震川先生集

。其人能自适，即其乐恒然；虽有所不乐，不能易也。「蟋蟀在堂，岁聿其暮。今我不乐，日月其除。无已太康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。」唐之俗，其人安于不乐，故欲其乐，终不可得也。「东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。」陈之俗，其人安于乐，故欲其不乐，终不可得也。夫以忧深思远，俭而有礼，为有尧之风。视幽公之荒淫弃业，亟会歌舞，固不可同日而语。然世之君子，姑舍此而论，吾人生世诚无几，独戚戚不自聊，乃非所以顺性命之情。故虽唐之俭，君子讥焉。

古有庄周之徒，常思自放于天壤之间以为达。彼诚有见，谓当世之事，一切皆中吾之心，吾以有为应之，虽百年之内，足以有所成，则吾亦可以少自苦，而庶几所至有涯而不辞也。今以人之身涉于无涯之中，极一世之心力，终不能有所觊。则亦何苦役役舍吾之可乐以易彼哉？且天地日月，风云山水，四时花鸟，稻粱醴膳，宫室筦簟，父子昆弟，夫妇朋友，人之生有此耳。能自乐者，其人之生，常以百岁能当乎人之数百岁。以其于天地独见其高厚，日月独见其昭朗，风云山水独见其变态，四时花鸟独见其靓丽，稻粱醴膳独知其味，宫室筦簟独知其安，父子昆弟、夫妇朋友独知其有情。彼不乐者，百年之内，惛惛罔罔，而又何知哉？

余少时有志于古豪杰之士，常欲黾勉以立一世之功；既老不遇时，始益悟人世之倏忽。即年少得志，躐取卿相之位，至于今日，亦不必能以有所立卓然如古之人者，其摧败必且为世之所指议，予亦何羡哉？予乡碧岩戴翁，少而知乐；至老，饮酒虞戏如一日。余意翁之观天地日月、风云山水、四时花鸟、稻粱醴膳、宫室筦簟、父子昆弟、夫妇朋友，必有异乎人者也。于是翁年七十。县中诸进士，与其子与政同事者，皆往从翁饮酒甚乐。请予文序之。噫！诸君子从翁一日乐也，然且有当世之忧；安能以余言为然；姑为之序之。

杜翁七十寿序杜翁居郡城中，敦尚礼义，教其子读书，数延名贤与之游处。三子皆自刻励，为学官弟子。予友陈子行，尝馆于其家，是时子行试南畿，为首选。一时之人，争诣子行之门求为弟子，恐不能得；独杜翁仍能延致其家。子行见予，数称其贤。而子行之兄子达，读书南禅寺中，性刚直，于人少所往来；独与翁父子亲善。其见予，称翁之贤，如子行也。

予未识杜翁，往岁与子达同赴南宫，从郡中行，过杜氏之门，少憩焉。已谢其主人而去，子达乃告予，此向所称杜氏者也。而子达不先言，翁竟亦不知予。然予于陈氏兄弟，得翁之为人悉矣。今年翁七十。时子达尚寓南禅寺，数见翁之子，言翁以五月日为其诞辰，求一言以为寿。而予于子达不能辞也。

记曰：「凡养老，有虞氏以燕【礼记王制内则原文下均有「礼」字。】，夏后氏以飨【礼记王制内则原文下均有「礼」字。】，殷人以食【礼记王制内则原文下均有「礼」字。】

。」凡老者所宜得，在于安与饮食之而已。杜氏之奉养无阙，而三子恂恂不违其志，此非所谓燕而能飨与食者乎？记又曰：「七十曰老，而传。八十九十曰耄。」「百年曰期颐。」老而传者，何也？人生自少壮，皆求所以自树立。至于七十，无可为矣，而必有可传者。翁以诗书礼义贻其子，非其可传者乎？夫年至七十，古人以为难。而人子之心，孰无寿考万年之祝？然无可传，不能无愧于其父；无燕与飨食之，不能无愧于其子。兼是二者，此子达之所以为杜氏贺也。

叔祖存默翁六十寿序

昔我归氏，自工部尚书而下，累叶荣贵，迄于唐亡。吴中相传谓之着姓。今郡城西有归王墓云。宋沛州判官以来，益微不振，以宗强为乡里所服而已。素节翁当洪武时，避难，携妻子转走巴、黔之间。所至有神人拥护相导之，得以无死。人以吾归氏为神明之冑，世当有兴者，然至今未之见也。素节翁有七子，吾曾王父为世嫡曾孙，而存默翁实曾王父再从弟之子也。

始，素节置别业于县东南三十里所，吴淞江之上，地名绿葭浜。时诸子弟以宫室裘马驰骋县中，而季氏独分居绿葭浜，以耕田为业。迨今五六十年间，吾王父仅仅能保其故庐，延诗书一线之绪；如百围之木，本干特存，而枝叶向尽，无复昔者之扶疏。而七子之宗，存者无几矣。今吾存默翁独能自持于艰难困阨之余，异时季氏之宗与翁聚居者，目所及见，犹有十余人，唯翁一人在耳。是十余人之中而得翁一人也。若七宗之子孙，则数百人惟翁一人在耳。是数百人之中而得翁一人也。岂不可贵而可贤哉？

有光自惟年八九岁时，闻故邻卢兖州家有谱系、遗训。而曾王父先计偕在京师，时馆阁诸老，如宜兴徐文靖公、长沙李文正公、同郡吴文定公、王文恪公，所为文章甚众。后遂获序次归氏族谱。顾今垂老不遇于世，无以庇其九族，有葛藟之感。见吾存默翁，不能不为之喜也。素节翁至吾王父，皆年近百岁。则寿自吾家所有，于存默翁无容祝祷之矣。

高州太守钦君寿诗序

高州太守致仕钦君，与余尝同试建康。嘉靖十九年，君为顺天府贡士，而余贡应天。是时吾郡登南榜者，士二十七人，而北榜惟君一人。报至，遂为二十八人，一时以二十八宿拟之。

故事，两京同岁荐者，亦为同年。而君登嘉靖二十九年进士，选为都水主事。三十二年，分司隘船闸。余自京师下第过之，欢然有故人之情。其后君迁虞衡郎，及出守高州，致仕家居。余家去郡城一舍而近，然余少入城市，遂隔绝不相知，以为君犹在高州也。四十年，余在京师，君之子止信懋孚，方游太学，数过余。云，君是岁年六十，求朝贵诗联为大卷，将归为寿。请余序之。余许之而未果。

今年，余方试南宫，懋孚来过，为言梦余登第，而余果得第。夫以一第不足为重，而懋孚别三年矣，非其意之所及。又前岁不梦，而梦今岁，人之出处，非偶然者。亦岂以君同年之情，感于梦寐者如此！会懋孚复以前序为请。夫君之子蕲余第于梦寐之间，而余靳为寿君于词章之末，以为非人情；因遂书之，而叹君之徜徉自恣于世外，而余之驰骛而不知止也！

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震川先生集卷之十四　　寿　序

朱母孙太孺人寿序　　吾昆山僻在东海之滨，为吴下邑；而山区水聚，天地之精气，蜿蜒回薄而会于此。故士之登朝着，跻膴仕者，常倍于他州。至于耆艾长年，履期颐之福，闾巷之老，闺门之女子多有之。嘉靖癸丑甲寅之岁间，以七十称庆者数十家。以仕宦过家，为其亲七十寿者，亦不下三数家。世称七十古所稀，况于富贵寿考兼之；而在于吾邑如是者相望，岂非一时之盛哉？

朱君恭之，以进士起家。为浮梁令之三年，上计京师，天子擢为尚书冬官郎，将赴南都。浮江东下，来省其母。于是士大夫循乡俗之礼，如前数十家之为贺者。又以恭之仕宦而归，太孺人年又七十也，贺尤不可以后。虽然，予以恭之官南都，于其家不越五百里，畿甸之内，昔之人所欲乞乡郡以便养，而有不能得者；恭之不求而得之，此所尤宜贺者。

夫士以其身为国，而使之忘其私，非人情也。先王之制未尝然也。既富方谷，必也有好于而家；用其人之力，而忍绝其私耶？古者卿大大皆仕于封内，衔使命于四方，则有越境之行，然亦不踰时而复，而不遑将母，先王所以恤之者至矣。今海内为一，仕而去其父母妻子，宦辙所至，穷日月之出入；于是乎夺其私以为国，有不能于两得之者。今恭之将行矣。所以寿太孺人者，非特一时乡里之荣而已。去而之南都，风土之乐，犹吾邑也；膳羞被服宴饮之奉，犹吾邑也；南都之士大夫，来为寿者，犹吾邑也：恭之可谓两得之也。使天下之士，仕于内外皆如恭之，是所谓各适其性，而无复行苇、裳裳者华之思矣。以孝为忠，孰能御之哉？孰能御之哉？

顾母陆大孺人七十寿序凡士之读书应举，以登进士为荣。其登进士，服官受采，以衔天子命，过乡闾寿其亲，而姻戚宾友，迎延满堂，日为供具，饮酒欢宴为乐。此今之所夸以为富贵者，尽世俗以然。顾子行于是得之，而尤有异者。

始，子行之先君，事武皇帝，为刑科给事中。是时佞宠盈朝，天子日从赵、李之徒，不复御椒寝，而前星未耀，公疏论其事。及今皇帝嗣服，首进八毓，以赞新治。其疏在史馆宜有之。公之为给事也，先亦由进士为行人。盖去君之时，今几三十年，子行复起进士为行人。过家，而乡里姻戚宾友，彷佛见其先人时事，有下泪者。而太孺人始事给事，给事为诸生以及于贵显，中更艰苦辛勤矣。盖又三十年，而复见其子如其夫之贵，此其所以为尤异者。

顾氏世家海上，公乃徙昆山之南千墩捕之上，而公之族稍稍从以来，散居浦之东西。而公与其从父兄，一时并为黄门，气势翕赫，终不少藉以陵轹其里人。是时公在京师，太孺人独以舅姑老，不能从，留养之。其后太孺人寡居，独持门户矣。伯子子绳，读书入太学；而子行最少。兄弟恂恂友爱，无彼我之间，盖太孺人之为教者如此。昔欧阳公为许氏园记，以为许君以制置七十二【二　欧阳永叔集海陵许氏南园记作「六」。】

州之有余，治数亩之地为园，不足以施其智。而于君之事亦不足书。唯许氏之孝弟，着于三世矣。海陵之人过之，未尝不爱其人也。则夫前之所云，亦夫人遭际之适尔，不足以为异。唯太孺人之懿德，施于子行之兄弟，所谓骈枝连理，同巢共乳之瑞，于此见之。而富贵、寿考、康宁之福，归于太孺人者将未艾也。

太孺人二子。一女，为今进士沈君子善之配。其外孙尧俞，从予游。以十月二十七日为其诞辰，来征予文为寿。予为序之如此云。

张母太安人寿序

张母太安人之寡居也，其子秋官尚书郎甫七岁。家甚贫，不能自存。太安人辟苎以为食。旦遣就傅，夜则躬自督诵，母子共灯火，荧荧彻晓。太安人苎独精，售辄倍价。太安人亦自喜为之。常辟苎，无昼夜寒暑。以一女子持门户，备历百艰。

如是者几年，秋官举进士，为主事。几年，有太安人之诰。又几年，致仕归养于家。又几年，为嘉靖二十年，太安人年八十矣。于是膺命秩，又得其子之侍养，甘脆之珍，华绮之饰，无弗致者。乡里以为荣。而太安人敝衣厉食，辟苎自若也。秋官有小过，诟责之如年少时。谈者以太安人可以附于古之列女。太安人初度之辰，乡进士邬克忠辈二十余人，如张氏，举觞为寿。相与诵太安人之美，因及其所以为寿之说。

有光闻之，古之善养生者，务尊其生，而勿撄之。时其兴居之节，适其奉养之宜，而内不伤其七情之和，若处子婴儿然；故得全其天年，不中道夭也。太安人之所以劳其生者，去其养生之说远矣。其艰辛弥甚，其得数弥长。庄周所谓「受命于地，唯松栢独也」 【庄子德充符「也」下有「在」字，似应据补。】

，太安人之谓也。古者尊老，非直尊其年而已，有德焉。若太安人者，可以寿矣。

冯宜人六十寿序

予母家在吴淞江南千墩浦之内。浦上民居数百家。有寺曰延福，中有梁天监时所建浮图，矗立至云表，常在数里外往来望见之。犍为太守陈君德振家其下。予年数岁时，从舅氏过其家，则君之先大夫尚少壮，使二童子延予坐。童子者，今亦不能记其为何人矣。时君尚县学生，亡何，遂乡进士。而君之母太宜人，实先妣之姑也。故予与君每见，必执甥舅之礼。

庚戌之岁，同试南宫。君以病卧逆旅，不能入试，予时时候之。及予南还，君谒选天官，时冢宰夏公试君第二，檄守嘉定州。嘉，古犍为郡，有峨眉之胜。于今天下州，称一二。夏公奇君之文，故处以是州，云欲以变蜀之文体。君果能以自见，未期岁，有治声于蜀中，而以外艰还，不究其用。免丧，方上道，遽疾作长逝。今忽忽已五六年矣。而君之婿张应仕，以宜人之寿请序于予。顾念今昔，有不能不慨然者矣。

然有可以为贺者，宜人从君起田亩，早岁见夫君取高第，虽蹇阨于南宫垂三十年，晚以知遇释褐，得守名州，往返蜀道，涉岷江，经瞿塘，宜人常从，得见天下名胜。盖吾之邑贵显者多矣。身殁未几，以藏镪丛怨，妻子乞哀于道旁。君之取于利则薄矣，而以寿考康宁贻于宜人以及于子孙者，何可穷也？予亦宜人之甥也，故不辞而为之序。

陆母缪孺人寿序

缪孺人为指挥使陆长卿之室。长卿者，故冢宰水村公之母弟也。昔宁藩之乱，事连冢宰。长卿与母太夫人皆殁于京师。孺人，无锡人也。归长卿未几，而遭家难。时年二十有四。迄今嘉靖三十有六年，于是年已六十。其孙婿严生垂庆，与余家有姻，来请其寿之文。

余谓为寿者，不过致其祷祝之辞，则尔之所能言；谓若饮食燕饮，婚姻子姓会聚之盛，则陆氏之所自有；至于女子之行，不出于闺门，将取其常事列之，亦非文之所取：又何用于余言乎？虽然，余闻缪孺人遭家多难，盛年寡居，着栢舟之节。「终温且惠，淑慎其身」，燕燕之所美也。「及尔颠覆，既生既育」，谷风之所叹也。「予所拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家」，鸱鸮之所怨也。此固陆氏子所宜述者。以此用孺人寿，其可乎？

冢宰以书生起家至通显，尝将百万兵，自山东追巨盗过江，歼之于狼山。师还过吴，所将天下精兵，皆在吴门，乡人纵观叹息。长老至今传之。及掌铨衡凡十年，士大夫辐辏其门。当是时，长卿负其兄势，甚赫奕也。一旦掇危祸，蹈不测之渊。赖天子明圣，终保全其家，然如寒林巨木，更严霜之后，生意几尽矣。物盛而衰，衰久而复，此天道之常。冢宰诗书之泽，尚绵绵不绝，今三十余年，子孙必有能复其始者。孺人当及见之。

陆氏子曰丕者，余从祖姑之夫；曰钦若、桓若者，皆余姻友也。生其并以余言示之。

郑母唐夫人八十寿序

予友郑君伯鲁，少游庄渠、甘泉二先生之门，晚与唐以德为友；居于郡城，士大夫皆崇尚之。今年十二月某日，奉其母太夫人唐氏为八十之寿。

盖唐氏，长洲望族。而郑自学原王以来，数百年为簪缕世家。予以魏氏之连，常有女婢往来，数能道太夫人之德。而伯鲁循循学道，日致孝养，有人子之所难者。世俗之所慕艳，惟一时之辉华显奕。而家门之内，多有亏败，其于所得于天之数，往往不能以全。而郑之和气，独钟萃于一门。盖伯鲁之尊人，与太夫人皆高年在堂。伯鲁夫妇偕老，今年六十。而其子已有孙，于是郑氏五世矣。父母、夫妇、兄弟、子孙皆全，天伦之乐，求之于世，盖无有也。以伯鲁之才，使之用于世，可以致显仕为不难。顾以诎于时，而独重于乡里之间。然岂以此易彼哉？

张母王孺人寿序

上海张庄懿公之孙绳武，其室曰王孺人。能以孝慈俭勤成其家；教诸子皆已有立，而次子仲谦亦既举于乡矣。今年孺人六十，以某月日，为其设帨之辰。其外弟秦君光甫，将往为寿，而请序于予。

盖孺人于光甫，为其舅之子；而庄懿公之子妇，为尚书旅溪朱公之女，实孺人之姑，而光甫之姑子也。孺人姑妇，于光甫皆为女兄。以重亲故，比他族尤欢。光甫尝有家难，亲旧稍自引去，孺人恩恤之不异平时，光甫是以不能忘。及仲谦、光甫皆试春官，又相爱也。秦氏，昆山名族。然光甫乃上海来徙，去孺人之居，百里而遥，而时节问遗庆恤，未尝乏绝。夫古称睦于父母之党以为孝。而教民以三物，有孝友、睦婣、任恤之行。其不能者，刑以纠之。而不婣之刑，与不孝同。尚书九族之称，尔雅三党之号，亲亲之义，同归于厚焉。天下之势，常自近而远；而君子以厚道教天下，每由其远以思其近。故族兄弟之别非一，本之父道，则其始一人而已；外兄弟之别非一，本之母道，则其始亦一人而已。先王教天下以孝，而忍自贻其薄乎？故君子观孺人之施于秦氏，而可以知其家风。松江去吾邑不远，然岂所谓百里而不共俗者欤？吾盖有叹焉！

今少保徐公之夫人，旅溪公之外孙女也。光甫之往京师，夫人执甥舅之礼甚恭。以此知两尚书故家之遗风如此。光甫之往为寿也，宜有万世景福之祝。而予独着二姓往来之好，本孺人之厚德；盖序其所以然者当如此云。

王黎献母杨氏七十寿序闻之：「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。」古之君子，修其孝弟，内以事其亲，外以友于乡人，其心一而已矣。吾以其所以爱吾亲者，推之以友其人，而友道行；人以其所以友于吾者，推之以爱吾亲，而孝道达。盖至于今之世，先王之体，无复有存者矣。而末俗之所尚，相与为寿，以为能孝爱其亲，古无有也。

虽然，寿人之亲者，岂非所谓爱吾亲者推之以友其人，而友道行欤？寿吾之亲者，岂非所谓人以其友于我者推之以爱吾亲，而孝道达欤？古有养老之政，退修之以孝养也。民知尊长养老，而后能入孝出弟；民知入孝出弟，尊长养老，而后教成。今世所谓为寿者，若礼然而不容已，推是心也，岂不能修其孝养欤？罗氏之献鸠，司徒之保息，行苇之忠厚，岂不由此而出欤？「为此春酒，以介眉寿」。「肆筵设席，授几有缉御」。古岂异于今欤？

王黎献之母七十而为寿。其与之友者之寿之也，而问于予，曰：「今世之所行若是也，合于礼乎？」予是以论之如此。黎献菽水以养，能得其母之欢心；而母亦能成其子之志，令与邑中贤豪游，门外多长者车辙。时时为具饮食，有陶母截发之风。盖与之友者之称之如此。其寿以戊申十一月朔，孺人之诞辰，进觞于黎献之家者若而人，寿黎献之母，如寿其母也。其为黎献之友者如此。噫！可以观古之教矣。于是乎书。

沈母丘氏七十寿序【序　原缺，校补。】divs[index] =

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吾观于古者王教修明，内外顺治，闺门之事，皆可歌咏而传道之。有如执懿筐，治絺绤，抱衾裯，星烂而起，春日微行，登冈阜而采卷耳，遵水坟而伐条枚，此妇人女子之常，而事之至微者矣；然而幽闲贞静之德，隐然寓于其间，而足以章明王者之化。是后女子之于史传，罕可纪述。必其感慨激发，非平常之行，乃能垂芳烈，着美名于后世。不独三王之治不复见，抑亦后之人喜异而忽其常也。

予友沈伯庸之母丘硕人，平生不出一亩之宫，辛勤拮据，俛首于女红者，今七十年。固夫人之所谓平常之行，吾不能求夫赫赫者以称硕人。然推其道而充之，岂非所谓盛德？而王者之化，其何以过于此？

予于硕人之行，要未能悉。而独与伯庸交。伯庸伟然直谅君子，知其有贤母也。伯庸抱奇，久不遇于世。予与方思曾，皆伯庸之友，又皆不遇，则尝以相怜；既而同举于乡，则又以相慰。自是，三人者，有喜事，桓相庆也。硕人于九月某日诞辰。思曾告予，相率随伯庸以拜于其家。予于是为之叙，以道硕人之所以贤。

王母顾孺人六十寿序

王子敬欲寿其母，而乞言于予。予方有腹心之疾，辞不能为；而诸友为之请者数四，则问子敬之所欲言者。而子敬之言曰：「吾先人生长太平。吾祖为云南布政使，吾外祖为翰林，为御史，以文章政事，并驰骋于一时。先人在绮纨之间，读书之暇，饮酒博奕甚乐也。已而吾母病痿，蓐处者十有八年。先人就选，待次天官，卒于京邸。是时执礼生十年，诸姊妹四人皆少，而吾弟执法方在娠。比先人返葬，执法始生。而吾母之疾亦瘳。自是抚抱诸孤，茕茕在疚。今二十年。少者以长，长者以壮，以嫁以娶。向之在娠者，今亦颀然成人矣。盖执礼兄弟知读书，不敢堕先世之训。而执法以岁之正月，冠而受室。吾母适当六十之诞辰。回思二十年前，如梦如寐；如痛之方定；如涉大海，茫洋浩荡，颠顿于洪波巨浪之中，篙橹俱失，舟人束手，相向号呼，及大风恬浪息，放舟徐行，遵乎洲堵，举酒相酬。此吾母今日得以少安，而执礼兄弟所以自幸者也。」

噫，子敬之言如是。诸友之所以贺，与予之所言，亦无出于此矣。「恩斯勤斯，鬻子之闵斯。」子敬兄弟，其念之哉！

陈丹倪硕人寿序

嘉靖十四年，予读书邑之马鞍山。陈君仲德为之主人。其待予有礼，所谓「公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶」，陈氏有焉。予尝愧之。当是时，陈君家饶财，兄弟相友爱。公私之事，悉力无所推避。尝所推于其弟者，千金不惜也。推本其故，盖其内之贤有以致之如此。

明年，予应贡入太学，游两京，过齐、鲁、燕、赵之郊，所至必问其风俗，而与其地之人游，然后而知山野敦朴之老如君者，为可思也。盖其文愈盛，其实愈衰；所行愈远，而所见愈不足。虽然，退而返其乡，犹是也。岂其数十年之间风俗之变耶？