西山文集

上着力于尽已尽人之间无不极其至久之亦可以到至诚地位【诚是自然底忠忠是着力底诚】孔子告曽子一贯之理本是言诚曽子恐门人理防未得故降下一等而告之以忠恕要之忠恕尽处即是诚但学者须是自卑而髙自浅而深不可躐等妄意于髙逺而实无所得耳

问仁字【仁而不佞章】

仁之一字从古无训论语一书凡言仁处只是教人以为仁之方而已孟子曰仁人心也最为明切然亦只是説仁者人心之徳而已初非以人心二字觧仁也自汉以来儒者类以爱字説仁故韩文公曰博爱之谓仁殊不知爱乃仁之用而未能尽仁之体仁性也爱情也性中有此仁故发之于情则能爱仁犹根也爱犹枝叶也有此根故有此枝叶然便指枝叶作根则不可故孟子曰恻隐之心仁之端也恻隐正是爱【见物之可哀可怜者则有恻然隐痛之心此正是爱】乃是仁中发出来譬如有物在中而端绪发于外也爱乃仁之发见处便以爱为仁是以情为性以用为体也所以伊川先生不取韩子博爱之説以为仁自是性爱自是情以爱为仁是认情为性然其觧孝弟为仁之本却又曰仁主于爱爱莫大于爱亲与前説颇似相反何也葢韩子曰博爱之谓仁则是以爱便为仁伊川曰仁主乎爱则是仁之为道主于爱而已非谓仁只是爱也葢五常各有所主仁主爱义主宜礼主别智主知爱者仁之用仁者爱之体仁虽不止于爱然见之于用则莫切于爱縁人之初生得天地生物之心以为心所以合下便有此仁天地之心主于生物故人之心亦主乎爱物也汉唐儒者不合以爱便为仁所以不识仁之本体到上蔡先生又以觉为仁言心之虚明知觉凡痒疴疾痛便知便觉即此是仁无垢张氏又从而推演其説于是百十年来学者又以觉言仁殊不知知觉自属智仁者之心固有知觉但以知觉为仁则不可学者但于知觉上求仁只要胷中虚明无滞便説是仁却于仁之本体未为亲切反不若爱字虽未是仁之体却正是仁之用因用则可以知其体【天地生物之心便是仁之体其发出来生物便是仁之用体用元不相离】至文公先生立六字以断之曰仁者心之徳爱之理于是体用兼全既异乎汉儒指情为性之失又足以破近世学者以觉为仁之弊所谓心之徳者葢言仁者此心之全徳包五常贯四端而为一心之主也所谓爱之理者葢谓仁乃爱之理仁未便是爱乃爱之道理爱未是尽仁乃仁之发用有此道理便有此发用理即性也用即情也于是仁之为义明白昭著至此章又断以全体不息四字葢仁者兼该万善无所不备如人之头目手足皆具然后谓之人也不息者如天地一元之气运行于六合之间无顷刻止息所以生成万物无有已时文公前后十字于仁之义曲尽其至学者诚能深玩而黙察之无复余蕴矣心之活便能运转不息凡处人伦事物之间此心周流无碍处处皆到心死则便如铁石凡处人伦事物之间皆窒塞了

问刚与欲【枨也章】

刚者天徳也天徳者谓纯乎天理而不杂以人欲也干六爻皆阳故曰刚徤中正纯粹精也人之与天本一无二惟其有私欲以间之是以与天不相似若能尽去私欲则复乎天矣此君子所以贵乎刚也上蔡先生曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物揜之谓欲故常屈于万物之下上蔡所谓胜物者盖谓立志坚强不为外物所夺凡荣辱得丧祸福死生皆不足以动之如孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓胜物非刚暴恃气求以胜人之谓也为物揜之谓欲言陷溺于物欲之中不能自克如为物遮覆揜遏而不能出也上蔡此言最为有益学者知此与其狥欲而屈于物之下如妇人女子之柔弱孰若以刚徳自持卓然立于万物之表而不失大丈夫之操乎又横渠先生曰阳明胜则徳性用隂浊胜则物欲行徳性者吾之所固有仁义礼智之性也物欲者因耳目口鼻之接于物而生者也凡为人刚明果决则理存而欲冺故徳性用言徳性为主而用事也为人隂柔昏浊则欲胜而理冺故物欲行言物欲为主而肆行也阳明隂浊虽禀于气质然可学以反之人能自力于学则柔者可强闇者可明不能学则强者或转而柔明者或趋而闇横渠此言正欲人以学力变气质使阳明日胜则徳性常用而物欲不行也

问志气【昼寝章】

志谓心志气谓血气学者若能立志以自强则气亦从之不至于怠惰如将帅之统卒有纪律有号令则士卒虽欲惰而不可得茍心志不立则未免为血气所使孟子曰志者气之帅也盖志强则气亦强志惰则气亦惰如将勇则士亦勇将惰则士亦惰也学者欲去昏惰之病必以立志为先

问文章性与天道

文章二字非止于言语词章而已圣人盛徳蕴于中而辉光发于外如威仪之中度语言之当理皆文也尧之文思舜之文明孔子称尧曰焕乎其有文章子贡曰夫子之文章皆此之谓也至于二字之义则五色错而成文黒白合而成章文者灿然有文之谓章者蔚然有章之谓章犹条也六经论语之言文章皆取其自然形见者后世始以笔墨著述为文与圣贤之所谓文者异矣性者指人所得而言【仁义礼智信是也】天者指其理之自然而言【隂阳五行之理是也】夫子平时以身教人凢形于威仪容止语黙动静自然成文自然有章者皆所以教学者所谓吾无行而不与二三子吾无隐乎尔者是也学者即其近者求之用功既乆自然可到精微之地若遽以性命之理告之则恐其亿度料想驰心妙反无所益故于性与天道罕尝言之学者不可得而闻其于论语仅有性相近一语亦止是言气质之性非指性之本至于易乾卦然后曰乾道变化各正性命大传曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也此三条又是正説性与天道亦可谓罕言矣

问敬字【敬简章】

伊川先生言主一之谓敬又恐人未晓一字之义又曰无适之谓一适往也主于此事则不移于他事是之谓无适也主者存主之义伊川又云主一之谓敬一者之谓诚主则有意在学者用功须当主于一主者念念守此而不离之意也及其涵养既熟此心湛然自然无二无杂则不待主而自一矣不待主而自一即所谓诚也敬是人事之本学者用功之要至于诚则达乎天道矣此又诚敬之分也

所谓主一者静时要一动时亦要一平居暇日未有作为此心亦要主于一此是静时敬应事接物有所作为此心亦要主于一此是动时敬静时能敬则无思虑纷纭之患动时能敬则无举措烦扰之患如此则本心常存而不失为学之要莫先于此更当以胡致堂一段叅观

问言志

夫子令顔渊子路言志而子路只曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾自今人观之子路之言亦几于卑近矣盖圣门学者诚实端慤言者即其所行行者即其所言茍躬行有一毫未至断不敢轻以自许若今人之好为欺者必妄説一等髙大话矣子路为人勇于为善而笃于朋友故所愿如此不知者以为卑近殊不知此乃人之所甚难盖私之一字乃人心之深害私茍未忘虽于骨肉亲戚之间尚不能无彼此物我之分且如父母可谓至重然今不知义理之人亦未免分物我饮食居处惟己之便而于亲有不防者况朋友乎子路之言虽只及朋友然观其用心则其至公无私可见矣推此以往虽以天地万物为一体可也学者当深味子路之言黙自省察我之事亲已忘物我否事亲已忘物我矣又推之以事长事长能忘物我矣又推之以待朋友乆之私意尽忘则其视天地之间混然为一不复有彼我之间此即所谓天下归仁也而西铭一篇之意正是如此

顔渊言志又大于子路盖视已之善如未有善视已之劳若初无劳观其用心虽至尧舜地位亦歉然常若不足子路所谓车马衣裘与朋友共特顔子善中之一善尔夫子之言志又大于顔渊盖二子犹未免用意若圣人则如天地然一元之气运之于上而天地之间无一物不得其所不待物物着力然后能之又非二子所及然今学者且当从子路学起必如子路之忘私然后方可进歩不然则物我之私梗于胷中如蟊贼如戈防然又安能有善不伐有劳不矜如顔子乎况于圣人地位又髙又逺非用力所可到须徳盛仁熟从容中道然后不期而自至尔此非始学之事故必先学子路之忘私而后可大凢为学只是要变气质正心术而已盖人之气质茍非圣贤不能全美必有所偏故圣贤立下许多言语欲人因其言以省察已之偏处如医经然某病则有某方某病则有某药学者味圣贤之言以察已之偏正如看医经以察已之病病是寒则用温药病是热则则用凉剂见得病证的然如此则必服药以去之如此方有益如已之偏处在于不能无私则当玩味圣贤之言以去其私【如子路车马衣裘与朋友共是也】先自事亲事长以至于待朋友皆欲忘其私如此则私之一病去矣又如已之偏在于不能无矜伐则当玩味圣贤之言以去其矜伐【如顔渊无伐善无施劳是也】又如平日言行未能相副未免有不诚处则当玩味圣贤之言以去其不诚【如前章巧言令色足恭匿怨以友其人是也】我有千百病圣贤有千百药方一日佩服圣贤一言真切行之则是一日服一药以去一病乆之则所谓气质之偏自然融化得尽纯善而无恶矣若只看过读过不真实用力以去其偏则如谈方説药初未尝服饵其又何益【气质之偏既去则心术自正向来因观圣贤之言屡有警省云是因此语换了肺肠诚是如此】

问不违仁

人得天地生物之心以为心其心本无不仁只因有私欲便有违仁之时既克去私欲则心常仁矣

心者指知觉而言也仁者指心所具之理而言也盖圆外窍中者是心之体【谓形质也此乃血肉之心】虚灵知觉者是心之灵【灵谓精爽也言其妙则谓神明不测】仁义礼智信是心之理【理即性也】知觉属气凢能识痛痒识利害识义理者皆是也【此所谓人心】若仁义礼智信则纯是义理【此所谓道心】人能克去私欲则所知觉者皆义理不能克去私欲则所知觉者物我利害之私而已纯是理即是不违仁杂以私欲便是违仁

问顔乐

集注所引程子三説其一曰不以贫窭改其乐二曰葢自有其乐三曰所乐何事皆不説出顔子之乐是如何乐其末却令学者于博文约礼上用功博文约礼亦有何乐程朱二先生似若有所隐而不以告人者其实无所隐而告人之深也又程氏遗书有人谓顔子所乐者道程先生以为非由今观之所乐者道之言岂不有理而程先生乃非之何也盖道只是当然之理而已非有一物可以玩弄而娱悦也若云所乐者道则吾身与道各为一物未到混融无间之地岂足以语圣贤之乐哉顔子工夫乃是从博文约礼上用力博文者言于天下之理无不穷究而用功之广也【文者言凡物皆有自然之条理也博者广也如伊川之论格物自一身性情之理与一草一木之理无不讲究是也】约礼者言以礼检束其身而用功之要也【如视听言动必由乎礼常置此身于准绳规矩之中而无一毫放逸恣纵之意是也】博文者格物致知之事也约礼者克己复礼之事也内外精粗二者并进则此心此身皆与理为一从容游泳于天理之中虽箪瓢陋巷不知其为贫万钟九鼎不知其为富此乃顔子之乐也程朱二先生恐人只想像顔子之乐而不知实用其功虽日谈顔子之乐何益于我故程子全然不露只使人自思而得之朱先生又恐人无下手处特説出博文约礼四字令学者从此用力真积力乆自然有得至于欲罢不能之地则顔子之乐可以庶几矣二先生之拳拳于学者可谓甚至不可不深玩其防也【欲罢不能者言人之于学若能实用其工则自然见得循理则乐不循理则不乐由乎礼则安不由乎礼则危不待父兄师友之检约自然欲止而不能此方是真有所得也】

问语上语下

此章南轩先生之説至为精宻所当玩味所谓圣人之道精粗虽无二致者盖道徳性命者理之精也事亲事长洒扫应对之属事之粗也然道徳性命只在事亲事长之中茍能尽其事亲事长之道则道徳性命不外乎此矣但中人以下之资质若骤然告之以道徳性命彼将何所从入想像亿度反所以害道不若且从分明易知处告之如事亲事长洒扫应对之属皆人所易知也如此则可以循序而用力不期而至于髙逺之地此圣门教人之要法也

切问近思切问谓以切已之事问于人也近思谓不驰心髙逺就其切近者而思之也外焉问于人内焉思于心皆先其切近者则一语有一语之益一事有一事之功不比泛然驰务于外而初无补于身心也

问见恶人【南子章】

居乱邦见恶人惟圣人为可盖圣人道大徳宏可以转乱而为治化恶而为善故孔子于南子则见之于阳货亦见之而公山弗扰之召佛之召皆欲往焉若大贤以下则危邦不入乱邦不居小人则逺之盖就之未必能有所济而或以自污焉故子路仕孔悝不得其死冉求仕季孙无改于其徳顔子闵子终身不仕盖以此也子路不恱者盖以己之力量观圣人也故夫子云云

问手足不仁【博施章】

手足不仁者非曰手足自不仁也盖手足本吾一体縁风痹之人血气不贯于手足便与不属已相似人与物亦本吾一体縁顽忍之人此心不贯于人物亦与不属已相似风痹之人不仁于手足顽忍之人不仁于民物皆以其不属已故也殊不知天地吾之父母已与人虽有彼我之异人与物亦有贵贱之殊要本同一体只縁私意一生天理冺絶便以人已为二致亦如手足本是吾身之物只縁风邪所中血气鬲塞遂以手足为外物手足民物之比也风邪私意之比也人无私意之害则民物之休戚自然相关一见赤子入井则此心为之怵惕无风邪之病则手足之痒疴亦自然相关虽小小疾苦此心亦为之痛楚当如此玩味方晓程子痿痹不仁之意

问日至月至

朱文公集注日一至焉月一至焉能造其域而不能乆也详集注之意盖谓自顔子之外自余门弟子或三月中有一日全不违仁有一月全不违仁者语録以为或一日中一次不违仁一月中一次不违仁二説不同当以集注为正【杨慈湖云一日不违仁是三月之中有一日方寸湛然无私欲之蔽一月不违仁是三月之中有一月方寸湛然无私欲之蔽此説亦是】

志道问顔子三月不违仁是无纎毫私欲则自余门弟子日至月至者常为私欲所汩乎曰欲字有重轻常人之心无非私欲汩乱之时若孔门弟子日至月至者虽未到无纎毫私欲之地然亦必皆寡欲矣孟子教人只云养心莫善于寡欲周子又进一歩教人曰由寡以至于无顔子三月不违者已到无欲之地自余则寡欲而已所以未如顔子也然学者岂能便及顔子须是先学日至者然后能到月至者月至矣然后可学三月不违此即周子由寡以至于无之谓也进学有渐未有不由日至而可到于月至不由月至而可三月不违未有不由寡欲而便能无欲也日月至焉虽未及顔子然在学者亦岂易及哉故南轩先生曰日月至焉与三月不违者固亦异矣然非见道明而用力坚亦未易日月至也由是而不已焉则亦可驯致矣

又程子曰欲不必沉溺但心有所向即是欲【如饮食欲饱是理才要珍而丰即是欲衣欲暖是理才要珍而丽即是欲】

问发愤

朱文公谓全体至极纯亦不已全体至极谓圣人之于道已到十分全尽处即所谓诚也纯谓不杂言纯是至诚无一毫人伪之杂也惟其纯诚无杂自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣人之自壮而老自始而终而终无一息之懈亦以其诚也既诚自然能不已【今人为善乍作乍辍有始无终或能暂而不能乆皆縁不诚之故如见得道理真实分明实要用功自住不得】

此是圣人地位在学者言之且当就发愤二字上用力顔渊所谓舜何人也我何人也韩文公所谓舜亦人也周公亦人也彼能是而我不能是是以不若圣贤为耻也孟子又曰不耻不若人何若人有周子曰人大不幸无耻言人若有耻则不肯甘心于为愚不肖有可进之理若既不如人又无耻心则是甘为庸人岂复能进此所以为大不幸也学者若能知耻方能发愤若能发愤忘寝废食以求之安有不进之理

问不由户章

旧説谓人之不能不由道如出之不能不由户朱文公非之以为世人之行不由道者众矣若如旧説则凡人所行不问是非善恶皆可以为道矣且如事亲事长人人所同也然必事亲孝事长弟然后谓之道不然则非道矣此章盖叹世人但能知出必由户而不知行必由道欲人知行不可以不由道也

又中庸道不可须防离章山先生谓寒而衣饥而食出而作晦而息耳目之视听手足之举履无非道也此百姓所以日用而不知伊尹耕有萃之野而乐尧舜之道所谓尧舜之道即举于有莘之野是已朱文公辨之曰衣食作息视听举履皆物也其所以如此之义理准则乃道也若便指物为道不唯昧于形而上下之别而坠于释氏作用是性之失且使学者误谓道无不在虽猖狂妄行亦无适而不为道矣其害可胜言哉盖山先生以物即是道而文公以为物之则方是道正与出不由户章意同

又告子曰生之谓性盖言人之能知觉运动者即性也孟子不然之朱文公发其义云能知觉运动者只是气知觉运动之理方是性告子误认气为性又引山举释氏语云神通并妙用运水与檐柴以此徐行后长不知徐行后长方谓之弟疾行先长则为不弟若谓运水般柴便是妙用则徐行疾行皆是弟矣此亦与前章意同大抵皆谓人于日用事物间处处当理然后为道不可以日用事物便为道文公此説最有益于学者当参而味之

问梦周公

夣之理最为精微周礼占夣【官名】有所谓正夣者【谓其未尝思虑而兆朕先见者此乃夣之正】有所谓思夣者【谓日间念虑及之故形于夣】念有正邪故夣亦有正邪髙宗夣得説孔子夣见周公此所谓思夣之正者也【髙宗恭黙思道心与天通故因夣而得説孔子志于行道故因夣而见周公此所谓思夣之正也若使当世无传説而髙宗夣之数百年前无周公而孔子梦之则非正夣矣】圣人所存者诚故其夣亦诚凢人夣寐纷乱或见世间所无之物皆妄也然赵武灵王夣吴娃而实得吴娃汉武帝夣木人而宫中果有所埋之木人梁武帝夣河北诸侯来朝而侯景果至此三人者皆因夣而召乱虽实有其人实有其事然赵武灵王溺于女宠汉武帝惑于鬼神梁武帝志于土疆其心不正故其夣随之此亦思夣之不正者也

问求仁

仁者人之所以为人之理也人之身至微而乃与天地并立而为三才以其尽得天地之理故也理虽非一端而仁之一字乃其统防人而不仁则失其所以为人之理而不可以言人也古者圣贤兢兢业业以终其身者欲全其所以为人之理而已若全得此理虽贱为匹夫自有良贵者存此夫子之所以饭防饮水顔子所以陋巷箪瓢而不改其乐也若此理既亏虽穷天下之富贵如桀纣人得而贱之学者必须先见得此处分明然后可以进道且如千乘之国可谓至重夷齐兄弟此心少有不安便视之如屣委而去之不以为难盖伯夷违父而立则是不孝叔齐先兄而立则是不悌不孝不悌则不复可以为人故宁舎千乘之国而不忍失其所以为人之理朱文公谓伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求所以合天理之正即人心之安其论至矣次章以不义富贵如浮云虽未必果为卫君设然门人以此二章相先后盖不无意焉如卫輙以子拒父而得富贵是又犬彘之不若也大抵古人见理分明故行一不义杀一不辜虽得天下而不为后世义利不明人以茍得为贵虽锥刀之利亦有甘心不义而求之者不知天理既丧已不得为人纵一时侥窃荣利其实去禽兽不逺读论语者当段段反之于身故求仁得仁章莫只做夷齐卫君看了然后有益

问学易

易者隂阳变易之谓日往则月来【日阳月隂】寒往则暑来【暑阳寒隂】昼夜昏明【昼阳夜隂】循环不息此天道之常也圣人拟之以作易不过推明隂阳消长之理而已【昔人谓易字乃合日月二字为之盖篆文如此也】阳长则隂消【自十一月为复一阳生则一隂消至四月成六阳为干则六隂尽消】隂长则阳消【自五月为姤一隂生而一阳消至十月成六隂为坤而六阳尽消】一消一长天之道也人之学易则知吉凶消长之理【以隂阳对而言之则阳为善为吉隂为恶为凶独言阳则阳自有吉有凶盖阳得中则吉不中为凶隂亦有吉有凶隂得中则吉不中则凶】进退存亡之道【以天道言则为消息盈虚以人事言则为存亡进退盖消则虚长则盈如日中则昃月盈则亏暑极则寒寒极则暑此天道所不能已也人能体此则当进而进当退而退当存而存当亡而亡如此则人道得而与天合矣故孔子可以进则进可以退则退可以乆则乆可以速则速而谓用之则行舎之则蔵惟已与顔子有之此孔子之身全体皆易矣孟子一书全不言易而张子以为最深于易者其亦以此知之欤】

问兴立成

古之诗出于性情之真先王盛时风教兴行人人得其性情之正故其间虽喜怒哀乐之发微或有过差终皆归于正理故大序曰变风发乎情本乎礼义发乎情民之性也本乎礼义先王之泽也【情谓喜怒哀乐此乃民之性不能无者然其归皆合于正理故曰本乎礼义先王之泽言文武成康之化入人也深故虽叔季之世人犹不失性情之正】三百篇诗惟其皆合正理故闻者莫不兴起其良心趋于善而去于恶故曰兴于诗

礼乐之原出于天地自然之理乐记曰天髙地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉礼者天地之序也乐者天地之和也天髙地下此即自然之尊卑万物散殊有大有小有隆有杀此即自然之等级圣人因此制为之礼所以法天地之序也【君父在上臣子在下此即天髙地下之象也自是而下兄弟夫妇师友宾主以至于舆台皁名位分守粲然有伦此即万物散殊之象也】隂阳五行之气流行于天地之间未尝少息相摩相荡为雷霆为风雨以化生万物圣人因此作为之乐所以象天地之和也【雷霆风雨皆是隂阳之气相摩荡而成惟其二气和合所以能化生万物乐有五声十二律五声角属木徴属火商属金羽属水宫属土木火阳也金水隂也土中气也十二律黄钟十一月太蔟正月姑洗三月防宾五月夷则七月无射九月此六阳津也大吕十二月夹钟二月仲吕四月林钟六月南吕八月应钟十月此六隂律也阳律曰律隂律曰吕故曰六律六吕阳月用阳律隂月用隂律以之气则埋之宻室上与地平实以葭灰覆以缇素以十二月之中气冬至气至则黄钟之管飞灰冲素大寒以下各以其月随而应焉】五声十二律亦皆隂阳变错而成故乐音之和与天地之和相应可以养人心成风俗也自周衰礼乐崩壊然礼书犹有存者制度文为尚可考寻乐书则尽缺不存后之为礼者既不能合先王之制而乐尤甚焉今世所用大抵郑卫之音形其靡曼之习而已适足以荡人心壊风俗何能有补乎故程子慨然发叹也然礼乐之制虽亡而乐之理则在故乐记又谓致礼以治身致乐以治心外貌斯须不荘不敬则嫚易之心入之矣中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣荘敬者礼之本也和乐者乐之本也学者诚能以荘敬治其身和乐养其心则于礼乐之本得之矣是亦足以立身而成徳也三百篇之诗虽云难晓今诸老先生发明其义了然可知如能反覆涵泳直可以感发其性情则所谓兴于诗者亦未尝不存也