然如此方是尽性若十分之中有一毫一厘欠阙亦未可谓之尽性至于命言理既无所不穷性既无所不尽便自然至于命此即孟子知性即知天之意穷理主知而言尽性主行而言知得尽行得尽便是至于命

问父母惟疾之忧

问身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之始也自古忠臣义士奋不顾身视死如归如此则是不孝矣此又何也曰此与其他毁伤不同盖杀身所以成仁既成仁则孝在其中矣因为说杀身成仁则形虽亏其理不亏身虽殒其性不失乃所以为孝也昔晋周处死于战阵其母犹在太常贺循諡之曰孝以常情言之母在而死于国可以为忠而不可以言孝矣而晋人乃称周处为孝者盖忠孝一理能忠于君乃所以为孝也然捐身难乃处臣子之变如曽子之战兢自守乃处人子之常要当参观可也

又西铭推事亲之心以事天盖父母生我者也而所以生之者天地也天赋以气地赋以形父母固我之父母也天地亦我之父母也朱文公曰父母者一身之父母也天地者人与物已与人皆共以为父母也父母之生我也四肢百骸无一不全必能全其身之形然后为不忝于父母天地之生我也五常百善无一不备必能全其性之理然后为不负于天地故仁人事亲如事天事天如事亲此又西铭之妙指不可以不知也

问非其鬼而祭章

鬼神之理虽非始学者所易穷然亦须识其名义若以神示鬼三字言之则天之神曰神【以其造化神妙不测也】地之神曰示【以其山川草木有形可见显然示人也示古祗字】人之神曰鬼【鬼谓气之已屈者也】若以鬼神二字言之则神者气之伸【发出】鬼者气之屈【收回】气之方伸者属阳故为神气之屈者属隂故为鬼神者伸也鬼者归也且以人之身论之生则曰人死则曰鬼此死生之大分也然自其生而言之则自防而壮此气之伸也自壮而老自老而死此又伸而屈也自其死而言之则魂游魄降寂无形兆此气之屈也及子孙享祀以诚感之则又能来格此又屈而伸也姑举人鬼一端如此至若造化之鬼神则山泽水火雷风是也日与电皆火也月与雨亦水也此数者合而言之又只是隂阳二气而已隂阳二气流行于天地之间万物赖之以生赖之以成此即所谓鬼神也【气之伸为神如春夏生长是也气之屈为鬼如秋冬敛藏是也】今人只以塑像画像为鬼神及以幽暗不可见者为鬼神殊不知山峙川流日照雨润雷动风散乃分明有迹之鬼神【日出为神入为鬼雨润为神止为鬼雷动为神息为鬼风散为神收为鬼】伊川曰鬼神者造化之迹又曰鬼神天地之功用横渠曰鬼神二气之良能凡此皆指隂阳而言天地之气即人身之气人身之气即天地之气

易系辞曰精气为物游魂为变人之生也精与气合而已精者血之类是滋养一身者故属隂气是能知觉运动者故属阳二者合而为人精即魄也目之所以明耳之所以聪者即精之为也此之谓魄气充乎体凡人心之能思虑有知识身之能举动与夫勇决敢为者皆气之所为也此之谓魂人之少壮也血气强血气强故魂魄盛此所谓伸及其老也血气既耗魂魄亦衰此所谓屈也既死则魂升于天以从阳魄降于地以从隂所谓各从其类也魂魄合则生离则死故先王制祭享之礼使为人子孙者尽诚致敬以焫萧之属求之于阳灌鬯之属求之于隂求之既至则魂魄虽离而可以复合故礼记曰合鬼与神教之至也神指魂而言鬼指魄而言此所谓屈而伸也

问鬼神二气之良能曰既有隂阳二气则自然有徃有来有阖有辟有消有息有聚有散盖其理自然如此故曰良能此乃借孟子良知良能之名以形容二气孟子本意谓孩提之童莫不知爱其亲及其长也莫不知敬其兄此本然之性如此非出人为隂阳二气屈伸亦是本然之理故借此二字以明之徃阖消散屈也来辟息聚伸也

问鲁赐周公礼乐【雍彻注】

程子言周公之功固大矣然皆臣子之所当为此正如孟子曰事亲若曽子可也曽子之孝可谓极其至矣孟子只以为可也盖事亲不如曽子则是人子之道有亏必如曽子方得恰好推而言之为君必如尧然后为尽君道为臣必如舜然后为尽臣道不然则皆是欠阙学者知此则凡于人伦曲尽其至无一毫之亏方是全得当为之职分初非过当也【无父母则无此身我因父母而有此身则事亲自合尽孝无君上则无此爵位我因君上而有此爵位则事君自合尽忠此只是尽其本分当为之事非过外也】

问仁字【人而不仁章】

凡天下至微之物皆有个心发生皆从此出縁是禀受之初皆得天地发生之心以为心故其心无不能发生者一物有一心自心中发出生意又成无限物且如莲实之中有所谓么荷者便俨然如一根之荷他物亦莫不如是故上蔡先生论仁以桃仁杏仁比之谓其中有生意才种便生故也惟人受中以生全具天地之理故其为心又最灵于物故其所蕴生意才发出则近而亲亲推而仁民又推而爱物无所不可以至于覆冒四海惠利百世亦自此而推之尔此人心之大所以与天地同量也然一为利欲所汩则私意横生遂流而为残忍为刻薄则生意消亡顽如鐡石便与禽兽相去不逺岂不可畏也哉今为学之要须要常持此心平居省察觉得胷中盎然有慈祥恻怛之意无忮忍刻害之私此即所谓本心即所谓仁也便当存之养之使之不失则万善皆从此而生

西山文集巻三十

钦定四库全书

西山文集巻三十一

宋　真徳秀　撰

问答

问理明诚格【问禘章】

禘者祭始祖所自出之帝也谓如本朝太祖是宋开基之祖僖祖【太祖皇帝之四世祖】又是始祖而上古黄帝乃赵氏所自出之帝也祭祀之礼逺及于始祖之所自出无乃太逺乎葢万物本乎天人本乎祖我之有此身出于父母也父母又出于祖祖又出于始祖始祖又出于厥初得姓受氏之祖虽年代悠逺如自根而干自干而枝其本则一而已矣故必推始祖之所自出而祭之则报本反始之义无不尽矣若非仁孝诚敬之极至岂有知此礼而行之乎葢凡人于世之近者【如考妣祖考妣】则意其精神未散或尝逮事而记其声容必起哀敬之心而不敢忽若世之逺者相去已久精神之存与否不可得而知人素不识其声容则有易忽之意故禘礼非极其仁孝极其诚敬者不能知其理不能行其事【惟仁孝之深者能知此身之所自来惟诚敬之至者能知我之精神即祖考之精神】茍能知此理矣【至难知者鬼神之理】则其他事物之理又何难知之有茍能感格矣则推而格天地者此诚而已推而感神明亦此诚而已故曰理无不明诚无不格于治天下何难哉

问媚灶

圣人道大徳宏如天地故其发言浑浑乎如元气之运然于门人弟子则或竣其词以规儆之如曰野哉由也如曰小人哉樊须也如曰予之不仁也葢其视门人弟子如子弟其有过但当竣责若一时权臣小人平日未尝相孚一旦发非理之问圣人之答之也既不可顺指以求合又不可忤意而招祸故其言从容巽顺若无所触忤然皆本乎正理而未尝有一毫之阿狥如答王孙贾曰获罪于天无所祷也答阳货曰吾将仕矣皆是此意【其对王孙贾不曰媚奥与灶之非但言获罪于天为不可使王孙贾知此意则必惕然自省平日所为拂理得罪于天者已多是乃开其悔悟之机也如不知此意亦不至触之以招祸其对阳货也货本责孔子之不仕孔子对以吾将仕矣其意谓我未尝不欲仕且将仕矣但不仕汝尔其言浑然圭角不露既非阿狥又不违忤此所以为圣人之言也常人之于权贵若非逢迎取悦则必激触取怒虽直言激触者不失为正然比之圣人气象则犹未免陷于一偏必如圣人之道徳宏大自然有此气象非勉强可及若欲师慕其万一惟敬以存飬使心平而气和则庶乎其可近尔程先生谓读论语者要识圣贤气象如此章之类优防玩味则其气象可见矣】

王孙贾卫之权臣观圣人获罪于天之语则其儆之深矣然他日称卫灵公之不亡则以其国有人之故而王孙贾治军旅亦与焉葢其人虽不善至于治兵则其所长此又憎而知其善之意圣人之心至公如天地此其一事也

问终食不违仁

此章当作三节看处富贵贫贱之间而不茍此一节犹是麤底工夫至终食不违又是一节乃是存心飬性细密底工夫然犹是平居暇日之事可以勉而至者至于造次急遽之时患难倾覆之际若非平时存飬已熟至此鲜有不失其本心者到此而犹不违乃是至细至密工夫其去安仁地位已不逺矣然此三节乃进徳之始终若无麤底工夫作根脚基址岂有能进于细密之地者故必以审富贵安贫贱为本然后能进于终食不违之地能终食不违矣然后能进于造次颠沛不违之地用工之序葢如此正与前章无谄无骄乐与好礼相似当考参而熟玩也

问志于道

志于道者心存于义理也耻衣食之恶者心存于物欲也理之与欲不能两立故圣人以此为戒也南轩先生尝曰天下无间界底道理欲做好人则不可望快活要快活则做不得好人此之谓也南轩之言虽麤然学者必须于此分别得明白然后可以进道不然则亦徒説而已顔子一箪食一瓢饮不改其乐此是不耻恶食子路緼袍与衣狐狢者立而不耻此是不耻恶衣前辈有云咬得菜根何事不可为是亦此意

问忠恕

不知圣人之为圣人须向忠恕二字求其入徳之基葢天地与圣人只是一诚字诚者真实无妄之谓也昼必明夜必闇夏必热冬必寒春必生夏必长亘千万年如一日不曽有少差缪此天地之诚也仁真个仁义真个义存于心无一念之不实见于事无一件之不实形于言无一句之不实而百行万善备足无余此圣人之诚也天地只是一个诚字万物自然各遂其生圣人只是一个诚字万物自然各当其理此乃天地圣人之事学者未到此地位且须尽忠恕二字忠者尽已之心也恕者推己之心以及人也忠尽乎内者也恕形于外者也已之心既无一毫之不尽则形之于外亦无一毫之不当【如事亲当孝事兄当弟处朋友当信事事物物各尽其所以当然之理以处之即是恕也】有忠而后有恕忠者形也恕者影也【如有形而后有影】在圣人则曰诚在学者则曰忠诚是自然而然忠则须用着力在圣人则不必言恕在学者则当言恕葢圣人不待乎推学者先尽已而后能及人故有待乎推也然学者若能于忠恕二字上着力于尽已尽人之间无不极其至久之亦可以到至诚地位【诚是自然底忠忠是着力底诚】孔子告曽子一贯之理本是言诚曽子恐门人理防未得故降下一等而告之以忠恕要之忠恕尽处即是诚但学者须是自卑而髙自浅而深不可躐等妄意于髙逺而实无所得耳