龚自珍集

此传逸文，为摭逸一篇，附卷尾。

《晋书》、《束寔传》曰：“此书本五卷，末卷乃杂书十九卷之一。”孙星衍曰：“寻其文义相属，应归此传。《束寔传》别出之者，非也。”龚自珍曰：孙说是也。

今所据有元刘氏庭干本；明吴氏琯本、何氏镗本、邵氏[B194]古本、汪氏明际本、吴山、华阴两道藏本；国朝洪氏颐煊本、孙氏星衍本。洪氏、孙氏为善。

龚自珍曰：古者神君高后，所以享帝者之乐，左史之所庄记，周史之最古者。后王德薄，神人远之，天地既漓，山川衰浊，神物徂谢，下逮草木，不孕金玉，郯子之言曰：“不能纪远，乃纪于近。”重以史降为儒，耳剽目诵，不如郯子，惊而削之，使天灵迹，惚恍夷于稗家，尚不得媲《国语》，不亦俭乎？

最录列子

《列子》八卷，晋张湛注；明嘉靖中，吴郡顾春依宋景定改元龚自万本重刻者。自珍曰：列与庄异趣。庄子知生之无足乐，而未有术以胜生死也，乃曰：死若休，何容易哉。列子知内观矣。庄子欲陶铸尧、舜，而托言神人。列子知西方有圣人矣，其曰：“以耳视，以目听。”曰：“视听不以耳目。”于圣人六根互用之法，六识之相，庶近似之，皆非庄周所知者。求之庄，未可以措手足；求之列，手有扪而足有藉也。庄子见道十三四，列子见道十七八。丁大法之未东，皆未脱离三界。惜哉！

最录司马法

予录书至《司马法》，深疑焉。古有《司马兵法》，又有《穰苴兵法》，齐威王合之，名曰《司马穰苴兵法》，此太史公所言《司马法》宏廓深远，合于三代。穰苴区区小国行师之法而已。又太史公所言，二者合一百五十篇，宋邢昺所见也。见三卷者，晁氏也，见一卷者，陈氏也。实止一卷，为书五篇，则今四库本及一切本是也。其言孙吴之舆台，尚不如尉缭子，所谓宏廓深远者安在？疑者一。自马融以降，引之者数十家，悉不在五篇中。疑者二。佚书乃至百四十有五，疑者三。存者是《司马法》，则佚者是《穰苴法》矣。齐威王合之之后，何人又从而分之，使之荡析也？疑者四。马融以下，群书所引，颇有三代兵法，及井田出赋之法，是佚书贤于存书远矣，是《穰苴法》贤于《司马法》远矣。疑者五。邢、陈、晁三君之生，不甚先后，所见悬殊，疑者六。道光壬辰闺九月，写《司马法》竟，并质六疑。

闻苏州黄氏有宋刻本《司马法》，不知几卷，惜未见。邢昺亲见《司马法》百五十篇，出《论语义疏》。

最录易纬是类谋遗文

《易》纬最无用，独卦气法或出于古史氏，而纬家传之。何以疑其出于古史氏？曰：古者颁时月日之历，与三易之法，皆出于王者，掌于史氏，故伪为时月日者有诛焉，伪为卜筮之书者有诛焉，其大原一也。春分之日，与秋分之日同，占一卦爻又同，其吉凶必殊矣。冬至之日与夏至之日同，占一卦爻又同，其吉凶必殊矣。推而至于三百六十六日，设日日遇卦同，爻又同，其吉凶必日日殊矣。是故震、兑、坎、离之主二十四气，余六十卦之各主六日八十分日之七，此必古法，必古宪令也。《易》纬《通卦譣》、《乾元序制记》、《是类谋》，皆载此法。《是类谋》最详，故录一通，以为今筮家言值日者之祖。

最录尚书考灵耀遗文

是以兴造功业，制度遗文，后世莫及。斋.孝宣承统，纂修洪业，国语曰：祭公谋父曰：时序其德，纂修其....尚书考灵耀曰：建用皇极。宋均曰：建，立也。皇极，大中也。

與徽州府誌局纂修諸子書

示條例十五紙，謹代達家大人矣。《氏族表發凡》，大人最所佩服，餘名目皆有法。二三君子鉤鈲理解之符，動合經術，後賢必知之。各傳卷帙，視采訪局原議，已減十之四。蒙有未安，不識乃繆其恉以發其愚歟？敢貢其一端，而希通人之擇。府誌非史也，尚不得比省誌。今法，國史取《大清一統誌》，《一統誌》取省誌，省誌取府誌，府誌特為底本，以儲它日之史。君子卑遜之道，直而勿有之義，宜繁不宜簡。設等而下之，作縣誌必應更繁於是，乃中律令，何疑也？蒙知二三君子，必不忍重翦除埋沒忠清文學幽貞鬱烈之士女，以自試其文章，而特恐有不學苟夫，為不仁之言，以刺侍者之耳，徽人亦懼矣。明寧陵呂氏嚐曰：「史在天地間，如形之影。」人皆思其高曾也，皆願睹其景。至於文儒之士，其思書契已降之古人，盡若是已矣。是故良史毋吝為博，多以貽之，以饜足之。良史者，必仁人也，且史家不能逃古今之大勢。許叔重解字之文曰：字，孳也，孳生愈多也。今字多於古字，今事賾於古事，是故今史繁於古史。等而下之，百世可知矣。等而上之，自結繩以迄周平王，姓氏其何幾？左邱明聚百四十國之書為《春秋》，二百四十年之間，乃七十萬言，其事如蟻。豈非周末文勝，萬事皆開於古，而又耳目相接，文獻具在，不能以已於文，遂創結繩以還未嚐有者乎？聖門之徒，無譏其繁者。設令遇近儒，必以唐虞之史法繩之，議其縟而不師古矣。二三君子，他日掌翰林，主國史，走猶思朝上狀，夕上狀。自上國文籍，至於九州四荒，深海窮峪，厓臣蠻妾，皆代為搜輯而後已，而不忍以簡之說進，今事無足疑也。康熙間，昆山徐尚書主修《一統誌》，吏上節婦名多至十餘卷，門下士請核減，公正色曰：國朝風教邁前古，宜備載其盛，矜後世也。嗚呼！是公之所見者甚大，抑其詞令，可謂有文者矣。如二三君子病蒙之言為狂，或難以塞邦之拘古敢論議者，則請置蒙之狂言勿道。道尚書語為雍容可也。賓館戒寒，伏承不一一。

附：複劄

汪龍、洪飴孫、武穆淳、胡文水頓首。瑟人世兄史席：來劄言者是也，不特見識卓越，具仰見廣大慈祥之襟抱，他日登史館，係文獻之望，敢在下風，不任佩服之至！龍偶與同局言及《漢文帝本紀》九年，止書春大旱一事，後三年，亦止書二月行幸代一事，假令為唐書，則不能矣，降而為《明史》帝紀，益無取矣。劉向、班固錄書三十八種，一萬三千二百六十九卷，其中秦漢以降之書，倍蓰於三代，風運日開，言行日出，盡為史家所不能廢，何嚐以孔子刪詩書自比？茲龍等依來字告同局諸君，凡傳目中應補之人，及《藝文誌》應補書名，苟不悖義例者皆羼入。《傳》曰：「善善欲其長」，亦《春秋》之誌也。君子之言，信而有徵，能通經史之理，可與徵斯言矣。附問近祺。謹希代問尊大人政祉。不具。十一月某曰。

與番舶求日本佚書書

昔在乾隆之年，皇侃《論語疏》至；邇者，《佚存叢書》至；所著《七經》、《孟子考文》亦至。海東禮樂之邦，文獻彬蔚，天朝上自文淵著錄，下逮魁儒碩生，無不歡喜。翹首東望，見雲物之鮮新。側聞海東禁令，以唐以後書入境者罪之。中朝一士，願因貿易之便，附宣鄙陋，蛟龍有靈，不攫吾言。吾賤士也，祿位無籍，名聲不表於當時。班固云：「攄懷舊之畜念，發思古之幽情。」我則居之。竊謂唐以後之學，造物者開之，開則變師，師變則書奪，奪則亡。東國力守舊而遏新，雖異乎大《易》「窮則變，變則通」之義，抑所以慰巷士之思慕者，情甚幽，義甚高，力甚钜。不敢以汛及，不敢以遠徵，謹願求先儒詁經之遺文，及文章家漢魏間作者。附上隋唐兩朝史家簿錄之言，計兩冊，苟跡介存亡之間，而可以求之萬一者，各加一紅規於其目上，凡七十規；又別紙疏其亡佚之年，希覆加考核。如有存者，願以家藏三代鍾彝吉金之打本易，亦約七十事。往來之郵，質劑之平，有長年在。如曰大夫無域外之交，則魯仲尼何為問官於郯子乎？吾知貴國通儒大夫，若山君井鼎、藤君信篤其人者流，必有以教之。削劄扃函，齎此拳拳，夢魂有靈，以為先驅。

與江子屏箋

大著讀竟。其曰《國朝漢學師承記》，名目有十不安焉，改為《國朝經學師承記》。敢貢其說：夫讀書者實事求是，千古同之，此雖漢人語，非漢人所能專。一不安也。本朝自有學，非漢學，有漢人稍開門徑，而近加邃密者，有漢人未開之門徑，謂之漢學，不甚甘心。不安二也。瑣碎餖飣，不可謂非學，不得為漢學。三也。漢人與漢人不同，家各一經，經各一師，孰為漢學乎？四也。若以漢與宋為對峙，尤非大方之言；漢人何嚐不談性道？五也。宋人何嚐不談名物訓詁？不足概服宋儒之心。六也。近有一類人，以名物訓詁為盡聖人之道，經師收之，人師擯之，不忍深論，以誣漢人，漢人不受。七也。漢人有一種風氣，與經無與，而附於經，謬以裨灶、梓慎之言為經，因以汩陳五行，矯誣上帝為說經，《大易洪範》，身無完膚，雖劉向亦不免，以及東京內學，本朝何嚐有此惡習？本朝人又不受矣。八也。本朝別有絕特之士，涵詠白文，創獲於經，非漢非宋，亦惟其是而已矣，方且為門戶之見者所擯。九也。國初之學，與乾隆初年以來之學不同；國初人即不專立漢學門戶，大旨欠區別。十也。有此十者，改其名目，則渾渾圜無一切語弊矣。自珍頓首。丁醜冬至日。

與徐廉峰書

餘以戊寅歲來遊洞庭兩山，有《紀遊詩》一卷。庚辰春又遊，補前遊所未至，得詩不盈卷也。茲錄四章，坐舟中作，塵廉峰先生大壇坫。

擬進上蒙古圖誌表文

臣伏處下士之列，縱觀史冊之盛，翹首昭代之跡，遊心官書之府，仰天章之有爛，測地輿之至賾。我朝之盛，乃自羲、炎、堯、禹以降，文儒武臣，目所不能殫，耳所不能聞，帝者號令所不能逮，史官文章所不能記。有一臣於此，遭遇隆代，明聰特達，能通文學，能見官書，能考官書，能見檔冊，能考檔冊，能鉤稽補綴，能遠遊，能度形勢，能通語言文字，能訪問，能強記，能思慮，能屬詞比事，信或有之，其福甚大，求之先士，無有倫比者也。臣珍檮昧，乃非其倫，竊見國朝自西域蕩平後，有《欽定西域圖誌》五十卷，專紀準部、回部山川種係聲音文字，及於國朝所施設政事，箸錄文淵閣，副墨在杭州、鎮江、揚州，既富既钜，永永不朽。臣考前史，動稱四海，西北兩海，並曰蓋闕。我朝之有天下，聲教號令，由回部以達於蔥嶺，嶺外屬國之愛烏罕、那木幹以迄於西海；由蒙古喀爾喀四部，以達於北方屬國之鄂羅斯，以迄於北海。回部為西海內衛，喀爾喀為北海內衛。今蔥嶺以內，古城郭之國，既有成書，而蒙古獨靈丹呼圖圖滅為牧廠，其餘五十一旗，及喀爾喀四大部，縱橫萬餘裏，臣妾二百年，其間所施設，英文钜武，與其高山異川，細大之事，未有誌，遂敢伸管削簡，〈角思〉理其跡，闛鞈其文，作為《蒙古圖誌》，為圖二十有八，為表十有八，為誌十有二，凡三十篇。私家箸述，所得疏漏，不敢仰與官修各件絜短長於萬一。顧見欽定《四庫書目》，箸錄文淵者，於下士私述，間蒙俛采，不遺其勤，凡若幹種。竊願是書，他日附官書以傳，得箸錄《四庫》之末簡，則無其才也，而福與之並矣。述曰：

聖祖高宗，文冠古後，剸而比之，武文鹹富。述《天章誌》第一。滿洲祭天，則有禮書，茂彼北裔，亦考厥圖。述《禮誌》第二。

古舞侏亻離，廟門之下，號嘈者何？以侑詐馬。　述《樂誌》第三。

人戴北鬥，中言匪西，出地入地，測之用圭。　述《晷度誌》第四。

內四十九，如康田功，附土默特，西旗既同。　述《旗分誌》第五。

如古康侯，盟用刑牛，畫社為六，理藩所區。　述《會盟誌》第六。

有哲卜尊，北方大師，如宗喀巴，宏於西陲。　述《象教誌》第七。

摩騰演漢，章佳讚聖，彼褊此宏，本師所印。　述《譯經誌》第八。

小東大東，漭漭烏龍，亦有北海，厥受則同。　述《水地誌》第九。

古兀落素，今也卡倫，匪愛其獸，以阹人民。　述《台卡誌》第十。

貢用九白，始自崇德，王會徵之，如典屬國。　述《職貢誌》第十一。

教駣攻駒，詁儒失傳，北方大政，以牧代佃。　述《馬政誌》第十二。

斨者托忒，不資豪毛，國書因之，落葉龍艘。　述《字類表》第十三。

民生啞啞，後立文字，聲在形先，我聰厥際。　述《聲類表》第十四。

天子命輿，地則必書，曰討曰巡，請詹起居。　述《臨蒞表》第十五。

粲粲中原，有削有吞，浩彼諸藩，豈無革沿？　述《沿革表》第十六。

林丹既夷，旁支具安，如鄂承不，雲礽磐磐。　述《氏族表》第十七。

收其大人，扈入居庸，固山梅勒，轄是功宗。　述《在旗氏族表》第十八。

愛猷之遜，隔三百年，天聰以前，係闕弗全。　述《世係表》第十九。

古稱封建，聖不得已，因乎自然，匪我錫祀。　述《封爵表》第二十。

碩矣天姬，為之哈屯，禮官擇言，匪古和婚。　述《厘降表》第二十一。

準有鄂拓，蒙古之旗，如我京城，參佐所治。　述《旗職表》第二十二。

推河二族，今則烏蘭，名曰寄牧，牛羊宴然。　述《寄爵表》第二十三。

濟濃岱青，其汗其王，漠南視之，以為朔方。　述《喀爾喀總表》第二十四。

帝姒天姬，再世降靈，匪戚伊勳，籩於廟庭。　述《賽因諾顏總表》第二十五。

民貴見幾，智者全生，四衛特拉，爾安爾榮。　述《新遷之杜爾伯特表》第二十六。

昔也五族，今也二存，督之縣之，臣有瑰文。　述《四衛拉特總表》第二十七。

唐努之山，為北屬國，臣請上言，置劄薩克。　述《烏梁海表》第二十八。

帝平羅刹，嚐用其人，海西漠北，厥居屢遷。　述《巴爾虎表》第二十九。

藐吐穀渾，五部無統，和碩少文，台吉之總。　述《青海蒙古表》第三十。

曩欽吉思，逐蘇勒坦，何如今朝？玉茲奉版。　附述哈薩克為一表。

抱羊乞錢，西東奉藩，偕哈薩克，拱我天山。　附述布魯特為一表。

（以上二表用前編修徐鬆所述）道光元年十一月朔，內閣中書龔自珍撰表。

（是書成者十之五六，擬俟其成而別行。道光壬午九月二十八日，吾家書樓災，此書槁本之半，及為此書而收聚之檔冊圖誌，世所弗恒見者，盡毀。遂輟業弗為。以總表文及序文若幹篇，附存文集中，非初心矣。自記。）

擬上今方言表

臣自珍言，臣在京師，造《今方言書》，徂江之南，逾歲而成。首滿洲，尊王也；臚十八行省，大一統也；終流求、高麗、蒙古、喀爾喀，示王者無外也。民之所異於禽獸也，則聲而已矣。人性智愚出於天，聲清濁侈弇鴻殺出於地。每省各述總論，述山川氣也。氣之轉無際，際乎氣者有際；寸合而尺徙，尺合而咫徙。故府、州、縣以漸而變，不敢紊也。董之以事，部之以物，俾可易考也，天道十年而小變，百年而大變。人亦小天，古今朝市城邑禮俗之變，以有形變者也，聲之變，以無形變者也。撣擇傳記，博及小說，凡古言之存者，疏於下方，知今之不自今始也。及今成書，以今為臬也。音有自南而北東西者，有自北而南而東西者，孫曾播遷，混混以成，苟有端緒，可以尋究，雖謝神瞽，不敢不聰也。旁采字母翻切之旨，欲撮舉一言，可以一行省音貫十八省音，可以納十八省音於一省也。臣又言曰：三皇之世，未有文字，但有人聲，五帝三王之世，以人聲為文字。故傳曰：「聲之精者為言，言之精者為文。」聲與言，文字之祖也。文字有形有義，聲為其魂，形與義為體魄。魄魂具，而文字始具矣。夫乃外史達之，太史登之，學僮諷之，皆後興者也。是故造作禮樂，經略宇宙，天地以是靈，日月以是明，江河以是清，百王以是興，百聖以是有名，審聲音之教也。

上鎮守吐魯番領隊大臣寶公書

不譽顏色已八年，自珍至京師之前一月，始聞西命。吾師禁近大官，出萬裏之磧，統甲一旅，同朝者惜公，門下士爭慰公，自珍謂內廷少吾師一人，天子未闕於侍從。漢大臣得罪者，或削職歸田裏，吾師猶冠三品冠，以大臣印行；且翰林多不更於政，部閣又不足以老公之才，吾師感激報效，翻在今日。故於庚午同年之公郵而西也，附區區所欲言者，以訊於隊下之吏。吐魯番故無領隊將也，自辟展移駐後，遂與四大城宛尾而五。自素賚襲爵後，南路無事，遂五十年矣。南路之民，與準部異，性情懦直，一異；麵貌平正似內地，兩異；其文字聲音易通曉，三異。故天心之待之，亦大與準夷異。我高宗皇帝豈樂於窮武以炫史乘哉？我國家坐食數千城，何貪於準夷哉？實以準夷迫逐回人，北徙而南，天湣回人之無辜，故開高宗皇帝，起之鄙邑，隸之天廷，出之幽穀，暴之白日。準夷又積狡為叛，其性惡，自祖先而然；氣感於天，而怒觸於帝。高宗，一天也，是故準噶爾故壤，若庫爾喀喇烏蘇，若塔爾巴噶台，若巴爾庫勒，若烏魯木齊，若伊犁東路西路，無一廬一帳，是阿魯台故種者。觀天之不慈不佑於準部，即知其不絕佑於回部。巨物不兩立，亦不兩仆；回部多古民，叢叢虱虱，漢世三十六城之孽裔，尚有存者。天存之，高宗存之也。高宗，一天也。自波羅泥都、霍集占助逆背德，高宗始用兵於回；烏什之叛，乃再用兵於回。然而兩和卓木之罪，視準夷之達瓦齊、阿睦爾薩納為殺；烏什之酋長罪，視兩和卓木為又殺。微大和卓木之殺阿敏道一事，地雖大，高宗不欲取，民雖富，高宗不欲臣。洎乎臣之取之，回國亡而種姓不亡，或一姓亡而群姓不亡，阿渾伯克得翎頂以從滿州世臣之後；甚至如烏什之滅，聖天子且未嚐如搜捕準夷例。故曰：高宗一天也。今之守回城者何如？曰：天天而已矣；天高宗而已矣。鄰國者，國之鑒也。吾師亦知烏什往事乎？素誠者，旗下役也，叨竊重寄，為領隊大臣，占回之婦女無算，笞殺其男亦無算，奪男女之金銀衣服亦無算，烏什殺素誠以叛；烏什之叛，高宗且撻伐，且憐哀，聖諭以用素誠自引咎，禦製詩，時以激變為言，謂素誠死有餘罪。納世通卞塔海之誅也，非以失機也，以平日擾回也。明將軍、阿將軍之出也，非為素誠報仇也，以警群回也。至聖至明，未嚐稍有偏護及好殺之意。嗣後各城相顧，自疑自怖。數十年來，上賴朝廷德厚，下賴賢將軍、賢大臣等明示胸肝，告以天朝雖疆回地，斷無喜殺回人意，大臣皆奉公法。屯說戶演，賴以無事。今之守回城者何如？曰：令回人安益安，信益信而已矣。信，生信；不信，生不信。不以駝羊視回男，不以禽雀待回女。回人皆內地人也，皆世仆也，回人老於禍福最老久，祭天而祈，拜佛而誓，寫氎而記之，刻刀而銘之，以烏什為恐。吐魯番為南路建首地，一王巋然，有仆三千戶，皆以吐魯番為望。恐之言曰：莫更為烏什矣。望之言曰：安得如吐魯番矣？故吐魯番安，而四大城皆安；四大城安，而天山南路舉安；天山南路安，而非回之天山北路安；天山北路安，而安西南路北路舉安。伊犁將軍無內顧之憂，蘭州總督無外顧之憂，如此，則回部之紅銅常貢於法局，回部之大頭羊常充於天廚，吾師乃不愧為高宗皇帝之臣仆。夫高宗皇帝之臣仆，回長之所敬也，回民之所愛也。郭勒之神，撻巴之靈，亦必福吾師矣。且吾師亦知準噶爾部之所由屠滅無遺種乎？珍又有說：始噶爾丹入居喀爾喀賽因諾顏部（超勇親王未稱賽因諾顏汗時），不過北陲一嗜肉之獸，不但東南不近劄薩克，東不近牧廠；而且以西論，並不有後來準部全地。亡何，漸念貪，漸念忿，入寇赤臣土謝兩汗，兩汗亦有邊境細夫，不勝而入控聖祖；我聖祖乃奮天威，三起而三逐之。每一次之入，必深於前次；聖祖之創懲之，亦嚴於前次；卒至噶爾丹棄地西走而死，謂可以集矣。不幸而其兄子能收舊人，又不幸而其族收其西境地，又不幸而輾轉強大，不北噬而西嗥也，逐回部，擾青海，直西藏，鄰俄羅斯。我朝一祖二宗，三世西顧，龍顏焦勞，幸而其國篡弑相繼，幸而三策淩來歸，幸而阿睦爾薩納來歸，謂可以集矣。詎知幸者皆不幸之伏，不幸者又幸之伏，幸不幸凡幾相迸激，而遂致我高宗皇帝之大怒。帝怒於上，將帥怒於下，自天而下，自地而上。大蹂大膊，千裏一赤，睢盱之鬼，浴血之魂，萬億成群，泰岱不籙，天帝不直，何為而至是哉？彼回部者，亦有經卷，亦談因果，試召阿渾而問之，因何其細？果何其大？抑造因之時，能豫知果之至如是哉？是故今日守回之大臣，惟當敬謹率屬，以導回王回民，刻刻念念，知忠知孝，愛惜翎頂，愛惜衣食，唪誦經典。耕者毋出屯以墾，牧者毋越圈而刈，上毋虐下，下毋藐上，防亂於極微，積福於無形，則可謂仰體上天好生之德，乃亦毋負高宗用兵之意者哉！若夫議遷議設，撤屯編戶，盡地力以劑中國之民，自珍別有《西域置行省議》一卷，用厚白紙寫上塵覽。珍受恩最深，受恩最早，故敢越分而多言。惶悚！

上國史館總裁提調總纂書

內閣中書、本館校對官龔自珍上書各中堂各大人各先生閣下：本館現在續修《大清一統誌》，自乾隆三十九年書成後，伏遇今日重修，欣賀無量。續者纂其所未載，修者訂其所已成。自珍與校對之役，職校讎耳。書之詳略得失，非所聞，亦非所職。雖然，竊觀古今之列言者矣，有士言於大夫，後進言於先進之言，有僚屬言於長官之言。僚屬言於長官，則自珍職校讎而陳續修事宜，言之為僭、為召毀，士言於大夫也，後進言於先進也，則雖其言之舛，先進固猶辱誨之。自珍於西北兩塞外部落，世係風俗形勢，原流合分，曾少役心力，不敢自秘，願以供纂修協修之采納，而仍不敢臆決其是否，恃中堂以下之必辱誨之也。