遗山集

辨之。天宝元载，敕天下玄元庙有颓毁者、在所长官量事修建；又古今得道升仙之地、代远迹存者，皆虔加礼醮。此山应焉。北京居士高谈幽、辟谷炼师高敬臣，乃共补葺之。碑文刻云：“天宝五载，改凤凰山为嘉瑞山。八载，置天长观。”盖唐以玄元为祖，“天长”者，以胤祚而言之也。观度道士七人：高悟真、董参玄、冯通玄、朱自然、孙泠然，余二人石阙。供养童子尉迟如玉、朱自然姓字下别刻云：“自然以天宝十三年十五日升天，其日未时至京，陈谢唐天子，天子异焉。敕中使覆勘。如玉以后十日亦上升。”孙守真言朱仙翁上升事，观曾有敕书碑；唐以后荐经丧乱，焚毁略尽，独董记仅存耳。来仪观额，政和七年九月、兵马钤辖知代州王机建，权发遣河东沿边按抚司公事王诲书。观之东有养虎峰、饮虎及五斗二泉。南有天柱峰，峰之南，有神山与五台境接。西南有玉案峰。西北有炼丹峰、洗药池，次有玉女峰，峰南有会仙峰，傍有五树。北王母池、佩剑峰，有白虎池。谷中有水帘、朱砂、白云三洞。青龙岭旁，有桃花洞。观北少西，洗池，与参同又名青龙池。门之下有凤游池。中殿曰“太霄”，太霄前石坛上，有大松名升仙树。门右有松，高与坛树等，名望仙。佩剑之下有烧药炉，叠石故在。白虎池之下有凤栖树，立石为识。凡洗、望仙、升仙、药灶，悉朱自然遗迹也。自余葛洪炼丹炉、孙真人养虎峰，四子峰有庄、列、亢仓、文子祠，土人便谓向上诸人皆尝隐于此，殆齐东语也。予恐识者或并其可信者而疑之，故不录。守真又言：神仙刘海蟾以天圣九年游历名山，所至并有留迹。代州寿宁石诗十韵云：“醉走白驴来，倒提铜尾秉。引个碧眼奴，担著独壶瘿。自言秦世事，家住葛洪井。不读《黄庭经》，岂烧龙虎鼎？独立都市中，不受俗人请。欲携霹雳琴，去上《芙蓉顶》。吴牛买十角，溪田耕半顷。种秫酿白醪，便是仙家景。醉卧古松阴，闲立白云岭。要去即便去，直入秋霞影。”仍自写真其旁，撮襟书“龟、鹤、齐、寿”四字，题云：“广宁闲民刘操书。”此诗宋白皞子西曾次韵。子西于诗，号为专门，极力追之，曾不能仿佛。仙材、凡笔，固自不同！世俗所传刘翁入道诗，所谓“予因太岁生燕地，十六早登科甲第”者，吾知翁碧眼奴亦当羞道之矣！今全真家推翁为祖，翁之姓名乡里且不能知，况其道乎？是又可为一叹也！来仪亦自写真，飞白“清、安、福、寿”四字；所画五星，惟土宿独存。已上皆在太霄殿外壁。土宿闭目、倚一幡，坐下一牛。四字“清、安”在东，“福、寿”在西。说者以为心清而安，则福寿从之。翁此书不为无意也。写真在西南，一幅巾黄衣，右肩挑酒瓢，左肩挑布囊，破处绽补之。气韵古澹，望之知为有道者。年岁既久，将就湮灭，惜无名手为临摹之耳。守真住山五十年，不省有为猛兽毒螫所伤害者。山中灵异甚多：佩剑峰剑声铮然，阴晦中时有光怪照，山谷皆明。静夜或闻音乐杂作，琴、筑、筝、笛，历历可辨，仙犬时吠。今年上元，村落来烧镫者及闻之。之和持庄炼师所饷酒来，约月中饮之；是夜雷雨大作，遂不果。山气蒸郁，可喜可愕。雨从林际来，谡谡有声，云烟草树，浓澹覆露。不两时顷而极阴晴晦明之变。夜参半，星日清润，中庭散步，森然魄动。惜情景之不可久留也。之和赋诗，予亦漫作乐府一首，欲为纯甫醉后歌之。明日，期城中诸公不至，留题殿壁而去。下山宿孙张道院。又明日，为前高之游。

毛氏宗支石记

毛氏上世出于汝州，迁耀州之三原，三原迄今有毛氏村。其后又迁徐州。房从中有留之大名者，今大名机察房是已。本房既来彭城，遂为彭城人。祖讳珍，自宋日雄于财，有“十万毛氏”之号。生一子讳允。金朝初，允以户计推择为吏，一郡以吏能称之。生子曰矩、曰矰。矩字仲方，承安元年由州掾属保随朝吏员试秋场，中甲首。二年，补吏部覃科令史，转贴黄科房长。泰和二年考满，授忠勇校尉、博州防御判官。四年，改永丰库使；六年，转辽阳县丞，吏民畏爱、有廉能之誉。大安二年，用宰相荐，特授桓州军事判官。三年，北兵攻桓州，刺史以力不支议降，公不从。城陷，自缢于军资库，寿五十八。崇庆元年，以殁身王事，赠宣武将军、同知桓州军州事，诰敕有笃坚忠节之语。先娶靳氏，生子一人曰端卿。女一人，嫁关中爨君玉，名宦甚显。再娶郑氏，同殁于桓州。矰不仕，生二子曰杰、曰翼，兵乱不知所终。端卿字飞卿，少日有志节，宣武欲荫以官，不就，去学进士。自父祖以廉介自持，家甚贫。年二十余，负书来济南，从名士刘蟠于章丘，备历艰苦。蟠知其有成，倾意教之。初试东平，中经义解魁；再试益都，第五，遂登泰和三年进士第。调崞县簿，摧折豪右，奸民敛手。官委排比户计，贫富适当，甚有遗爱。贞祐三年，入为尚书省令史。雒阳多流亡，当官者不善抚治；君以风力选注河南府录事判官，果以政迹闻。召为户部句当官。复用荐书，授同提举南京路榷货、兼户部员外郎。驰驿襄、叶，值监察御史，以私忿被诬。时宣宗用法急，凡台察被推，例皆诬伏。下降外路七品，借郑州司候、再调孟津县丞，竟以冤愤感疾，终于官下，寿六十。官至少中大夫。娶同郡秦氏，生一子曰思遹。再娶辽阳高氏、西京路转运使曼卿之女，生女三人。思遹以荫再任酒官，娶孟氏，生二子一女，曰从、曰复，女尚幼。维毛氏祖考积絫如此，躬不受祉，后当有兴者。子孙其永念之。

尚药吴辨夫寿冢记

丁巳秋七月，予将西归，尚药吴辨夫有请曰：“思问不佞，侍先生汤液有年矣。日者不自揆度，辄豫作冢墓以寄终焉之志。而州里不经见，颇有言。敢质之先生以祛二三之惑。”余谓辨夫言：“古有之：裸葬何必恶人，当解其表。死生之际，非我所敢知，亦自毋庸知。试以常理为之说。夫形，器之域，古今同尽。至于太上立德、其次立功、其次立言，三者于人道为极致，无以加矣！然亦有能出形器之外，壮而不老、老而不死者乎？生死之在人，万世更相送，犹夜之必旦、寒之必暑，虽甚愚无知，亦知其必至。世乃有烹金链石、合驻景之剂，衔刀被发、为厌胜之术，恋嫪残喘，侥幸万一；甚者至闻凶祸灭亡之语，必向之而唾。可不大哀邪！唐高士司空表圣自作冢棺，时或引客坐圹中，饮酒赋诗，裴回终日。客或难之，表圣笑曰：‘君何不广？死生一致，吾宁暂游此中哉！”此语载之史册，作范来裔，其视汉鲁相孔耽之神祠、赵岐之墓石、晋陶征士之自祭、唐王无功、杜牧之之墓铭、宋米元章坐棺木黄堂上，表圣之言尤为殷重。吾意子颛业方伎，频值丧乱，阅世变也熟，超然远览，闇与古合，悠悠者何足恤哉？”辨夫再拜曰：“愿终教之。”乃为作《寿冢记》。吴氏世为东平人。祖璋，字文宝，金朝初，用良家子推择为吏，仕为郡功曹，以廉平见称。考子昭，字进叔，读书知义理，资禀静默，容服修洁，闾里或旬月不见其面。与党承旨世杰同研席试本道，常取解魁。今贾丈显之及见之，道其性行如此。辨夫童丱失怙恃，年十七，尚医王继先以子妻之。悯其茕独，并小弱弟思义养于家而教之。贞祐初，南渡河，以妇翁医术精博之故，被令旨收充侍药局药童。东宫即大位，用随龙恩泽、掌药太医院。寻被旨充皇太后医正局掌药，絫官怀远大将军。汴梁下，北归，复以妇翁旧业、行总府署医工都管句。妇翁无子，年八十以寿终。辨夫笃于卵翼之报，丧祭旌纪、皆无悔焉。中年后欲置家事不问，乃为其弟侄殖产、毕儿女婚娶，最后营此冢。以某年、月成。而余以某年、月、日记。辨夫时年六十八云。

樊侯寿冢记

知郡定襄樊侯天胜，以武功积官，服民政者垂二十年。思所以昭积厚于祖考，侈宠荣于乡国，今年冬十月，修治先茔，列松槚、树碑表，以吉日壬辰，合祭三世。牲币来助者倾动州里。诸侯之礼备而孝子之情尽，且欲作寿冢，以为他日宁神之地，谋于葬家师。乡之父兄，皆以为往在丙戌之春，吾侯方从征淮海，常山军取太原及吾州。行省大帅怒其二三聚境中之民而守之，将尽戮而后已。吾侯奉郡王命，至自益都，以吾民被胁之故、不当妄有屠灭者愬于帅，辞旨哀切，有足感动。且自与山军斗，转战逐北，不旬日而东山平。帅知侯之忠，即日并所守者纵遣之。又三年，常山复取平定、盂、五台、阜平，军东山。先锋大帅已废州民三十余聚落，且命侯入滹沱原。侯设方略，斗山军，捣其巢穴，杀获甚众。主帅知侯无他，则引兵去。州之民，再被更生之赐，皆从吾侯得之。侯之福禄，如川之方增，何遽以身后为计乎？又谋于州之士。仆僭为侯言：“生而养，死而葬，中国之大政、而圣人之中道。自佛老家之说胜，诞者遂以形骸为外物，天地为棺椁，日月为含襚；甚者至有狐狸亦可、蝼蚁亦可之说。虽畚锸后随，以旷达自名者，犹见笑于大方之家。虽然，彼自有方内外之辨矣。吾处方之内，圣人之中道舍而不由，尚何从乎？汉以来，太宗指走霸陵道，武帝治茂陵五十年。至尊且不以陵寝为讳。况其下者乎？汉相孔耽、高士赵岐、吴人范慎皆作寿冢。唐司空表圣豫作冢墓，图先贤其中，时往醉饮。人有难之者，表圣曰：‘吾宁暂游此中邪！’米元章知淮阳，自克死期，作棺榇置黄堂上，饮食坐卧对之。彼皆史世大贤，顾岂为惊世诡俗之行、以娶厓异邪？吾侯虽未之学，而识趣自远，悟代谢之必至，要归藏之有所，终焉之志有不期合而合者。虽不谋于人，可也！”侯喜而饮予酒，再拜谢曰：“有是哉！请刻子之文于石，以晓来者。”于是乎书。

卷第三十五

记

威德院功德记

并州，唐以来图经所载，佛塔庙处他郡为尤多。宣、政之季，废于兵者凡十之七。曾不百年，瓦砾之场金碧相望，初若未尝毁者。浮屠氏之力为可见矣！威德院在晋阳白马川之清宁社，治平年二年赐名。国朝皇统初，里耆老殷元命梵严寺僧善信及其徒真果主之。寺之废久矣，柱础之外无复余物。真稍葺堂屋以居。大定中，真之徒明玘嗣院事，颇以寺基迫隘为嫌。行视寺后平厓，其上可剗治。乃乞地于韩顺家而得之。凡役工五千有奇。而寺加广，实倡于韩厚、而僧因为之勤也。玘初刻《华严经》本数年，迨是而成，因大作水陆，以新经千部施，且烧二指，为供诚意。坚苦为人感动。韩厚者，与其属更为起东西堂，绘像备焉。寺外直汾流为木石桥，以便往来。然后寺事成。玘为予言如此，且强予记之。玘今老矣，予尝见其持律严、入理深、护念所业如捍头目，盖人有不可及者，每窃叹焉！浮屠氏之入中国千百年，其闲才废而旋兴、稍微而更炽者，岂无由而然？天下凡几寺，寺凡几僧，以乡观乡，未必皆超然可以为人天师也。唯其死生一节，强不可夺；小大一志，牢不可破，故无幽而不穷，无高而不登，无坚而不攻。虽时有龃龉，要其终则莫不沛然如湍流之破堤防，一放而莫之御也。道，则异术也；教，则异习也；梯空接虚，入神出天，与吾姬孔氏至列为三家。儒衣冠之子孙，有奔走而从之者，况乎诱庸俗而役之，以为区区之塔庙、岂不謦咳颦呻之顷而得之？噫！使吾圣人之门，有若信、若果、若因、若玘者，旦旦如是，世世又如是，就不能推明大道、卓如日月之明，至于一亩之宫、亦何遽有鞠为园蔬之叹乎？吾于是乎有感。

竹林禅院记

竹林寺在永宁之白马原。其初为佛屋，居人以修香火之供。既废矣，乡豪麻昌及其族弟岊稍完葺之，以龙门僧广居焉。广，解梁人，自言白云杲之徒。居而安之，即以兴造自任。兴定中，请于县官，得今名。乃为殿、为堂、为门、为斋厨、为库厩，凡三年而寺事备。南原当大川之阴，壤地衍沃，分流交贯，嘉木高荫，良谷美稷，号称河南韦、杜，而寺居其上游。东望女几，地位尊大，居然有岳镇之旧；偎麻足劫立，莫可梯接。仙人诸峰颜行而前，如进而侍、如退而听、如敬而慕、如畏而服，重冈复岭，络脉下属。至白马则千仞突起，朗出天外，俨然一敌国之不可犯。金门、乌啄奔走来会，小山累累如祖龙之石，随鞭而东；云烟杳霭，浓淡覆露，朝窗夕扉，万景岔入，广一揽而洛西之胜尽。盖尝叹焉！佛法之入中国，至梁而后大，至唐而后固。寺无定区，僧无限员，四方万里，根结盘互；地穷天下之选，寺当民居之半，而其传特未空也。予行天下多矣，自承平时，通都大州若民居、若官寺，初未有闳丽伟绝之观；至于公宫侯第，世俗所谓动心而骇目者，校之传记所传，曾不能前世十分之一。南渡以来，尤以营建为重，百司之治，或侨寓于编户细民之闲。佛之徒则不然，以为佛功德海大矣，非尽大地为塔庙，则不足以报称；故诞幻之所骇、坚苦之所动、冥报之所詟、后福之所徼，意有所向，群起而赴之。富者以赀、工者以巧、壮者以力，咄嗟顾盼，化草莱为金碧，撞钟击鼓，列坐而食。见于百家之聚者乃如此。其说曰：“以力言者佛，为大国次之。”吁，可谅哉！正大庚辰，予闲居空空，广因进士康国仲宁以记请，仲宁为予言：“广业专而心通，且喜从吾属游，其进也有足与之者。”因为记其事，并著予之所感。四月望日，前内乡县令元某记。

少林药局记

少林英禅师为余言：“昔青州辨公，初开堂仰山，自山下十五里负米以给大众。其后，得知医者新公，度为僧，俾主药局。仍不许出子钱致赢余，恐以利心而妨道业。新殁，继以其子能。二十年闲，斋厨仰给而病者亦安之。故百年以来，诸禅刹之有药局，自青州始。兴定末，东林隆住少林，檀施有以白金为百年斋者，自寇彦温而下百家。图为悠久计，乃复用青州故事，取世所必用、疗疾之功博者百余方，以为药，使病者自择焉。僧德僧浃，靖深而周密，又廉于财，众请主之。故少林之有药局，自东林隆始。局事之备，迨予三年矣。子幸以文记之。”予以为医、难事也。自岐、黄、卢、扁之书而下，其说絫数千万言，皆典雅渊奥，本于大道之说，究乎死生之际。儒者不暇读、庸人不解读，世之学者非不艺专而业恒，至终其身有不免为粗工者，其可为难矣！佛之徒方以禅定为习，于世闲法皆以为害道而不敢为。闲有言医者，特儒者之谈禅尔。有能了知味因，断除病本，如子之书所为大医王者乎？谓之专，则不可也。劳则辞，久则厌，不合则离。泛然而来，悠然而往。其视粥鱼斋鼓如传舍中物而不留，顾其肯老岁月于参术闲乎？谓之恒，则亦不可也。不恒不专，取未必甚解之人，而付之司命之事，病者何赖焉？故廉者取之：付一而有余，治药不得不良，十愈一人，千愈百人，盖犹有所望也；贪者为之：干没而不定，治药不必皆良，蛇床而当蘼芜、荠苨而乱人参，昌阳而进豨苓，飞廉而用马蓟。佐使之异用，畏恶之相攻，其祸可胜言哉！古语有之：“良医之不能以无药愈疾，犹良将之不能以无兵而制敌也。”兵有形，有形则易见，善用之者，能以杀人者生人；药之性难穷，难穷则不善用之者，反以生人者杀人。可不惧哉！今子则不然，若德若浃之实与廉，皆选之十百辈有不可得者，子固得所使矣。时节、州土无不适其当，炮炙、生熟无不极其性，一德与浃固亦尽其伎矣。虽然，吾恐他日有不善其后者出，人将曰：“药局之坏，自某人始。”未必不以予为知言也。故备述之，使来者监观焉。

寿圣禅寺功德记

万寿长老、僧洪倪暨予，皆河东人。今年夏，予来燕城，知师主寿圣也，将往过之。师遣侍者致参承云：“三四年以来，常欲走书币太原，有请于吾子；幸今至矣，税驾于我可乎？”予欣然从之。他日问所求，师曰：“无他，惟匄文以记寺事耳。”请具道所以然。“盖此寺即崇孝道场之佛位。崇孝在大定、明昌闲，堂宇百楹，食指以千计。义学诸师，迭主讲席。神州天府非无闻刹，拟量人境，或自视缺然。自遭离兵变，城邑废毁，仙佛所庐，仅有存者，崇孝佛位，埽地而尽。独曹王所建舍利塔，岿然而已。荆棘瓦砾，蛇鼯来舍，如是十数年无留盼者。有大檀越刘师彰之夫人郑氏，笃于奉佛，悯福地之久废也，愿为兴起之。且其伯男子有庆，孩幼丧明，誓徒佛陀以为归宿。乃捐奁中物直百千金者，合报心寺提点僧润，共为营度。润资性坚忍，有立事之望。初起大殿，筑室其旁，以为释子栖息之地，此寺之初基也。岁丙午。禅律诸人猥以第一代见请，倪不敏，洒埽于此者十寒暑矣。今廊庑斋厨，下迨库厩，粗有处所；而其大较出于郑之喜舍、润之力赞者为多。初，庆事廖休大士聪，聪为授记，有‘根尘有碍，僧宝可依；挽回佛日，暗室生辉’之语。以倪观之，岂廖休以郑哀其子之废，不暇他及，愿力虽坚，法施未溥，故就其声闻狭劣而言之邪？所以者何？我以大坚固力，起妙庄严聚，化朽壤而金碧，奋蛰户而鶱飞，焕若神明，顿还旧观。于我法中，塔庙所在，即为有佛，望之而尘劳破，即之而智慧生，耳目见闻，方有是理。夫劫浊诸生，积为黑闇，丛林之所障蔽，如今以百千日炽盛光而照临之，顾岂以一室生白而为究竟哉！况乎天云借润，展庭三请，昔而崇孝，今别为寿圣矣。凤诺锡之美称，龙光廓其遍照；上资神坛之护，中寓华封之祝；金轮四照，与天无极。岂惟佛子之所赞叹，乃至斋鼓粥鱼，亦皆以一音演说，固可以著金石、垂永久。时节因缘，繄吾子是待！幸有以赞就之。”予捧手曰：“有是哉！兴建本末，当如师所请；若佛法，则师当为予说，而予不当为师说。异时有大居士、文章翰墨如竹溪党公者出，必能以《华严偈》重宜此义云。”师道行清实，临事详雅，初受具王山参枝足清和尚。闻万松道价，裹粮千里，以巾侍自誓。松一见，即以座元处之。承事十五年，备极劳苦，他人无与比者。出世住万寿，荒废已久，无几何为之一新之戒大会，虽出于国力，所以成胜缘者，师有力焉。年、月、日，元某记。

兴福禅院功德记

兴福禅院在登封醴泉乡之西保。其初，檀越郜智进买地于蒋整家，筑佛屋其上。请少室、清凉僧净文居之。正大中，以恩例得今名，自是土木有加焉。予居崧前，往来清凉，如吾家别业。自第一代琇公而下，若草堂、德山主通、西溪相与相之徒显、靖、隽诸人，皆有道行可纪，故尝称述之。予赴召京师，通与显偕智进来谒文，以记此寺经度之始，予诺之。然以趣装未暇也。是后得官东南，迄开兴之兵；不三四年，诸师皆已下世。至于兴福之事，则未尝不往来于心也。丁酉之秋，见净文于山阳，盖自河南历大名、东平访予而及之。谓予言：丧乱后，两寺幸存，千里之来，尚欲成诸师之志以无忘郜氏耳。予欣焉为记之。且告之曰：“清凉在两山闲，初无所知名。特以名德所在，故斋鼓粥鱼之声殷然山谷闲，至今为崧前名刹。境用人胜，真不虚语。今兴福与予俱脱兵劫，予文虽不足传，乃得之十五年之后、而三千里之远，以子之书言之，似不偶然者。子勉之！又安知他日子之所成就，不及向上诸人、而兴福之壮且丽，不为清凉之殷然乎？子勉之！”九月晦日，河东元某记。

龙门川大清安禅寺碑

皇帝新即大位，大行台龙门公首膺分陕之命，思所以侈光宠、广睿泽以祈天永命者，乃诣阙拜章，请以邹郡武川之清安寺为僧众祝严之所。事闻，制书赐可，且命蠲复以优之。先是，公之姊婿、宣差提领郭侯秀从军而南，得释氏绘像余二十幅于宛丘相好，备具有顾、陆之妙。郭侯晨夕香火奉于家庭；公亦尝瞻礼焉。顾谓郭言：“国恩天大，物无以称，惟有归命佛乘，仰求慈荫；异时当特建精舍，承事此像，以致臣子区区之情，亦以伸昊天罔极之报。”岁丙申秋，偕大觉长老僧志奥历武川之安都，郭侯时在行中，申理前说。安都实公别墅，旁近二三里所有寺曰正觉，颓獘已久，无从补葺；且冈阜散走，将非安集之地。西北数百举武，三松在焉。阳崦回合，面势平远；泉流交贯，林木蔽映；层峦复岭，奔走来赴；万象森然，与意匠俱会，一顾盼之顷而天趣顿新。公欣然乐之，营建之意遂定。以郭侯之发其端也，就命董其役。基构所拟，跬步之地率从厚直得之。中命漆水公具疏请大觉住持，共为经度。乃以丁酉秋，庀徒蒇事，土木皆作。公首捐万金，以供凡百之费。起佛祖大殿，即松为寺庭、法堂、丈室，丹碧相望。乃至安禅有寮、会食有筵，斋厨库厩，以次而具。盖规橅仰山而差灭杀焉。漆水公慕说胜缘，复以为题榜，龙跳虎卧，云烟动色。后五年，大觉退席，复以禅师德善继之，提点相秀日有什一之助。乡县借力，竭群从事，故众务益办。道场峻洁，四众安稳，粥鱼斋鼓殷殷然川谷闲，清安遂为燕北名刹。恩纶褒异，实权舆于此。窃唯达人大观，通天地人为一体。人于天地闲，又同之同者也。元首股肱，古有成说；若民吾同胞，则至道学家乃发之。是故君有辅相裁成之道，臣有干蛊用誉之责，而民亦有职焉，特张颐待哺而求饱尔。古之任天下之重者，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若已推而内之沟中；譬之群饮，一人向隅而泣，满堂为之不乐。此特为名教言。