震川先生集

公取此二篇之牒及尚书，集而纪黄帝以来为系表也。」归文此处似误以「集世纪」为书名。】

。其后如官谱、氏族篇，稍稍间出，迨九品中正之法行，而氏族始重。迄五季之乱，谱牒复散。然自魏以来，故家大族，盖数百年传系不绝，可谓盛矣。士大夫崇本厚始之道，犹为不远于古也。

今世谱学尤废。虽当世大官，或三四世子孙不知书，迷其所出，往往有之，以谱之亡也。孰知故家大族实有与国相维持者，系风俗世道之隆污，所不可不重也。况孝子仁人木本水源之思乎？

华亭蔡用卿始为其族之新谱。盖不欲远引，而自其身追而上之至于六世，而其始二世，则名字已不能详。然君绝不肯有所附会，曰：「自吾所知者而已。」盖其慎如此。

予尝论后世族姓虽多淆乱，然自其本始，犹当存其十之六七。蔡之先出于周文王。而蔡叔度，武王之同母弟。以武庚之乱迁。其子胡，能改行率德驯善，周公举以为鲁卿士，复封之蔡，尚书蔡仲之命是也。今蔡州有上蔡城，其后平侯徙今新蔡。昭侯徙州来，今寿州也。后二十六年，灭于楚。然自泽、义以后，往往为将相名贤，史不绝书。用卿虽断自其六世，推其为谱之意，亦乌可不知其得姓之所自耶？用卿登隆庆二年进士，为魏郡司理。而予适在邢，时相见，以谱序见命。余故颇采尚书、史记之文，以着其得姓之所自。而新谱之族之大，则自用卿始矣。

龙游翁氏宗谱序【钱宗伯汰之。今仍存。】

传曰：古圣人之治天下，反古复始，不忘其所由生。上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，合族而食，序以昭穆。别之以礼义。尊尊，亲亲，长长，男女有别。亲亲，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故收族；收族，故宗庙严。故圣王之治天下，非特以自私也。以此推之，自王公以逮于庶人，故宗法明而礼俗成。权度量衡、文章、服色、正朔、徽号、器械、衣服，由此而出。

三代之衰，废古亡本，人自为生，涣然靡所统纪。而天下更大乱，经大兵而后定。当此之时，人如鸟惊鱼散，岂知夫乡里族属之所系哉？然魏、晋而降，区区综核百氏，以门第官人。虽卑姓杂谱，皆藏于有司，而谱牒特盛。迄于李唐，犹相崇重。五季衰乱，荡然无复有存者矣。虽然，古之圣王以亲亲也。亲亲而宗法立，宗法立而谱系自明，非独以谱也。谱之盛也，魏、晋之失也。至于谱亦不存，而学士大夫莫知其所自，而仁人孝子之心茫乎无所寄，岂不重可叹哉？

翁氏居太末，相传自隋始迁。子孙蔓衍，县之杜山坞、岑堂庵、南村，往往而是。其居杜山者曰文钦。能追考其十八世以上曰学士君。学士而下六世，有官号、妃姓、墓地，而不着其讳。七世而下始有讳，十五世始书兄弟，又一世，昭穆详焉。文钦既以为图，出以示予。予观之而叹世之君子莫能以为也，为序而归之。

浙江乡试录后序【代】

元年秋，当天下乡试之期，浙有司遵令式以从事，御史某监临之。竣事之日，于是以士之姓名与其文为录，而考试官某实序之。某当序其后。

仰惟圣天子承统建极，体元居正，庶务维新。天下之士，喁喁乡风，弹冠振衣，愿立于朝，以际休明之运，此千载一时也。夫天地之气，茂隆郁积，熏为泰和，盖非仓卒所能致然者。尝读诗，观于成、康之际，周家极盛之会也。成王之初即阼，其诗曰：「访予落止，率时昭考；于乎悠哉，朕未有艾；将予就之，继犹判涣。」时成王方当「嬛嬛在疚」之时，而求望于贤才切矣。当是时，文武「纯佑秉德」、「尚迪有禄」之元老犹在也。而一时俊髦，已济济咸造在庭矣。故其诗曰：「思皇多士，生此王国。王国克生，维周之祯。」盖人材之生，以扶世运，实天也。天将衍成周太平有道之长，对越骏奔走之士，已预生于丰、镐诒燕之日，而以待成王，若有期会然者。故其诗曰：「凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰【爰　原刻作「厥」，依诗经大雅卷阿原文校改。】

止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。」此天之所以扶翊兴运，而人材之应期而出，夫岂偶然哉？

国家有天下二百年，学校以养之，选举以进之，高爵以崇之，厚禄以优之：所以待士如此其至也。而其气之郁积茂隆至于今而止者，适会天子建元之日，方又敦召遗老，褒奖直言，思迟多士。开宽裕之路，以延天下之俊英；则海内之士，感会风云，鱼鳞辐辏，有莫知其所以然者。盖才无世而不生，亦无世而不用；乘其时，遭其会，而后为奇耳。

夫浙，古会稽鄣郡，当天下十五之一耳，而士如此其盛也。合天下同是日而十五举者，皆如此其盛也。合是十五举以贡于天子之庭。所谓「万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举」。于乎休哉！敬因春秋正始之义，为圣天子得贤之颂云。

太仆寺志序【代】

嘉靖十七年戊戌，臣某为礼科给事中。恭遇册天尊祖大庆，昧死奏言先帝，请赦还大礼、大狱诸放废臣，及黜远邪佞诸事，先帝方以孝治天下，恶前议礼者。且谓道士，祖宗郊庙用之。以臣言不雠，谪徙之边。迨至末年，诏吏部召臣还。会龙驭上宾，圣天子即位。臣起为南京通政司参议，升顺天府丞。寻升大理寺少卿。又进太仆寺卿。臣既拜恩视事，欲正官常，定卿丞职分，条民之利病；又以寺无掌故，疏陈数十事，上辄报可。

是岁，自河北逾大江之南，民遭水沴，臣稍以便宜宽其诛。见马遗财足，民无失职。臣省中无事，获与二三僚佐发故藏篇籍，少有存者。力为搜访，仅成草创。蹈袭吏牍，雅俗猥并，非所以成一家言，存故事而已。

臣尝读尚书，观周武王偃武修文，华山之阳，马牧遍野。倒载干戈，苞以虎皮，示天下不复用兵也。老子曰：「天下有道，却走马以粪。」臣窃惟陛下嗣万年无疆之历，运际中兴。二三年来，岭海、陆梁，妖氛旷息。「薄伐猃狁，至于太原。」陛下盛德大福，非臣下之所及。

臣又读尚书。穆王命伯冏为大正，「正于羣仆侍御之臣，懋乃后德，交修不逮。慎简乃僚，无以巧言令色便僻侧媚，其惟吉士。」又曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。」臣三复斯言，自念夙兴夜寐，兢兢于有司之事，无以翊圣德于万一，有负陛下之宠禄。臣不胜大惧。

西王母图序

新安鲍良珊客于吴，将归寿其母，作西王母之图，而谒予问瑶池之事。

予观山海经、汲冢竹书、穆天子传称西王母之事，信奇矣。秦始皇东游海上，礼祀名山大川及八神，求蓬莱、方丈、瀛洲三神山，传其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。然终身不得至，但望之如云而已。汉武帝诸方士言神仙若将可得，欣然庶几遇之。穆王身极西土，至昆仑之丘，以观舂山之瑶，乃秦皇、汉武之所不能得者，宜其乐之忘归。造父何用盗骊骅骝騄耳之驷，驰归以求区区之徐偃王？穆王岂非所谓耄耶？

列子曰：穆王觞瑶池，「乃观日之所入，一日行万里。王乃叹曰：『呜呼！予一人不足于德而谐于乐，后世其追数吾过乎？』」穆王盖有悔心矣。然又曰：「穆王几神人哉。能穷当世之乐，犹百年乃殂，后世以为登遐焉。」传云：「天子西征，宿于黄鼠之山，至于西王母之邦。」执圭璧，好献锦组，西王母再拜受之，觞瑶池之上。遂驱升于弇山。乃纪丌迹于石，而树之槐，眉曰西王母之山。山海经曰：「玉山，西王母山也。在流沙之西。」而博望侯使大夏，穷河源，不覩所谓昆仑者。此殆如武陵桃源，近在人世而迷者也。武帝内传云：帝斋承华殿中。有青鸟从东方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：「此西王母欲来也。」顷之，西王母乘紫云辇，驾五色龙上殿。自设精馔，以柈盛桃，帝食之甘美。夫武帝见西王母于甘泉、，栢梁、蜚帘、桂馆间，视穆王之车辙马迹周行天下，不又逸耶？岂公孙卿所谓「事如迂诞，积以岁年，乃可致」耶？然史云「候伺神人，入海求蓬莱，终无有验」，则又何也？史又云「时去时来，其风肃然」，岂神灵怪异，有无之间固难言也？

庄生有言，夫道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。子其归而求之，西王母其在子之黄山之间耶？今天子治明庭，修黄帝之道，西王母方遍现中土，人人见之。穆满、秦、汉之事，其不足道矣。 【此文从常熟刻本。昆山刻另是一篇，乃为王元美兄弟作者，中间同而始末异。有云「余尝序西王母，其说如此」，即谓此文也。又云：时人未能喻其旨。盖嘉靖间陶、邵诸方士并进，上颇惑于神仙，故太仆府君借题立论。观者忽之，故云未喻其旨也。末引法华经云：「妙光法师岂异人哉？我身是也。」又云：「我见灯明佛本光瑞如此，岂必求佛与西王母于昆仑之山、生天之处哉？」按儒者之文，忌用佛书，故从常熟本。曾孙庄识。】　　　　陟台图咏序

南阳宋侯，繇进士出宰昆山。自以少服其考衡州君及母夫人之训，不及见其显荣，负终天之憾。有感于陟岵之诗，扁其居曰陟台。三年政成，被召。门人陈九德为陟台图咏一卷。江以南诸山，凡侯足迹之所至，悉为寄其登陟之意。

夫陟岵，孝子行役而念其亲也。方其上下冈屺，徘徊瞻跂，迫切之情可想。然采薇之诗曰：「今我来思，雨雪霏霏。」是一岁而归也。东山之诗曰：「自我不见，于今三年。」是三年而归也。盖孝子之役，有时而归，其陟有时而止矣。今侯之归有时，而其父母之归者无时。无时而归，无时而不陟也。奚独于江之南哉？九德盖道其所见云尔。

昔者三代之世，有民社之寄，必取夫孝友令德之人；以能慈祥岂弟，不肯虐用其民，而务生全之。是以其政不严而化，其效可以兴礼乐，繇出之有其本也。侯宰剧县，能以简靖为治，事事求便于民。吴中吏民，称之不容口。人谓侯之才力度越于人，而不知其本不外于此。

卷中多郡中名士，绘画之工，比兴之美，极一时之盛。昔人废蓼莪之篇，九德着陟台之事，其于尊师重谊，推广孝思于无穷，一也。予故序之。且以示昆之吏民，使知侯所以为政之本如此云。 　　　　彩衣春燕图序【钱宗伯汰之，今仍存。】

吴、粤于三代，不在五服之内。春秋于吴犹夷之。最后秦取楚，吴始内属。及略取陆梁，皆以为郡县。然一日有事，杜横浦、阳山、湟溪之关，即与中国隔绝。及汉兵下汇、离、牂牁之水，然后五岭以南，遂为天子之邦。

至今千有余岁。会稽、南海，其文物常胜于河、雒、齐、鲁。古称冀为中州，盖天地之气有所钟，即为中州。则知今吴、粤之盛，不可泥古而论也。余数见番禺之士，往往秀颖，古所谓中州不能过。一日胥会京师。尝窃叹四方万里之外，弹冠结绶于朝，国家威灵，轶于三代矣。

南海郑祖钦昊与余同榜进士，同试吏大司空。其貌冲然，有德君子也。自始兴张文献公、余襄公，皆岭海之产。至今朝丘文庄公，相继屹然为名臣。吾于同榜中尝私目之，庶几有复绍前哲而起者，盖于祖钦望之。

一日，祖钦道其尊君养新翁，居家乐志，有书史之娱，有山海之观，有荔枝洲、花坞、昌华、芳春园林之胜。因慨然起万里衡阳之感。又自计明年当得州县，便道归，可以过家上寿也。余又叹当周之盛时，士有驱驰王事，不得见其父母，如陟岵之诗者矣。今番禺去京师万里，祖钦一旦思其亲，可以计日而还，则士之生于今时者又何幸也！会有为祖钦绘彩衣春燕图者，因为序之云。

纶宠延光图序滟湖金先生，以进士出宰华容。已而自郑入为太仆丞。稍迁缮部员外郎。先生恂恂儒雅，所至官，不求为声，而人自以不可及。

嘉靖四十四年，余举进士京师，始识先生于太仆。又明年，为隆庆二年，余自吴兴入觐还，见先生于清源之官署。先是，其先大夫以天子新即位，施恩近臣，得赠太仆，如其子之官。而太夫人封为安人。先生喜不自胜，因颇道其家世之详，俾予序之，以为子孙之荣。余俛默不敢答。盖自以天子加恩臣下，而近侍独沾恩泽，州县之官顾不得与焉。人子为亲之心，有足伤者。会是年建储诏下，先大夫又再赠为缮部，亦如先生之官；而太夫人为宜人。则虽以余之仕宦不遂，而亦被旷荡之恩。因念先生所以见属者，欲为序之。

适有邢州之役，于是复见先生于清源，出其所为纶宠延光图者，士大夫歌而咏之，且成巨帙矣。先生在太仆，为京朝官，于例得赠封为易。然为京朝官者，常以不待满迁去，或不得封。而先生之始受敕命也，以登极诏。不二年而受诰命也，以建储诏。故先大夫与太夫人，二年中再受赠封云。于是先生之喜倍于前，余遂敢为之序者，盖以向隅之人，亦与于满堂之笑，是以乐为先生道之。

先生，庐江之六人。咎繇之后，封国于此。然有咎繇冢在焉。意必其始所生之地，故其后以封。自唐、虞以来，上下数千年，岂无异人生其间，而不着？英王辅汉摧楚而不终，自后寥寥矣。今先生崛起，始知六之有人，而先大夫之潜德，亦因之有闻于世。他日垂名竹帛，又不但为今之图而已也。

王梅芳时义序余与东莱王梅芳，相知二十年。乙丑之岁，同举进士，见之于内庭，执手道生平甚欢。虽在京师尘嚣中，时时过从，坐语不觉移晷。梅芳论人之命运，穷达早晚，皆有定数，惟其所以自立者，不可以少有所失。其语亦人之所能道，而言之独有旨。他人言之，不能如梅芳也。以是益信其为君子。

间出其所为时义若干首见示。梅芳初发解山东，为第一人。及试南宫，即此文也，乃数诎有司，至是方举进士。梅芳之文则一而已矣，而其命运之穷达早晚所谓定数者信然。夫人之所遇，非可前知，特以其至此若有定然，而谓之数云尔。曰数，则有可推。夫其不可知，则适然而已。虽梅芳之云数，又未有以尽之。

梅芳试政天曹，而予为令鄣东，方受命过乡郡。而江陵周相圣时在长洲，亦同年相好，将梓梅芳之文以传。余固知梅芳之深者，因为序之。

水利书序夏书曰：「淮海惟扬州。彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽底定。」周礼：「东南曰扬州。其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖。」世言震泽、具区，今太湖也。五湖在太湖之间，而吴淞江为三江之一。其说如此，然不可不考也。

汉司马迁作河渠书，班固志沟洫，于东南之水略矣。自唐而后，漕挽仰给天下经费所出，宜有经营疏凿利害之论，前史轶之。宋、元以来，始有言水事者。然多命官遣吏，苟且集事。奏复之文，滥引涂说，非较然之见。今取其颛学二三家，着于篇。

尚书别解序

嘉靖辛卯，余自南都下第归，闭门扫轨，朋旧少过。家无闲室，昼居于内，日抱小女儿以嬉；儿欲睡，或乳于母，即读尚书。儿亦爱弄书，见书，辄以指循行，口作声，若甚解者。故余读常不废，时有所见，用着于录。意到即笔不得留，昔人所谓兔起鹘落时也。无暇为文章，留之箱筥，以备温故。章分句析，有古之诸家在，不敢以比拟，号曰别解。

余尝谓观书，若画工之有画耳、目、口、鼻，大、小、肥、瘠，无不似者，而人见之，不以为似也。其必有得其形而不得其神者矣。余之读书也，不敢谓得其神，乃有意于以神求之云。

都水稿序余在都水，散堂后，即还寓舍。稍欲闭门读书，顾人事往还不暇，尝恐遂至汩没。会得长兴令，忻然有山水之思。临行，检所为文稿，以尘坌丛沓之中，率尔酬应，多有可丑。顾又有不忍弃者。先是，宫傅司空公命曾郎中取去一卷，今辑为四卷，其为人持去不存者尚多。名之曰都水稿，以识一时所从事云。

会文序

经义百篇，予与诸友辛卯应试时会作也。以今观之，纯驳不一。然场屋取舍，又不在 是也。后四年，偶见于文叔之馆，有足以发予之慨叹者。

时之论文，率以遇不遇加铢两焉。每得一篇，先问其名，乃徐而读之，呫呫然曰：有司信不诬耶！其得固然耶？其失者诚有以取之耶？虽辩者不能诘也。若斯会之编，诸友之文在焉。有中第者，有为显官者，有为诸生者，有甚不肖如予者，而不为区别名字。观者于是可以平心矣。项脊生书。

羣居课试录序乙未之岁，余读书于陈氏之圃。圃中花木交茂，开门见山。去廛市仅百步，超然有物外之趣。从余游者十余人，陈氏之子壻在焉，悉年少英杰可畏人也。每环坐听讲，春风动帏，二鹤交舞于庭，童冠济济，鲁城、沂水之乐，得之几席之间矣。

诸生间以诵读之暇，执笔请试，求如主司较艺之法。余谓考较非古也。昔人所谓起争端者也。虽然，吾观诸子之貌恂恂然，务以相下，其必不至于色喜而怨胜己也；于是，定为旬试法。试毕，录其言之雅驯者。盖劝勉之意寓于其间，且以稽其前后消长之不一，广诸君相师相友之风云耳。间有雄才陵轹而不束于格，亦予录之所不弃也。

夏怀竹字说序【增入】

生而无名，君子以为狄道。有名有字矣，又有号者，俗之靡也。号至近世始盛，山溪水石，遍于闾巷，然使其无夸诩之心，有警勉之意，亦非君子之所鄙。

夏焕章甫之号怀竹也，吾有取焉。先太常墨迹妙天下，尤工于竹，章甫允怀于兹，托之以自见，可谓知本矣。予既为说以勉之，而没其美，非所以尽劝掖之道，因复以予所以知章甫者冠于篇。曰：

吾邑宦家子弟皆知自贵重，喜为容，在稠人中，不问可知。章甫为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，忽去忽来，见者咸轻之。章甫于予祖母为从孙，于予室人为姑舅之子，内外皆兄弟。室人归宁时，疾殆东还，入帷轿中，仓卒不可测。章甫亲为扶轿徐徐行，面无人色。予先驱，回顾为之陨涕。章甫又弃其家，留予视汤药，终夜不寐者二旬。室人既没，匍匐营丧事者踰月。予畸穷困顿，为世所弃，死丧之威，茕茕无倚，青灯孤影，独章甫款语其旁。章甫笃于义如此，人固不易知也。

昔太史公自以身不得志，于古豪人、侠士，周人之急，解人之难，未尝不发愤慨慕而极言之。况予亲得之章甫，此乌得而无言也？

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震川先生集卷之三　　论　议　说

天子诸侯无冠礼论仪礼有士冠礼，无天子诸侯冠礼，非逸也。记曰：「无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。」明天子诸侯大夫之无冠礼也。

冠者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼，故冠必有主人。孤子，则父兄戒宿，盖父兄以成人之礼责子弟也。天子为元子之时，以士礼冠，所谓有父在，则礼然也。设不幸君终，世子未冠，则冕而践阼，斯为践阼之礼而已矣。已奉宗祧，君临天下，将又责之为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼乎？

家语称孔子答孟懿子之问，吾取焉。曰：「古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有？」曰：「诸侯之冠，异天子与？」曰：「君薨而世子主丧，是亦冠也已。人君无所殊也。」「诸侯之有冠礼也，夏之末造也。」此孔子之遗言也。益以祝雍颂公冠之篇焉，则诬矣。

公冠曰：公冠，自为主。迎宾，揖，升自阼，立于席。既醴，降自阼，飨之以三献之礼。无介，无乐，皆玄端。其酬币，朱锦采，四马。其庆也，天子儗焉。曰「自为主」，曰「宾降阼」，嫌尊矣。夫非为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼也。且礼自上达，而曰天子儗冠，何也？此非孔氏之言也。

周衰，先王之礼不具。传者既失其本，但知其略，而欲求之于详；而不知礼之失在于略，而又患于求详之过。公冠又曰：「公冠四，加玄冕。」左传季武子曰：「君冠，必以祼【祼　原刻误作「裸」，依周礼春官校改。】

享之礼行之，以金石之乐节之，而先君之祧处之。」玉藻曰：「始冠，缁布冠。自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠，朱组缨，天子之冠也。缁布冠，缋緌，诸侯之冠也。」盖务为天子诸侯士庶之别，而不知先王制冠礼之义所以同之于士庶者也。

公子有宗道论大传曰：「有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗，亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道。公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。」

夫公子者，别子为祖者也，何以为宗？曰：公子非宗也，不为宗而宗之道出焉耳。公子之大宗者，公也。已自别于正体，无大宗矣。虽其子为继别之宗，犹继祢也。迨五世当迁，而后不迁之宗于是乎出。未及五世，犹小宗也。所以谓之「小宗而无大宗」也。公子虽无大宗，而不可谓之非大宗之祖；虽为大宗之祖，而未及乎继祢之子：所以谓之「有大宗而无小宗」也。