度阴宝卷

念生时为阳，诸天天人来降也，恶念生时为阴，幽冥鬼魂来求度也，但以善念对治诸恶念，诸天天人常化幽冥，阴阳合一则为道矣，自来佛道本无二源，同具一法，唯演之有异而已。儒曰净人欲而存天理，亦是斯法也，人欲者阴，天理者阳也。净人欲即空地狱而度群阴也。

上古之人欲寡而清心，神明而慧觉，世间阳盛而阴衰也，今时世间阴盛而阳衰，故今人多昏且昧，而情欲深重，觉性不高，此即阴盛之障碍佛道也。古之度阴但清心以养性，多施以济众，成就颇易，而今时欲度唯有精进不懈之大愿力，先能令四肢百骸，勤于奔走劳碌，不为己身之世间享乐，但求众生皆得离苦，而更财法俱施，尽一切因缘而成就一切善果，自得度诸业而长安乐，否则必难臻纯阳之界，概言之，非尽脱俗之牵累而远离红尘业惑，更教此身乐道不倦，度众不息，而使真阳不漏，诸阴不生，必难教肉身以成菩萨，由此亦见，今日尘识阴气之盛，无怪世间多是追逐物欲而弃真性，多造罪业而少立善德也。

吾今来述此篇，旨在明示有缘，精诚造诣于佛道，莫令生懈，但从自身断诸恶业，以教心性明朗安乐，即度尽诸阴而空地狱，唯有人人如此，人间始现莲邦，否则地狱难作天堂，故修道之士欲度诸阴，但只空诸五蕴，断诸恶业，而忏诸往业而矣也。

日月童子　降

人身有阴而神昧，神昧则气涣，气涣精不固，是以体多病焉，为使人人得以长生，必先度身中之阴，身中之阴有自己灵识之阴，亦有外来冤业之阴，故度阴一则强盛自己阳气，修身炼性，保持安乐，常怀苍生苦难而思度，是曰内功。一则向外而减少他人之阴气，多与人快乐，而无忤逆事，多布施以救苦黎，令人安乐，更常导人以行善，此谓之外功。

度阴必须内外兼行，若教人人皆度尽阴质，则世间无索欠之冤魂，无作祟之厉鬼，更无一切游荡暴戾之恶鬼，人间无恶人，地狱成空门，人间无诸苦，天堂在人间矣。

太郝氏　降

再述寺庙度阴之法如下，寺庙为善男信女，心灵皈依之处，亦是诸阴求度之慈航，度人须度至一人成就正果，始可曰度矣，度阴亦是如此，必须度一阴魂，永离苦渊，不再造业，且得以明白心性，直至证道成果，始可曰度，故寺庙之欲度阴魂而有功德以驾慈航，亦须教以明见心性之法，前述之法固乃可施，亦可以其次者，如以扶鸾济世之法而行，或着鸾书而发行，或济人疾苦而解冤缠，如此以绥人身之阴灵，利益亦颇大也。

再者以一般术士之施符念咒，或僧尼之诵经超荐，总之以仰赖外力与诸仙佛愿力而度彼之苦痛，令成就一切功德而超于安乐，皆可行之，但祈有利益于诸阴，亦无害于生民万灵者，无不可行，然行之效验，则以视从事之道力德力与愿力之如何而定也。

虽或有愿力甚大而道力德力不足，施法无济于事，乃不得效益，故欲度诸阴，乃须凭借修持之道力与功德力再加上愿力，三者皆宏深而广大，则法力高强，度无不化，拔无不超也。

木咤太子　降

吾再登临以述数语，供度阴之参考，度阴故旨由度己开始，然从外而度亦无不可，有言成人者成己，先成他人再成自己亦可，尤以冤业阴缠，能先度之，必先教自己身家无恙而多安乐也。

故上述之法，固可凭诸天神圣之法力或藉法师乩生之灵力以实行之，然只凭自己之愿力，发至诚以相感应，亦甚效也，如病于足者不良于行，必有相应之魂，亦病足也，且以己身视同彼阴，而照顾疗养之，如菩萨发大慈大悲之心而度化之，则彼魂有感而应，足病愈之必甚快也，其它亦可依理类推也。

玉莲仙子　降

▲谈拜好兄弟之度阴▼

世俗常有拜好兄弟之举，此亦度阴之法，然只是度彼一餐而已，不能度彼永生，虽曰施饭菜以拜之，将有来食者，然而或抢斗，争端倍出者常有之也，此诸如人间之抢地盘也，阴间之多恶魂，人间必多恶人也，人间之多恶人，阴界亦多恶魂也，故唯有劝人为善，令人间气数转变，人人皆是善人，人人皆敬业如群，则无流氓太保，即无游民，即无游民，即无好兄弟矣。

此故只是常理，然至道只在真常之中，有识者但共同行之，必见效益也，或亦有人以为阴界与人间实有差别，则亦可直从阴界以度诸阴魂也，如何以度之，令彼有吃有穿，令彼有道可参，则诸魂安乐，而不游乱矣，鬼神归绥，人间必定安宁。然而要如何以令彼有衣可穿呢？世间有以烧化纸衣或烧化粗略假制之衣服，以度中阴者，诚大错矣，纸衣能烧须能化，果无真实法力以化纸衣成真衣，则犹如划饼，欲教彼魂灵充饥，人间烧化之纸衣，到了阴间还是纸衣也，要是以真衣烧化或可得之，若以粗糙烂制之布衣烧化之，则彼阴魂被汝戏弄，必怪尔之不诚意也。即以拜好兄弟之饭菜来言，亦须要有法力之鬼魂始能到人间来取食，何况其它呢？

一般中阴之阴魂常与人同住而共饮食，冷则穿以衣，饿则饱以食，病则医之，即度中阴诸苦矣，故若施米施布以济贫困，虽度之人间贫苦，实亦度及中阴之魂识，一般与人间最易磨擦而相干扰者，以中阴最多，是以如果人间人人安饱，中阴必亦安饱，人间人人有事做中，中阴亦必无游魂，人间人人从善，中阴亦必无恶鬼，圣人教人但能事人即能事鬼神，其理由是有真凭实据的。

所以归纳上面所说的一切话，要拜好兄弟，即让人间之好兄弟都得安乐而和善，即是度彼皈依善道了，原理是一样的。

灵宝童子　　降

灵界有大自然之妙作用力，能制其玄枢者，即可运用之，此力能以心念之意识即产生一切真实效果，教诸阴魂识，获得安舒。仙佛之显化神通力，以度诸苦厄，亦即同此原理，初学者，以发心之愿力，深习定力，即可产生甚强之定力以度阴之功德，此如汝于路边吃面，则以心念邀街上之好兄弟或饿鬼来共食，彼若来食，尔吃他亦饱，汝只以心念之力，教汝之所食之一口或二口与之，且愿其常饱，则汝念力深大，彼获益即真实，汝只曰汝之所食令彼饱腹，若汝之道德高深，灵体大彼数倍，则虽汝不曰要令彼常饱，则彼亦饱不能支也，故人能每日饮食，施念力以度恶鬼道，即有不可思议之功德，人人行之，世间必无饥荒，其于行、住、衣、育、乐，凡人间所享者，彼诸阴亦皆可同享，然总须无以彼鬼魂而汝栗骇之或厌恶之，而须视彼如同生人，想象彼亦同一人间阳人一般，汝待之以亲切和善，人能如此待之于异类，又岂不能推以及于人类乎？

地藏菩萨　降

▲述超玄拔祖，以持斋修道，利益最大▼

世间常有孝子，常思亡亲先灵，能体生身父母而忆先祖，欲思学目莲之救母，而期超祖先于幽冥直上天堂，孝诚固可感动神圣佛仙，然而行持之方法若不正确，则效益必差，凡诸种种方法，唯以持斋修道之功德最大，法益最高也，是以目莲尊者亦以证道成果后，始能度彼生身之父母也，儒圣亦曰孝之终也，是以立身行道，名扬父母。足证茍无真修实德，即妄谈以超玄祖，是不可能之事也，窃思汝闻法修行多久？汝能世间处处方便又根基深厚，开悟几分，行证几何？是否已自度？而汝先灵在世或不信佛法？或毁谤正道？若只凭汝一念之诚心，请彼到某一法会场所闻经席，坐以听僧尼诵经，彼心欢喜，则愿前往以观热闹，彼喜佛法或能闻经而悟几分；汝闻修多载，尚不能自超，岂凭如此一次听经即能得度乎？其茍能得超，所仰仗者，必是汝之功德力与孝诚愿力也，即如此，但多行善德，默默为之即可，何必劳彼远路长征，自酆都以到人间，呆坐以听钹锣声与诵经声，大多哑然不知所诵者何经，所诵者何义也，汝既近闻之不知其义，却教彼如此以求超渡，岂不谬乎？若将三柱清香于尔祖先灵位前，请伊就近佛堂道场，听人讲经说法，句句明显，又知解其义，效亦良深。然不若汝勤行道立德，再以汝之德力感召之，教彼在阴界亦知修行也。

故世人欲超祖先，须先借此理而再细思其它，何法可行则行，不可行则莫妄为也，更有一般人，喜借神曹律令，调彼亡亲先灵会面交谈，或问之长短，或问彼缺何物品？殊不知人间有何物，阴间亦少之不多，人间得以衣食，阴间亦必有之，汝问知彼长短，亦不能代为解纾，就犹如彼将病亡，而汝且不能代理之一般，而汝常为琐碎请法曹调遣，劳累彼奔波跋涉，若是受苦者，更将累其灵魂也，彼虽藉乩来言，真实则罢，不真则汝以假为真，迷妄而胡行，将常弄巧以成拙，思欲利之适足以害之也。特劝汝若真有孝行，且发心学佛修道，戒杀行善，功高德大，自可超阴之于无形之中也。若好异矜奇，藉诸术以行强超强拔之妄，必生枝节而招意外，反落不孝之实也。能不慎之乎？

道仁金仙　降

诗曰：度化阴灵世道援　凭心可救苦中渊

存诚立志加鞭策　即刻人间现紫莲

大道体物而不遗，虽度化神仙与良贤，归根复命证理天，度阴度畜亦同演，今日度阴著书篇，传述天界佛仙忙不开，飞鸾显化度世间，更显神异群英度，唯缺畜道未明全。

夫畜道之度化，虽人言不能通，然彼灵意可以言谈与人同，牲畜多转人胎，甚多牲畜皆人转世，只为诸业阴沈而深重，流转畜道失人身，自古天界多灵兽，异禽与人皆相亲，太和无伤甚祥宁，岂料人间好杀害，残彼生灵太不平，转投人胎冤相报，结成今日怨气深，几场杀劫毁世尘，未来更有弥天恶煞苦世人，特劝戒杀度畜灵。

天之生我，必有所用，造化养物，亦各有其用，畜灵，人灵同一灵，人贪生而骇死，畜亦爱生而不愿死，杀之已残忍，再食之怨结深，多少魂魄无处依，专附杀生害命人，等待数尽再索报，一刀一命皆偿清。

吾言绝非骇世人，不是耸人听，昔日修行于山中，炼气养真，凝神在黄庭，因见蛇犬交淫乱吾心，邪秽与我互缠浑，一剑双杀化诸淫，竟结冤仇无量深，五六千载不放清，今日重来了前因，费去精神无限，始化彼怨变人形，度归天界再修真。奉劝修士勿结因，前世业缘须了清，以免生生转不停。

世间常有放生人，口中啖食手放生，食之春秋岁月深，放则偶然随人发善心，亦要求冤孽消清！亦要求身心保平安！亦劝发心行善人，教人口中放生功最深，汝若不食人不杀，无人买杀无人饲，不要妄言禽兽吃世人，人生百岁春秋度，啖食骨肉可堆坵，一一细算业深深，条条怨恨皆难平，莫谓一时吃彼是应该，他日人食汝，依样怨你冲天台。

是故劝人度阴度畜灵，首先须戒杀，仁者不杀存天德，今时世界多阴晦，最多畜牲魂，深仇怨怒广结聚，形成气数造战杀，其怨深深既难平，又再杀生仇继增，岂能来日不惧杀劫临此身？

道礼金仙　降

度阴先度淫，淫秽晦清宁，世间淫秽重，阴淫之气，教人昧性灵，阳气若尽，世道日衰，天地造化就重新。

观乎斯时天地间，淫秽之气重不可形，此淫阴之气流行世间，将教人灵性不明，而且纲常不振，人人沈迷昏昧，则百业不兴，且人多疾病，天道讳淫，原理此阴气靡烂人心，甚易教人毁坏志气，不从事善业而多造恶端，必常感凶煞亦助波兴澜，扰乱世间，神明远避，人多不安。

故度阴即度淫也，天地交而无淫，则天清地宁，万物生而不停，若是天地交淫，则霪晦之气，必教万物不兴，人活于天地间，若气数不清，亦将血气脉络不畅行，甚至性灵昏昧神不明，终至昏沈萎靡事业不兴，若有人于此世道中，复不遵三纲五常，毁坏天纲而不从正道，劝立善业，感召天地正气与神明，又再男女交淫不清，必至身罹淫秽而阴气沈沈，筋骨不伸，百骇痛疼，脏腑亦多病萦，如此皆阴气缠身也。若知先戒乎淫，则可保乎肉身，若知此理，速行善立德，性灵不昧，正气能养，一世乃可图成，终身之后，亦不虑地狱吟呻。

且阴秽淫邪，最喜弄人，若有男女淫乱败行，淫秽即附彼身，祟惑心神，教彼更加昏迷，而夺精神阳气，教人事事不成，常见正义之士，守礼不乱，精神奕奕，百病不敢攻其身，即是善养浩然正气而不近邪秽，不召阴气，所以致然也。

愿能知此理者，常守此理，莫犯乎淫，莫感乎阴，常行善立德，集天地正气于一身，则血气畅行而百骇身轻，耳目聪明，神灵清净，一生安乐可得，神仙不死更是可冀。

道智金仙　降

酒为阴精所聚，阴极生阳，故饮之能壮阳，但却召阴，故好贪杯中物者，人称之为酒「鬼」而不称「仙」，鬼者阴也，仙则阳，戒酒以度阴，百邪不侵，若饮酒而集阴，百秽附形，必多凶厄殃灾，酒后乱性，多为阴秽昧坏性灵使神智不清所致。是故智者戒酒而不乱其性。

道义金仙　降

豪气千云，义气参天，意气却损神而伤肝，真阳太和经常养之，能养肝气和肺气，仁义之士肝肺和调，金木相交，心胸豁朗，反之则郁燥闷，故不生意气而常敦和气，常参义气，皆能夺造化而聚阳气，诸阴自度而安乐身轻。

意属脾土，意和土生，脾胃健全，营养调卫，每多身广体胖而和善待人，热诚可炙，此即度化诸阴而养纯阳之明征验证地。

故度阴之士，先度己身心之痹气意气，而以和善之阳气热诚，度人之郁闷愁忧，尖酸刻薄之阴气，则长养天地正义之阳气矣。

道信金仙　降

失言招詈，刚阳不立，亦生阴霾，故守信者，无失信于人，不招怨詈，不招阴气也。守信之人，诚信不息，一阳独赫，常行天道于世间，四端统兼而不失，故多信于人，则多得众人之阳气以孚之，是以得众望者，阳气多盛。盖彼先诚信于天道，而守之不悖，行之不息，言行无失，取信之于天地，必亦征信于世人，故多众望，而召诸阳气，度化群阴。

修士度阴，且先修信道，以信立本，而于天地间，集正气养太和，自无阴气，身心安乐，天地亦清宁矣。自身无失其道，世人多喜从其善德，则一人行之，天下则之，「信」之圣道成矣。

道信金仙　降

善德为阳，恶业为阴，行善者得阳，为恶者招阴，度阴即去恶也，度阴即行善，己身行善，人人行善，天地气数真阳来复，虽否极亦开泰来。仁义礼智信，五德五常持全行恒，得乎天道之真常，必是圣贤佛仙，杀盗淫妄酒五戒五阴，戒之无漏，持恒不逾，得乎自性之圆满，必是纯阳之道体。特愿世人皆以道德度化群阴，立己立人，无求诸佛仙，无施以术法，鬼神绥宁，地狱自空，天地泰和，人间安乐，何有胜之于斯者乎？

故吾留一语于宝卷之末曰：「唯以道德，堪度群阴，余诸万法，意识妄行。」

太郝氏　降

，到此书成，唯未略甚多妙法，却是开章即阐正宗。得其真旨，妙用自可无边，万法不教而自通，虽有术玄可以通阴，未如诚信以通神明，养性修心，自可感化诸阴，行善立德，自可消除邪气，人者半阴半阳，鬼者全阴无阳，既生为人，已是半之为鬼，虽修道立德，行兼万善，正气常召天地，得复全阳而登仙，如此即度半鬼矣，推己而及他，由身而向外，则诸阴得度，天下归善，地狱自空矣。

度阴固度魂灵，首在度己，鬼畜不异，有缘得阅此卷，细体宗旨，常依正法，仁慈恻隐，方便为怀，爱己而及人，行久功深，自成仙神，不诏亦自升，逍遥安乐，永不染尘。今日著书到此已成，特留诸语，以示缘人。

林氏佛堂关圣帝君　　降

圣示：此书系奉玉旨，命诸仙直接扶笔开着，此刻书成，吾即回天缴旨，无有多言，只嘱有缘得此宝卷，先会里中真旨，依法而行，度己成人，鬼畜超生，证道归真。

木咤太子　　降

诗曰：今日到此庆书成　贤乩不懈诚感神

特颁玉旨赐汝诏　即刻随吾谒上真

地藏古佛　　降

灵示诸贤知之，，虽已完成，内容含意颇深，非一般善信可以领会而力行，特盼多集灵验之人间事实，罗列书中，以作参证，好让众生有可借鉴而知所实行也。

度阴即度恶也，以善而止恶，即度阴归阳矣。世间常有受诸阴干扰而不安者，必是善气之不敌，若多行善立德，而诸恶莫作，即可解之矣。否则虽求神问卜亦未必能解纾也。

度阴即度地狱也，人心善即造天堂，人心恶即造地狱，唯以善心而度恶心，即度地狱于无为之间矣。

愿人人皆存善心，愿人人皆行善事，愿人人不招阴苦，愿人人永离地狱。

明日歌

明日歌，明日歌，

茫茫世事急如梭，

古人戒莫待明日，

若到明日事转多，

事转多兮犹可原，

青春不再奈如何，

我今试作明日歌，

光阴似箭莫蹉跎，

岁月驶兮日如梭，

克己功夫当自磨，

君不见囊萤映雪诚足取，

又不见藏灯闭户实堪夸，

我今歌罢明日歌，

君家还待明日磨。

（劝世人不再犹豫，

勿谓今日不修，而有来日，

今年不修，而有来年，

日月逝去，岁不我与，

寿终正寝，悔之晚矣。）

忏悔戒杀修成正果

从前有位许真君，年青时际，习文学武性喜打猎，常常拿着弓箭，到森林里去打禽兽，有一天他登上很高的山岭，走到山峦里去找，忽见对面山岩，草堆卧着一大一小二只梅花鹿，禽兽的心灵，是非常警觉，牠听到声音，警觉到侵袭的危险，站起来就逃，那只小鹿呦呦呼叫，跟在后面跑，许真君那时紧张地搭上箭用力射出，正好射中跟在后面那只小鹿，立刻跌倒，那只大鹿发觉突然停止逃跑，回到小鹿身前去舔箭伤创口，许真君逞机又搭一箭，想射那只大鹿，可是箭未发出，看到大鹿呦呦悲鸣，不停舔小鹿流出的鲜血，牠好似不顾任何危险，一心看护牠受伤的小鹿，这种舔犊情深形境，令人如何下得了手，许真君那时内心骤然忏悔，这是我的残忍，为点口福行这杀孽，好似我泯灭天良，没有一点仁心，他踌躇一歇双手合什，仰起头朝天忏悔，上帝，容我从此改过，不杀害生灵，遥见那只大鹿身无箭伤，为怎么也死，剖而检视腹内肚肠断了寸余，牠为痛伤小鹿肠断而死，许真君当场折断弓箭，葬了二鹿，茹素修行，得成正果。