金钟传正明集

乩，道人固不敢与佛圣齐驱。固道人之上仍有太上耳。道人既降，亦可为太上，即亦可为佛圣，避其名而不避其实。其实不避，其名又何妨少同乎？吾子已问及此，道人当代邀释儒降乩立训。”【孚佑帝君，为儒道仙宗阐发三教者也。以悲天悯人之怀，不得已而降训。历遍尘寰，度世无息，无非以尧舜之道，谙谙告人。除嘱行孝弟外，别无殷望。其如世人迷迷，终不知其望何。读纯善无恶，便为清净。及口上放点慈悲数语，正痛念教读者，不讲孝弟，徒讲文字。所以代邀释儒降乩，正明三教一源，惟愿世人各发孝思而遵行之，自臻无上妙境。】

此时乩遂止，众人下坛少歇。待了半时，重拜法坛。

乩云：“不时观音亚圣同降。”

这时，从外来了一人，手内拿着几轴画儿，见此法坛凛凛，自然也叩了个头。

乩云：“尔乃柏福堂乎？尔所习之业颇佳，尔之立心，亦颇有可取。当坛旁侍立，少时道人训及之。”

列位你说这柏福堂是个作甚么的？他乃一个裱画匠，只因与申应钟裱了几轴古画，所以到此。那仙师所以训及之故，又因他是一个刻字匠，更因他是一个彩画匠。其人之作为颇知崇正辟邪，焉得不算个好人？这话休题，且说王庆二人，将乩擎了少时。

乩云：“南海大士至矣。”

写至此，乩忽平和。

乩云：“善哉，诸生之有此举也。衲子之心，慈悲而已矣，诸生苟能以慈悲为主，衲子无庸嚼舌。慈悲于己，复慈悲于人，使天下后世无不慈悲者，自然无不孝弟者。无不孝弟，则无不清净矣。诸生欲问明途，慈悲之外无他路焉。解得否，认得否，解得认得，方可行得。行至中途，再无他想。认准明辙，勿由捷径。不慌不忙，将见光明境界。至时而得，焉得不信来路无差哉？然至此始信则晚矣。不若未至之先，解个清、认个真，而因果定然不谬。申生切记之，诸生详察之。”【敬读训言，确乎。大士亲临法坛，为佛说法，然非菩萨具大慈大悲之心，不能言慈悲，亦非徒言慈悲于口，且遍行大慈大悲于天下，究其所以能慈悲者，缘自善性发耳。性之所发端者为孝弟。所以训人度世，亦不外此。倘世人名发慈悲，各行孝弟，各乐清净，岂不同称曰善哉善哉。】

申孝思正欲再问，那乩势忽变。

乩云：“大士驾退何不叩送？”

众人望空叩送毕，复请乩。

乩云：“亚圣临，可迎之。”

众人又望空叩迎毕，复请乩。

乩云：“噫！天下不知仁义也久矣。不知之，焉得行之？吾之望天下者，仁义而已。因其不知仁义，妄逞私见，误认异端将佛老视为杨墨，将文字视为学问。不行伦常，不敬天地，呜乎，何其迷而又迷耶！既不知仁义，吾将仁义再陈之：仁者，孝之流行也；义者，弟之流行也。非孝难以成仁，非弟难以为义。仁无不义，亦犹孝无不弟。仁为孝弟之本，孝弟亦仁之本。其所以专言仁者，即似百行之专言孝耳。孝弟矣，而有不慈悲者乎？慈悲矣，而有不清净者乎？此所以三教之理，一以贯之也。佛以成人为先，老以成己为先。吾儒人己兼成之。三教之别在此。然成人断无不成己，而成己又焉得不成人？由此论之，三教更有难别者，成己仁也，成人义也。仁义矣，即无妄谈三教矣。若有妄谈三教者，诚不知仁义，况妄批佛老者果能尊崇圣道乎？倘能尊崇圣道，断无妄批佛老者。诸生详思之。苟能通行天下，邪正分明吾当谓圣人。虽遥，而有不难复生者矣。”【幸哉，圣道之复见于今也。追溯往古，其崇圣辟邪者，赖有我孟夫子不解好辨之口，挽救五伦之失。后之人读其书，犹钦慕其高风。而今也，风习大变，邪说横生，复降笔于衍庆堂中，陈明圣学开口以仁义示诸生，而期望后世，仍不外乎入孝出弟，以明圣道无他，虽万世而不变焉。意谓我孔圣在天之灵，昭如日月，运神化于行习间，在在皆是。道又何尝远人哉？何世之迷本来而不觉察若此也。苟为士者，尊奉圣道果能居仁由义，孜孜焉先教之以孝弟，再能以慈悲为本，以清净为务，俾天下人知三圣之教，一诚贯通，无有差别，其庶几乎。大慰所愿学者焉。】此时乩势又变。

乩云：“亚圣退矣，诸生其送之。”

众人望空叩送，复请乩。

乩云：“诸生可详察而释疑矣。柏福堂来，尔之善有三：广刻善书，一也。裱画之时，凡遇神像，皆用净处裱，不敢放肆，二也。画工之中无邪淫，三也。三艺不苟，亦有善可称，后当勉励勿懈。【一工人而擅三艺之长，即为世所罕觏。今蒙仙训而嘉赏之。其志不凡，其品愈真矣。】道人并有劝工歌一则。尔可捐以工力否？”【费尽苦心，救正万世，苟有力有财者，当乐施以成功德。】

李金华高声道：“柏福堂上真有劝工歌，你刊板否？”柏福堂闻此，连连答道：“能刊，能刊！”

乩云：“善哉！道人于百工中，又得一人焉。【真正工人难得。仙言赞赏不亦宜乎。】诸生可少歇，再垂俚语。”

若欲问那歌是什么话语下回分解。

注解：

三教无二理，三孝故无二致。语云“三教归一”。一者道也。道统开自尧舜。尧舜之道，孝弟而已。慈悲者，孝弟之功能。不慈悲，则孝弟究属勉强。清净者，孝弟之本怀。不清净，则孝弟终归假藉。故惟慈悲，乃成大仁大义；亦惟清净，斯克精义安仁。三教适相成。三教何尝不一贯也？自仁义之旨，不明于天下。震功名为品望，惊文章为道德，业儒而实逃儒，宗圣而实叛圣，既背圣道矣，而犹谤佛老以尊崇圣道，其谤佛老愈炽。其去圣道愈远焉，乃谤佛者曰。佛尚慈悲，漓道于虚无谤道者曰。道言清净，沦道于寂灭，几似粹然儒者之言矣。抑知虚无者，虚无其外感之扰。非虚无其仁义之天性，孝弟之良能也。寂灭者，寂灭其内念之萌，非寂灭其仁义之本真，孝弟之良知也。且历代三教并重，夫人而知之矣。然其所以并重者，岂惟祈佛佑，祷神庇，崇德象贤已哉。详查地气上升为天以来，不过一本来之天。自生不已，而有三教。三教者，皆能全其本来之天，其名殊其实一，而为天地人物之所不外者也。盖儒者疏也，诗书疏别伦常，礼乐疏析名教，有疏通之义焉。天无儒，则无运化；地无儒，则无发育；人物无儒，则生机闭塞不畅。佛者，润也。经咒润色千古，慈悲润泽十方，有滋润之义焉。天无佛则无雨露；地无佛则无水泉；人物无佛则津脉枯竭不荣。道者，凝也。蟠际凝连上下，纲维凝亘遐荒，有凝结之义焉。天无道，则必陨坠；地无道，则必崩陷；人物无道，则筋骸弛张不束。三圣固无往不塞，二气实随在皆周。盖三圣者，道之体也；二气者，道之用也。体本无体，用无所用。惟无体，故无体，非体惟无用。故无用非用。三教赖二气为流通，犹天地凭虚空为朕兆也。故精其业者，为圣、为贤、为佛、为仙。天无权，三教有权，三教难偏废。三教安可不并重哉，彼低甲而昂乙者，其亦可以不必矣。惟我吕祖师道贯三才，明通万古职司渡迷，心惟挽世。自遇黄龙真人证为圆通文尼真佛。夫圆通者，释也。文尼者，儒也。真者，道也。备三教于一身。故欲合三教于一家。以佛法树人阶梯，以道脉望人钦承，以圣教立人模范。仁者见为仁，知者见为知，究之不离乎孝弟者。近是读斯传者，谓佛老降世，也可谓圣人复生也，亦可如以渺冥无稽视之，或以寻常小说目之，不惟不明仁义之旨，亦并不知孝弟之当务矣，其将侰于胡底哉！

理注：

此一段是崇正辟邪破妄存诚。头一位王笃生是笃，信心生培其原德。二位方正品号守三，既要立品须得守三。君子有三戒、三畏、三省。余下那几位皆是心中助发道义。又言李金华叩请上真开示清净二字下手功夫，申孝思又请问三教道理同异。上真所言念慈悲，思感应，行忠恕。言慈悲者，悲能拔苦慈能兴乐；言感应者，所感者我能应者佛感应道交不可思议；言忠恕者，忠也者，中心为忠。忠者，体也；恕者，用也。无为六慈仁义而矣。恕者，心得如，如不动于禅定清净，仁义有何不同乎？

偈云：

慈悲道德原无差，禅定清净不二法。

曰思无邪真妙义，三教由来是一家。

第三十四回柏载厚立志修心申孝思正言训侄

话说仙训令众人少歇，众人闻之，下坛静坐。李金华将已往乩语仔细翻阅一遍，亦有不能释然者。然此时何敢多言，遂想着上坛之时，再行叩问。

不多一时，众人同上坛拜叩，仍是王庆二人扶乩。少擎了一时，乩云：

柏福堂既有醒世之心，道人曷胜欣喜。统观斯世，风俗浇漓，日习千巧。然巧更莫过于百工。工固宜巧，巧而忘真，则非矣。巧既不真，则巧反有不如拙者。拙而能真，则拙更有胜于巧者。工乎工乎，何其不工若是也！道人悯之，爰作歌以劝曰：

海外人出红尘逍遥洞中，为什么反有心悲悯世情？

世间人你为何不敦义理，一派的假气象胡弄西东？

既然是学艺业生财糊口，你就该尽孝弟普尚肫诚。

不肫诚虽然得些须生意，只怕你不久远有始无终。

你所作巧手段皆难久远，悖入者必悖出那有后成。

百工内弊甚多难以枚举，略说出三两条尔等听明。

想人生养身者莫若饮食，即在这疱厨中说与你听。

有稻梁麦黍稷天地生就，你为何抛放他粪土还轻？

菲饮食古帝王尚且如此，你为何施毒手惨害生灵？

虽然说他不吃你必不宰，你不宰他焉得吞入腹中？

自古道君无故不伤牛命，有大夫他无故难害羊牲。

为士者苟无故犬豕不害，庶人们倘无故岂可杀生。

虽有故偶杀生庖厨须远，为的是两耳中怕闻其声。

有君子他既然心存不忍，你那里亲其事怎不伤情？

儒道中原有此正大道理，并非是拿佛法劝你奉行。

更有那一宗人手艺甚巧，翦绫罗与绸缎为人裁缝。

将细料翦个碎毫不爱惜，大裁小长截短一点不疼。

好歹的挪出点绫罗绸缎，偷出来藏在那自己箱中。

人不知他还说鬼也不晓，人若是看得出他会应承。

这里头积累的银钱不少，那知道暗地里罪业非轻。

就是那织造人罪也不小，巧花样哄世人个个不明。

真与假闹得个分毫难辨，买了去不久穿尽是窟窿。

天生就蚕吐丝非同容易，你为何作践着疼也不疼。

泥水匠修房屋弊病非小，修房主待承他莫失调停。

倘若是有点错甚属不紧，他居然坏心术镇压无情。

如不然泥不匀房基不固，各处里不留心总难老成。

耍手艺不妥实还不当紧，满心里生邪想天理不容。

百工内不止此难以说尽，无非是假乱真罪犯无明。

有如那金银匠利钱不小，不知足他还得往里搀铜。

铜匠人铜搀铜铜不一样，铁匠人铁搀铁铁有数宗。

歹物件竟能卖好的钱价，好物件竟被那歹的蒙胧。

玉石匠拿着些真正□货，珠宝匠拿着些疏璃假充。

吾一言怎能说万人手段，总劝你免了假现出真形。

吾就是多说些老生常语，又焉得教你们一一听明。

倘若是不能听便成闲话，劳笔墨费纸张吾也心疼。

这几句粗俗语若能行世，百工内一个个尽成神灵。

【凡为百工，习正经营，安分守己，自有福星。勿弄机巧，勿坏心行，勿使搀杂，勿使斜横。欺人虽易，难昧神明。欲造福厚，皆凭道生。倘犹不悟，一味混争，生遭疾苦，死受冥刑。遵依歌训，听撞钟声，自了自病，各发真诚，千奇百变不昧虚灵。善哉，工人，堪证三乘。】

短歌一则，诸生当笔削之。道人非精于文字者。此时众人尽推不敢。

乩云：“诸生何其迂也。道人虽为仙，亦不过此身耳，而学问与人同。诸生莫以道人介意可。”【以为我吕祖师若日，吾虽上登仙班，实从儒道修身中来。不外读书明理，存真去妄而已。即今之度世立训，以庸言警人。亦不敢立异以鸣高，以明性外无道，道外无人也。诸生由希圣希贤，从而学仙学佛。三教归一，自无差别，不难臻无上菩提矣。】

李金华叩头道：“上真之训，实同金石。但所谓慈悲清净之同于孝弟者，尚求指破。”

乩云：“慈者，兹心也。兹心无他，孝而已矣。悲者，非心也。不敢自是其心，是为非心。既不敢自是，尚有不弟者乎？此慈悲之同于孝弟也。清莫清于水之源，既清矣，则水源必追而不忘。净莫净于天上月。月乃不与日争光，既净矣，则争心必退而不留，此清净之同于孝弟也。诸生细推大意，即能豁然，柏福堂亦识得此旨否？”答云不知。

乩云：“尔识得真假否？”答云：“不敢言知，亦不敢故陷假中。”

乩云：“真假之在外者易知，真假之在内者难明。尔诚有可取处，可将内之真假详辨而笃行之。”

答云：“内之真为何物？假为何物？叩求明白指示，以便遵行。”

乩云：“真者，心也；假者，亦心也。将此二心分开，自然辨得真假。至辨明之时，不使假乱其真，则真日长而假日消矣。总得时时有克己工夫，【此为修心人吃紧处。】自然无微不照。尔须切实行去，将有大成。即赐尔一号曰‘载厚’。切记之，敦行之。”【柏福堂一刻字工人耳。其姓柏，物之永寿者莫如柏。其命名曰福堂，亦修福田而到天堂之意也。今蒙吕祖师慈顾独赏其真，复赐号曰载厚。其所持载者广正，望其所修培者厚也。且常阅仙训，豁眼洗虑。从此破妄寻真，不难预期大成。推而言之，既有倡之者，必有和之者，当时效其行而不失忠厚。后世慕其行而胥归忠厚，不惟慰我。吕祖师责望柏福堂之婆心，并可帖我吕祖师期望亿万世之苦心矣。】

柏福堂叩头谢恩。

乩云：“无庸谢，谢则虚矣。诸生不必多疑，即将前训一一分明。道人将拭目以待。【遐想云停。垂慈目而下顾殷殷切望者为何？噫！吾知之矣，盖垂训警世，补偏救失。奉天心以费苦心，挽人心以回天心。意者化恶为善，在此一候。崇正辟邪，亦在此一候。慧眼遥观，正值其时乎。】请请请。”

写至此，乩遂止。众人叩送撤坛。柏福堂将乩语细察一遍，又求申孝思讲了一遍。

这时已五鼓矣。忽听野寺鸣钟【钟声何来，阅者细心。】众人尚未留神，那柏福常早已入耳，只觉得闻钟之下心神豁然，【杂念一清。】自己默默不语，不知如何是好。少定片时，忽然心神昏昧。【似入禅定象。】因自思道：“这钟叫不醒我么？”【打破无我相，静者自清醒。】又转念道：“我到底是谁？总要问他个明白。”【凡人有不明白，皆当扪心自问。】因自己问了几遍。总是无人应声。【愈追愈疑。】遂又转念道：“上真命我找真，莫非真就是我么？真若是我，我即是心。咳，错了错了！【自疑自解。】我到底是那个心呢？找不着他，誓不干休；找着他，方可修他。【已入克己景象，须认真了。】然亦不过存此志向，待找着时，我必修之不怠。”

众人见他迷迷瞪瞪，坐在那里，遂叫他少睡一时。【柏福堂岂真入睡乡耶，得训闻钟，大有参悟，恍惚渺冥，寻真不得。不知者以少睡唤之则非矣。】

他听说叫他少睡，方惊醒起来，见时已不早，遂告辞而归。

众人见柏福堂得训不凡，皆不敢薄待于他，【为仙心赏使人起敬。】将他送至大门以外，拱手而别。

众人回至衍庆堂，煮了点茶。大家饮毕，遂各自安神。

不多一时，从外来了一人，身着凶服。乃是申孝思之族侄，名应铸，号再可。他闻知孝思回家，故来拜见。及至叔侄相见，应铸与申孝思请过了安，与众人问讯一番。

申孝思忙问道：“你母亲几时归西？”答道：“去年十月朔日。”孝思道：“早已殡葬了，只好到坟上拜一拜罢。”言毕，不觉泪下。【视同族为一家，触孝思而伤心。】应铸道：“还未殡葬。”孝思听此面带怒色。【大违孝思本怀故相随心变。】道：“你既然读书，岂不知礼？父母亡故，乌得久停在家？多不过三，少不过五七，况且家存灵柩，久则犯律。你这是何意见呢？”【痛责应铸，停柩不葬。违礼获罪，其心何居。】应铸见孝思不悦，遂慌忙站起道：“你你你你你老人家，没没没没没要着急。【极写其战栗惶愧情状，申孝思家规素严，已可概见。】只缘阿爹不幸去世时候，家运甚窘，棺木不强，又兼无有地土，在祖茔以旁草草安葬。如今侄家少觉丰足，置了几十亩山田水地，【既富矣，祖茔非不吉也，无庸议改。】昨已请了个堪舆先生择了一块新地，可以安葬。【噫！地理之不明也久矣。何以见得新地吉而旧地果凶乎？此中存亡安危关系非轻，苟无亮眼通幽，误人取罪，莫此为甚。况申应铸已置田发富，皆从祖茔一脉得来，何不察明其来龙，竟使之别有新图乎？倘从而改迁，使其先灵不安，而陷于不孝，是谁之罪与？凡为风鉴者须郑重详察。当先明天理，次看地脉，庶免招罪而陷入罪，岂不人我两全也哉？】侄想既然迁坟，就得另备棺木。尚在踌躇，所以缠绵至今。”申孝思道：“不知礼得不能过于你了，况且开坟迁葬，暴露尸骸，上污天地之灵，下轻先人之体。少有人心，必不如此。再者为的是甚么？无非是求富贵而已。将先人之骨为求富求贵之具，不孝之罪，于此为极。既然不孝，那有富贵临头道理？你再思再想罢，莫发糊涂！”【读孔圣周公书，于葬之以礼外，未闻迁葬一说，何迷昧失察而不再思也。况一经迁改而先灵何托？固无论其地之吉凶，其于人子本心，先有不安者矣。况富贵在天，岂可强求。今既违天理，是与天心有不合，而人心尚不可问还望加诸富贵乎。吾恐迁葬之愈急，而贫穷之愈速。虽先人冥漠无言，而灵魂尚在，应亦大伤怀抱也。弥天造罪平地生波。惨忍至此，罪戾莫大。一经申孝思严训之下，应铸固无地自容。凡为人子者，又谁敢生迁葬之心，设富贵之想，有拂孝思哉。】应铸不敢强辩，直说“叔叔说的是！叔叔说的是！【背理知非，唯唯听命。】侄回家去即选择日期，发殡安葬，万不敢迁茔了。”申孝思道：“这事在你，你各人的富贵要紧，休得轻忽。”【非讥刺语，令人各发孝思自应愧愧。】

应铸那敢再言，遂欲告辞。申孝思道：“既未殡葬，吾随你去罢。”言罢，遂向众人道：“吾去去即来，众位少坐。”

高化成向申应铸道：“阁下菊花若何？”方正品遂接口道：“还极其盛茂，昨日弟在那里见过了。”王培之道：“如此，大家同去罢。”庆六谦道：“申兄那里议丧，不去的是。”王培之道：“议丧自管议丧，看花自管看花，有何防碍？列位不知王培之的主意，等看花之时自然言明。”当时王培之四人即同申孝思叔侄而去。

到了应铸门首，彼此谦让而进。来到客座院门，只见门上对联，乃是听乌说甚，问花笑谁。王培之早已看清。进了此院，两廓菊花无数，并有各样雀鸟，或笼或架，难以言明。申孝思不觉暗暗点头。【第八回传中，申孝思见人打鸟，极力劝阻。今见其侄居丧，笼鸟许许。岂严责于人，而不严责于家乎。】毕竟如何，下回分解。

注解：

尝思混沌未辟之先。天地人浑而为一，自三才判而天地人始分而为三。地为天根，天为地气，人为天地之命脉。故天地者，先天之人物，而人则后天之性天也。迨三才钟为三教，而后儒释道兴焉，道明天道，释明地道，儒明人道。明天道者，道通人地。明地道者，道济天人。明人道者，道周地天。一而三，三而一者也。然天道不能有阳而无阴，故人类不能有正而无邪。三教峰立，异端并起，三教峙而正道着异端出而邪说生。正道昌明则邪说消阻，邪说煽惑，则正道闭塞。正道塞则学校废，学校废则人心离，人心离则风俗坏，风俗坏则世道不古。所以有愿挽世者欲正人心以匡世道，不敢自谓有旋乾转坤之能。万不忍自挫其易风移俗之怀，愿担荷匪轻，而才力较绌。虚愿无补，徒增浩叹。前因恒情厌故喜新，置先正嘉言懿训于不顾着，启蒙俚规整顿学校，教弟子实践忠、孝、仁、让之行，设坛邀请警世之新词，以维持风化。有志未果乃文人猖獗，狎侮圣言。直捏周官统货殖之全，大学居理财之半。呜乎，曷其有极哉，兹者幸逢我吕祖师降乩衍庆堂中。偈三教异趣同揆之秘旨，申明孝弟辟万世当遵共由之正途，参证释儒其度世救世之婆心，虽于此略泄其概。亦可谓金钟之一撞也，以故柏福堂不过裱画匠一匹夫耳。而崇正辟邪，有心醒世与我吕祖师相符合即与三教相默合，拭目待其大成故示以巧拙之分。劝工之歌并示以真假之辨。克己之功，即以此为十六字心法之传也可。盖孔圣集群圣之大成，朱子集诸儒之大成，我吕祖师又统集三教之大成。寄托无人而独望之载厚，噫！谁其载厚与，于此有人焉。探本穷源，提唱宗风，挽万顷之狂澜，断千秋之疑案，谅柏福堂固不我遐弃。即吕祖师亦必乐得英才而教育焉，所虑见诸政事者为实录。托诸空言者为虚车，不见而绘图，恐景画不来也，未面而写像，恐真传不出也。虽然，我不载之咎将谁归哉，我欲载之。责将谁诿哉，载之而力堪胜任。吾固从容载之，而不敢避其谤。载之而力难胜任。吾亦勉强载之，而不敢惮其劳。且载之而有分任者，吾与人协力载之而不容已。载之而无分任者。吾一己独力载之而愈不容巳。孟子曰：“我亦欲正人心，以承三圣者，予不得已也。”余亦三复斯言，以仰副我吕祖师责望之意而已。

理注：

言柏福堂名，最佳。上仙训之，颇有诚心。柏福堂是心法心巧敏慧，心为一切罪福的种子。世上百行出意，皆从心生，巧者，若假则不成工，拙者若朴，则胜于巧，心若温朴，不使尖巧，是真修福也。心外无法，万法出于心矣，自心顿悟，载厚敦行于道相益。申应钟、应铸、王、高四人共六人，辟六识。