天妃娘妈传

拜称万岁。山呼毕，启缄读罢，即收香案，顾谓左右曰：“中国之人，有能知吾意否？中国之中，可谓有俊杰在位否？”左右曰：“中国之人，机心不测，可召原使，面向其所见之动静何如，则强弱可立见矣。”王召原使问之，则曰：“所献羽车，见中国朝廷臣之聚议者，自晨至午，不能裁决，辞受两端，无有定主，第曰：姑留之而已。”王曰：“以此观之，则中国之无人可知矣，吾何畏彼哉？夫吾番之所以久屈于中国之下者，以中国之有圣人也。今若此，则其功德不能浃于神人，恩威不能行于边服，则天且以其所命而旋向于他人矣。昔文王生于酉，卒于西，亦酉夷之人也。今王者之气，无乃复兴于西乎？吾今国富兵强，安能复俯首以听他人之命，今将倾国而行，与汉决雌雄于太原之野，乃所愿也。”群臣皆曰：“大王此举，必能席卷长驱，取中原如指掌矣。”

王由是下令，明日大祭于将军庙，然后治兵以行。番人乐于战斗，一闻人寇之命，无不欢天喜地，乃尽出其所猎之禽，以充俎豆。次日辰时，王率诸酋长，到将军庙设祭。见将军之像，欣欣然有喜色，有欲动之形。大设酒席供帐，须斯行礼毕，而所陈之品亦空。王乃再拜，亲祷之曰：“寡人与汉，累朝遭其屈辱，实有不世之忿，奈僻处西番，壤少兵弱，不能洗雪大耻。近蒙将军来镇兹土之后，国渐以致富，兵渐以称强，是天之哀吾番而赐之将军也。既有能为之势，复有可为之时，顾乃偷于燕安，而不大自振刷，则上负苍天默授之意，中负将军降临之心，下负吾国威灵之重，寡人不愿是也。明日将举兵内向，与汉军见于城下。倘将军果有辅番而帝之童，敢请同临中军之帐，赞助威风，指示阵势，春秋赛报，与国同休。”嘱罢，连祈十筊，连十许之。番王大喜，便归。次日，敕令统领三千金戈子、八万铁儿郎，大将军陀摩呢即时引兵启行，直向中原而发。番兵将次汉境八十里下营，径遣一使入朝，索地求亲，许则永为甥舅之国，不许则治兵相向，一决胜负。

节度使李郁、广骑大将军张威，得闻边报甚紧，一面差人入朝，取兵救援，一面缮治兵马，差左营指挥使黄金，领了左营军三千，去大同关口守把，差右营指挥使朱紫，领了右营军三千，去宣府关口守把，又差兼督五营都使司都指挥使周全，往来二处，迭为救援，乃亲统大军十万众，居中军之中，张为副帅，率军前行，去大同三十里下栅。李传命：日则四围盛插旗帜，人马迭相出入，张其声势，夜则提铃发号，遍绕诸营，固其防守。以俟朝旨降日，另行议战。

而朝廷自久安之后，君不知兵，官恶闻战，一闻弱水入寇，薄近太原，文武诸臣，相视失色。或有主和议者，亦或有主战议者，或有谓和亲可许，割地必不可许，或有谓割地可许，和亲必不可许，又或有和亲割地俱不可许，只以金币遗之使去，众议未决。有同平章事余光出班奏曰：“以臣观于廷臣之议，是所谓望梅止渴，画饼充饥者也。有何当于实用？盖丑虏之性无常，欲无厌。若许之割地，则今年求割地，明年又求割地，地必不胜其割，此割地之请必不可从也；若许之和亲，以堂堂天朝之女，而出事于犬羊之辈，此乃向者齐景公之所涕泣者，天下后世闻之，必以陛下为何如主，乃至于不能庇一女也，此和亲之请，是尤必不可从者也。且臣闻之，欲立威者，始于折胶。今胡虏有挟而求，敢与上国为仇，是贪兵也，兵贪者败。无故而狡焉启疆，而深入人境，是骄兵也，兵骄者亡。且我国家席重熙累洽之后，无气则固而未漓，当军容谨备之际，神气则扬而益奋。乘彼之来，而一大创之，则终身不复东向矣。此正树威壮基，万古之一日也。群臣顾乃见不及此，徒作楚囚对泣，亦何益于国，何济于事哉！陛下当速下诏，赍赴三边，敕命守臣，务要便宜从事，虏来则大治之，去则薄追之，平定之后，论功行赏。”帝从其议，星驰着令进兵，毋得滞延，以损国威。

李得命，令张出师，是日会战于大同之西。那番兵全凭黄毛之妖，战上数合，但见漫山塞野，尽是黄猴。众兵皆无用武之地，大师败绩，李，张被擒，诸将死敌而不能救。番兵得胜，即班师西回。有诗为证：

妖怪显西番，匈奴夜叩关。

索地心何横，求亲意岂安。

卿相无良策，将军少壮颜。

胡尘腥不奈，终须持节还。

第十四回 汉君臣榜招术士

大师败绩，先锋黄金、朱紫等收拾其余众，得五万而归大同，坚壁不出，连夜具状，驰报朝廷。汉主闻言大惊，急召群臣计议。侍臣林茂出班奏曰：“陛下勿以天师之丧为患。夫患之生也，生于亡备，而患之卒于不可弭者，在于不知所以弭。夷之包藏祸心，始于献车，而我诸臣，皆不以为意而不之防，所以使彼得窥吾之隙面乘之。今一旦挟其妖术，而肆毒于天朝之将，胜则胜矣，夫妖亦何能为之有！以臣料之，今四海之内，九州之中，岂无有以术自鸣者？王诚遣一使，赍一命，播告于诸州长使，转行于郡县，令其荐举，许以重赐。若然，则一月之内，方士以术进者，必不可以胜算矣，然后简一名将，振举大军，以术士护之；再下诏大同附近诸镇，各张声势，相为犄角，则贼不足平矣！”王大喜，即差使遭驰四方。

时天下闻西番寇边，迫近京师，无不惶惧，各镇诸侯，皆欲举兵内助。会使臣赍命到，谓西番有妖猴护阵，其兵来不可当。各镇闻之，皆不知策从何出。有闽福建节度使王臣，接了圣旨，即时开榜，张挂四门。仍传命各所属衙门，凡管辖地方，有奉道者，有奉佛者，或为神女，或为尼姑，一一具状，取其年貌籍贯，里申于县，县申于州，州申于镇。有则即召其人，聚集于宫舍内，俟各方所报者具来，则三日一小试，五日一大试，万中取千，千中取百，百中取十。果有法术高强者即进之朝廷，以备边用。榜出数月，各州县所申报者有五百人，至县选之日，千不得百，州选之日，百不得十，至镇选之，十不得一。州县官患之，镇官催促甚紧。

一日，兴化府莆田县城南林家，其家有一少女为鬼所迷。其父母请城内有张师公到家治之，那师公辞之。其请者曰：“我家娘子犯妖，安人嘱我来请师公，谓若能治至痊愈，当以十金谢汝，汝何辞之有？”师公曰：“非吾愿辞汝也。吾昨为官报，要解去京师，与西番对战。吾年老不能去，又家贫无银脱名，无奈，只得将法衣并法器尽典当了，今汝欲使我空手而拿鬼乎？”请者曰：“师公，汝若肯去，则衣服法器，无亦无妨，吾有借处。”师公曰：“汝既借有衣服器具，则彼之有衣服器具者，汝何不即请他，而顾来请我也？”请者应曰：“此人平日好说大话，又为人气甚骄傲，吾家主极恶之，所以不欲请彼，而独请师公也。”那师公问其名姓，心中自忖曰：“吾近日县中申报状内，并不见此人名姓，敢莫是有漏网者？若得其衣服法器，吾自有处置。”因许请者。是晚径到其家，林公果出所借衣服法器，师公问从何处借来，林公曰：“吾同乡有林家二郎者，近年亦初学法门，第为人气质骄傲，与吾不协，吾所以不请之。久闻尊师大名，所以特遣使相邀。”师又问曰：“既与公不协，何以得借其衣服器具？”曰：“吾托家亲付借之。”师公知其详细，是晚遂不发言，即大建道场，一夜演法，至次早而散。主人散斋谢礼毕，师公乃设一计曰：“林公，吾有一事相告，吾今晚还有一施主请设清醮，奈器具果无所借，望林公转借与吾。且令爱三日内禁符，三日外吾来开有，自带奉还。”林公曰：“恐此人知之，必怪吾将他人之物来做人情也。”师公曰：“此亦有解，谓吾欲禁符而用之。”林公不得已许诺。

师公得衣服器具过手，即时拜谢林公，将礼物送回家中后，只带他法器一件，直到二郎家，请二郎相见。二郎不知其故，即出见之。师公曰：“贤侄与愚老同道，奈何并未会面？”对曰：“吾奉此法门，有一等小辈之人，吾不与之为友；一等小可之家，吾不屑其来请，所以多与人寡交。”师公闻其言夸大，心中恶之。又问之曰：“贤侄当年英俊，想必法力高强，今日州县榜招术士护阵退番，贤侄独未尝应举乎？二郎应之曰：“在家何逸，去彼何劳，吾自有人情，县中不知，自不来召我矣。”师公既晓其故，乃将言以启之曰：“此乃朝廷之事，谁敢以私害公。”二郎闻言作怒曰：“何公无私，公即自我害之！吾无凭据，人其如我何？”师公应之曰：“无凭据，则人无如之何，设若有凭据，则人必奈之何。”二郎愈怒师曰：“有何凭据，汝其奈我何哉？吾谓汝秃老无用，不然定叫逃遁无门矣！”师公见其怒己，乃出法器示之曰：“凭据，凭据，不在远处，若要闻官，法器在此。”二郎见法器果真，乃欺其老，率家人执而夺之，大羞辱之而归，不知其衣服还在他家。

师公被辱回家，愤闷不已。次早，即具一首状，到莆田首之：“为欺法事：窃有城南林二郎，庐山正法，学见真宗，驱邪拷鬼，唤雨呼风，无不精到，无不神通，隐名匿报，欺国欺君，某怀公议，具状上闻。”莆尹得状大喜，厚赏此师公，即差人到林家去取二郎，一面申闻州、镇，谓得有术士，法教精通，堪应此选，以护北军。二郎家中得牌，知其是人之害己也，即告父母。父母叱之曰：“口是祸门，弗可向也。汝平日不能守口如瓶，到今悔晚矣！”其父乃出见县差，以多金求差解之。公差曰：“吾县官已申闻州、镇矣，虽有多银，吾不敢受。且此行无妨，果有妙法，还应重赏，其富贵不可量也，何解之有？”其父曰：“吾岂不知。第一恐其所学粗疏，二恐路途遥远，三恐军中之事，吉凶不测，此所以欲为之解也。”其差不听，即同二郎到县。

县官见之甚喜，待以客礼。二郎不敢受，跪禀曰：“某负虚名而无实能，恐负所举。”尹曰：“吾近来采访甚真，谓汝有妹，白日登天，汝得传正法。此去为朝廷树大功勋，则受爵禄之封必矣，何自失其机会哉？”二郎不得已，乃跪禀之曰：“国以亡家，君以亡身，亦是为臣子之分，就使马革裹尸，乃大丈夫之壮志也，何不可之有？第某衣服法器，俱在家中，望赐某回家，收拾器物，容后限赴台，以凭解报。”县官许之。二郎出自衙门，欣然而回。有诗为证：

一自西番人寇，举朝颦蹙不宁。毛公作怪显威灵，蛮风自此为盛。

可惜汉朝将相，厚颜忍辱于廷。旁求四海有真人，立看单于系颈。

第十五回 林二郎到山见妹

那林二郎归自县中到家。父母正在思忆，未知音信何如，忽见二郎从门外而来，喜而谓之曰：“吾儿赴命之事，谅可解乎？抑不可解乎？”二郎对曰：“国家边事，危如累卵，州、镇招访，急似发机。彼可解者，皆其必不可用者也；可用者，则其必不可解者也。”父母闻言，心生一喜：“汝言可解者皆其必不可用者也，则汝固自无用，是在可解之条；汝言可用者则其必不可解者也，则汝未尝可用，是必不在不可解之科，何幸如之！”二郎曰：“儿正自不能解。”父母又问之曰：“汝既不可用，又何为不能解，无乃弥缝疏与？无乃应对非与？”二郎对曰：“非关弥缝之力，亦非由应对之罪也。儿亦曾勤事托为关说，儿亦曾多财贿赂当权，儿亦曾阳激昂为雌黄辩，儿亦曾阴曲屈为长沙舌。我言谆谆，他听藐藐，愈辩愈至，他意转坚，有欲言而不用者，亦有欲用而不收者，不胶而坚，不漆而固者，惟儿一人矣！”父母曰：“何县官仇汝之深哉！何吾家不幸之甚哉！吾生平勤修好施，德无微而不积，愆无细而不除，即不能远代为孙子庇，乃何谓当吾身而见父子之重离也。”二郎曰：“诗云：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。县官所以坚不可解者，彼谓吾门有女登仙，则法术之妙，乃吾家之世传也。然则今日之事，岂非自贻伊戚乎，于人何尤焉！”父母曰：“吾二人自汝应召之后，心度汝必不行。倾闻言必行，反覆思之，不得其故。如汝之言，吾今知之。虽然，事到头来，亦不自由，可以将事，只得就事。吾近闻远迩传言，汝妹时于湄洲显圣。使彼果有灵，则必为正而不为邪。谅今日之事，成败利钝，人虽不能悬度，彼自了了分明。吾将雇一渔舡，汝可乘至此山，祝祷其前。彼素有护国庇民之意，冥冥之中，必然默相汝矣。”二郎应诺，即时命家童往海边问其渔舡，有知湄洲水路者雇之。有一老渔，盛陈湄洲风景，且言：“其山有显灵，诸凡南北往来之商渔，遇风涛波险之时，祷其山者，皆获免焉。”长者闻言，对二郎曰：“是必汝妹氏之灵也，此行必赞汝矣！”

二郎由是欣然登舟，径向湄洲而去。但见舡稍离岸，微风徐徐而来，须臾即到江心。一片风帆，三日之程，不数时而近焉。舡将到山，渔人招二郎而指之曰：“此湄洲也。彼之巍巍者，其神庙也。二郎就于舡面远视之，见庙前往来纷纷，或红或绿，杂然间出，心中暗疑曰：“此孤岛也，何其人马之多也？”未几，舡至山下，见一阵清风拂拂，香气袭人。二郎登岸，步至宫前，见四顾无茂松修竹，晨昏少鹤唳猿啼，惟阻万仞之高岩，观千乘之玄水，寞然寂然，并无人出入。只见庙外立一匹铁马，昂昂然有飞腾之象。转入庙堂，见真人端坐于宝座之上，面目肌发，恍然如生。二郎焚香再拜而嘱之曰：“时维大汉，国事多难。西番入寇，边境为残。惟猴为怪，惟敌为难。朝遭僇辱，将不生还。广招方士，大创彼蛮。凡兄与之，名籍于官。有何法术，受命登坛。呼风唤雨，地覆天翻。汝灵不昧，为我指南。胡尘一扫，边净民安。威行外国，德播内邦。论功图报，诏下金銮。”嘱罢，见一庙祝，站立于傍。二郎问曰：“此庙建于何年？此神来自何所？有何显灵？有何圣迹？乃食民报赛之若是也。”庙祝曰：“景物原是天设，庙宇非自人为，所谓空中之楼阁。乃称海上之蜃楼。神像从天而降，圣驾飞渡而来。当天地晦冥之时，有光风霁日之意。商渔赖之而得全者，所以尸祝于无已也。”二郎曰：“今天色已晚，吾有大事，特来祷求于此，汝可为我设帐于堂。”祝应诺而去，遂盛治斋供，二郎力辞之，是晚遂宿于堂。

未及二鼓，异香彻壁，灵光曜日，真人乃乘鹤轩，拥从神女登殿，与二郎施礼言曰：“重劳圣兄到此，礼当远迎，奈阴阳之隔，一纸攸分，倾巳差人，迎候道左，谅兄未必之知，彼香风拂馥，乃其时也。愚妹闻兄欲有事于西边，此天乃所以启吾兄成功立业之秋也。彼西番之怪，妖猴实为之，向者北天碧苑，与妖鳄而具逃。鳄潜东海，猴遁西番。鳄为害在于舟，猴为害在于国。夫鳄之恶，妹日已驱除之，东讨西逐，南征北伐，四海无安身之地，是虽不得立取而殛之，其坠魂落魄，亦已多矣！独猴显附蛮夷，蚕食王国，吾欲诛之久矣。奈无机会之可投。今既有朝旨，兄当黾勉从事，不可告辞，所谓王事靡盬，不遑启处，此其时也。”二郎曰：“去则去矣，但孟子有云：天下溺，援之以道。吾无援之之具，以此应召，是欲以手援天下乎？”真人曰：“此亦何难之有？区区丑虏，而欲与大国为仇，是所谓以卵投石者也，其势必不胜矣。间之所以暂为屈辱者，实妖猴为扶。如兄之往，妹自有擒之术。”真人就于殿上，堆沙于地，分八门，乃休、生、伤、杜、景，死、惊、开各门，内各堆小堆。先指一门而谓之曰：“此生门也，从此门入者必吉。”后又指一门而谓之曰：“此死门也，从此门入者必凶。”仍教以经咒，指以诀法，且嘱之曰：“此术不用多兵，大军可去各路埋伏，此处只可存兵八百，每门只以一百守之。倘贼到之时，即便开门容入之。又倘其入自四凶门，则自能变沙石草木皆兵，从他插翅，亦难飞逃。彼猴本东方之木精，其所不利者惟火，妹有火旗一面，风扇一把，兄明日可带往军中，但见有大猴小猴弥天而来之时，至于近前，即将旗一招，以扇扇之，则顺风发火，彼之皮毛，无不糜烂矣！此一战而成功，乃全胜之策上也。”二郎曰：“此法妙妙，第妹亦须往，不然恐兄临时忘之，则误大事矣。”真人曰：“兄一意直前，妹自然随行。”二郎欣然曰：“吾有圣妹，何愁西番哉！”

议论未几，不觉天已五鼓。真人乃谓二郎曰：“今时已寅矣，阴阳之气分矣，妹不能久为兄侍，兄可取妹炉前一撮香，囊而带之，无论在军在途，以此扣而呼之，妹则辄在。”语毕，乃顾二郎曰：“门前有马一匹，兄即日可骑而去。”真人即命驾鹤轩而去。天色渐明，二郎正起，庙祝已奉汤沐浴毕，二郎即于殿前拜辞，欣然而别。有西江月为证：

妖术原来无正，神法自然有真。二门攸判隔渊星，觉迷都由分径。

南海朝来神妹，湄洲授于圣兄。此行西鄙显威灵，始信得传上乘。

第十六回 林二郎铁马渡江

林二郎得传授之法术，不胜之喜，即时收拾起身，行到庙门外，心忽记得昨夜吾妹许吾有马一匹，四顾视之不见，乃呼庙祝而问之曰：“汝山中畜马有多寡？”祝曰：“无之。”二郎曰：“吾已知之，尔又何为绐我也？”庙祝曰：“海屿荒凉，马从何而来？纵有所畜，亦何所用之？”二郎心忖曰：“山中如果无马，知昨晚所谓马者，无乃即庙前之所立者与？”行近前视之，但见眼莹口动，鬣尾飞扬，四足有腾踏之象。复见腹上锲有诗文，大合其意，乃嘱之曰：“马乎，马乎，尔形孔似，尔质非真，尔气颙昂，尔力似强，能负重乎？能致远乎？能渡水乎？能行陆乎？宁驰驱千里而与骐骥争衡乎？抑独立庙庭而与泥塑相随乎？宁冲锋陷阵建奇功于上国乎？抑俯首孤屿与古庙而具朽乎？”嘱罢，挽马之辔，飞身而乘之。那马仰天大嘶，转盼之间，云腾雾罩，踊跃而行，其安如乘舆，其疾如鞭霆。其涉江也，不知其为江也；其涉水也，不知其为水也。以泛舟游之数日而不足者，只以俄顷飞渡之而有余。离自湄洲，登了莆岸，人见其为非常马也，而不见其为铁马也；人知其为良马也，而不知其为神马也。

二郎直乘到家，长者见其来而大喜，问之曰：“汝见若妹乎？渔舟昨日先归，汝今日从何处得渡乎？向者跋涉而往，今日之马乃自何处而得来乎？”二郎答曰：“自妹氏入于海滨之后，人或言真，或言假，假传似是，诚传似非，谈之者惟出诸口，听之者徒入诸耳，孰有得其故而深知其不哉！儿曩到湄洲之山，见烟尘不到，鸡犬无声，所见者惟孤岩怪石，所闻者惟风籁湍声。宫宇不知立于何年，营建不知出于何手。巍巍像貌，宛似生前，所少者口气微也；袅袅香烟，达于上界，所隔者凡尘远也。儿耳闻目视，顿觉五官之为妄，心怡神旷，始识四大之非真。呼之虽不能应，而无声之中，独闻和焉；拜之虽不见答，而冥冥之中，独见晓焉。至晚也，更阑夜静，万顷茫然，似觉似梦，似人似神，叙兄妹之情，叹阴阳之隔。原是玄宫之神女，实为除怪之来兹。奉天之命，奉佛之旨，普济生民，出离苦海。始托迹于吾家，旋蝉脱于湄洲。与鳄为敌，扶舟为事，当风狂浪急之时，为旋天转地之举。持危者而之安，卒不有其功，出死者而之生，经不任其德。作福于一方，不为小矣；威灵之显赫，他神异焉。西征之事，未举而先知；成败之数，不料而自见。传儿秘诀，授儿真言，助儿铁马。儿若先行，彼亦随往，儿护阳将，彼统阴兵。必然擒妖猴于冥冥寞寞之中，定须斩背蛮于堂堂正正之下。收奇功于一鼓，建异绩于当年。欲知兄为圣兄，当识妹是神妹。”长者闻言，顾谓安人曰：“吾始于生此女时，常叹其为生女不如生男，及其孩提也，又见其伶俐而亦惜之。既又于其不习人间世，每忧其为挂人齿颊，贻耻先人。及其羽化也，又不识其真假而姑听之。今如所言，则向者林家女，今为湄洲神矣！吾家有神女，儿行可无患矣！”由是罗列香案，奉祀于堂右。有诗为证：

为术应征求，访妹入湄洲。

金针微拨转，铁马度飞流。

德力超骐骥，神理出骅骝。

驰驱边塞外，上国沐洪庥。

第十七回 林二郎别亲应召

却说林长者塑一真人神象，以金妆之，仍命匠人雕一大龛，饰以象玉，祀真人于其中。晨昏二郎拜祷其前。长者与安人夜多梦其承欢左右，若为女时然。有一夜，仅将二鼓，长者与安人方就睡，恍惚闻堂中金鼓声，倏似车马声，又倏似铃角声，安人对长者曰：“公曾闻甚响乎？变金变鼓，变车变马，又变钤变角，声洋洋犹盈于耳·”长者臼：“吾亦在疑似之间，无乃更闸夜静，闻天籁乎？闻地籁乎？闻人籁乎？”须臾且寂，倾耳而听之，窃不可闻。二人遂成寐了，辄梦真人步虚而来，直抵卧房，作礼而言曰：“二哥明日当西行，儿女宜陪随左右，可幸万一无虞。父母在堂，倘缺奉侍，乞恕不孝之罪，盖移孝可以作忠，而忠于君者，亦其所以孝于亲者也，服劳奉养，未足以为孝矣！”语毕，即步虚面去。长者觉，呼安人而问之曰：“才吾梦见若女，告我曰二郎明月西行，女亦同往。梦中言语，吾牢记之，其声容象貌，如亲见之。”安人曰：“老身之梦，犹乎公也，其语言动静，亦犹乎公之所言也。”二人因相与语曰：“此非梦也，乃吾女之来昭告我也。