全上古三代秦汉三国六朝文

。扃覆乱而不惑，斫桑不足识其源。或设死而称枉，皋陶不能治其怨。或巧逸以乐胥，后夔不足以之赞。我云「势貌多以，孰能究传？远来近取，予一以贯。」（《艺文类聚》七十四）

◇斗凫赋

嘉乾黄之散授，何气化之有灵。产羽虫之丽凫，惟斗鸭之最精。禀离午之淑气，体鸾凤之妙形。服文藻之华羽，备艳采之翠英。冠缘葩以曜首，缀素色以点缨。性浮捷以轻躁，声清响好鸣。感秋商之肃烈，从金气以出征。招爽敌于戏门，交武势于川庭。尔乃振劲羽，竦六翮。抗严趾，望雄敌。忽雷起而电发，赴洪波以奋击。（《艺文类聚》九十一，《御览》九百十九。）

◇与刺史周俊书

一日侍坐，言及吴土，询于刍荛，遂见下问。造次承颜，载辞不举。敕令条列名状，退辄思之。今称疏所知吴展字士季，下邳人，忠足矫非，清足厉俗，信可结神，才堪干世，仕吴为广州刺史吴郡太守，吴平还下邳，闭门自守不交宾客，诚圣王之老成，明时之俊也。朱诞字永长，吴郡人，体履清和，黄中通理吴朝，举贤良，累迁议郎。今归在家，诚理物之至德，清选之高望也。严隐字仲弼，吴郡人，禀气清纯，思度渊伟，吴朝举贤良宛陵令，吴平去职，九皋之鸣鹤，空谷之白驹也。张畅字威伯，吴郡人，禀性坚明，志行清朗，居磨涅之中，无淄磷之损，负寒之松柏、幽夜之逸光也。（《世说·赏誉篇》注引《洪集》）

◇孤奋论（见《晋书·文苑·王沈传》，亡。）

◎殷兴

兴（一作基），云阳人，吴零陵太守殷礼子。仕吴为无难督。入晋迁尚书左丞。有《春秋释滞》十卷，《通语》十卷。

◇通语

异宫同爵，共位别职，兴仁隆化，幽赞神明者谓之太尉。和五教，理人伦，使风行俗平、万国咸宁者，谓之司徒。使国无枉理、法错刑清、事均民聚者，谓之司空。若仁义之路开，和平之气通，则五星顺行，庶绩咸熙。（《御览》二百六引《古今通语》）

◎殷巨

巨字元大，兴子。仕吴为偏将军统家部自城夏□。入晋历苍梧交二郡太守。有集二卷。

◇鲸鱼灯赋

横海之鱼，厥号为鲸。普彼鳞族，莫之与京。大秦美焉，乃观乃详。写载其形，托于金灯。隆脊矜尾，甲舒张。垂首俯视，蟠于华房。状欣欣以竦峙，若将飞而未翔。怀兰膏于胸臆，明制节之谨度。伊工巧之奇密，莫尚美于斯器。因绮丽以致用，设机变而罔匮。匪雕文之足玮，差利事之为贵。永作式于将来，跨千载而弗坠。（《艺文类聚》八十）

◇奇布赋

维泰康二年，安南将军广州牧滕侯作镇南方，余时承乏，忝备下僚。俄而大秦国奉献琛来经于州，众宝既丽，火布尤奇，乃作赋曰：

伊荒服之外国，建大秦以为名。仰皇风而悦化，超重译而来庭。贡方物之绮丽，亦受气于妙灵。美斯布之出类，禀太阳之纯精。越常品乎意外，独诡异而特生。森森丰林，在海之洲。煌煌烈火，禁焉靡休。天性固然，滋殖是由。芽萌炭中，颖发烬隅。叶因焰洁，翘与炎敷。焱荣华实，焚灼萼珠。丹辉电近，彤炯星流。飞耀冲霄，光赫天区。惟造化之所陶，理万端而难察。燎无烁而不焦，在兹林而独昵。火焚木而弗枯，木吐火而无竭。同五行而并在，与大椿其相率。乃采乃片，是纺是绩。每以为布，不盈数尺。以为布巴，服之无攵。既垢既污，以焚为濯。投之朱钅卢，载燃载赫。停而冷之，皎洁凝白。（《艺文类聚》八十五）

◎殷佑

佑字庆元，兴少子，永嘉初为宣城太守，後迁吴郡内史。

◇上笺请优赠顾荣

昔贼臣陈敏凭宠藉权，滔天作乱，兄弟姻娅盘固州郡，威逼士庶以为臣仆，于时贤愚计无所出。故散骑常侍、安东军司、嘉兴伯顾荣经德体道，谋猷弘远，忠贞之节，在困弥厉。崎岖艰险之中，逼迫奸逆之下，每惟社稷，发愤忄亢忾。密结腹心，同谋致讨。信著群士，名冠东夏，德声所振，莫不响应，荷戈骏奔，其会如林。荣躬当矢石，为众率先，忠义奋发，忘家为国，历年逋寇，一朝土崩，兵不血刃，荡平六州，勋茂上代，义彰天下。

伏闻论功依故大司马齐王格，不在帷幕密谋参议之例，下附州征野战之比，不得进爵拓土，赐拜子弟，遐迩同叹，江表失望。齐王亲则近属，位为方岳，杖节握兵，都督近畿，外有五国之援，内有宗室之助，称兵弥时，役连天下，元功虽建，所丧亦多。荣众无一旅，任非藩翰，孤绝江外，王命不通，临危独断，以身徇国，官无一金之费，人无终朝之劳。元恶既殄，高尚成功，封闭仓廪，以俟大军，故国安物阜，以义成俗，今日匡霸事举，未必不由此而隆也。方之于齐，强弱不同，优劣亦异。至于齐府参佐，扶义助强，非创谋之主，皆锡圭受瑞，或公或侯。荣首建密谋，为方面盟主，功高元帅，赏卑下佐，上亏经国纪功之班，下孤忠义授命之士。

夫考绩幽明，王教所崇，况若荣者，济难宁国，应天先事，历观古今，未有立功若彼，酬报如此者也。（《晋书·顾荣传》）

◎陶璜

璜字世英，丹阳秣陵人。孙皓时为苍梧太守，拜交州刺史，进使持节都督交州诸军事交州牧。入晋封宛陵侯，改为冠军将军。

◇上言州兵不宜减

交土荒裔，斗绝一方，或重译而言，连带山海。又南郡去州海行千有馀里，外距林邑才七百里。夷帅范熊世为逋寇，自称为王，数攻百姓。且连接扶南，种类猥多，朋党相倚，负险不宾。往隶吴时，数作寇逆，攻破郡县，杀害长吏臣以驽，昔为故国所采，偏戍在南，十有馀年。虽前後征讨，翦其魁桀，深山僻穴，尚有逋窜。又臣所统之卒本七千馀人，南土温湿，多有气毒，加累年征讨，死亡减耗，其见在者二千四百二十人。今四海混同，无思不服，当卷甲消刃，礼乐是务。而此州之人，识义者寡，厌其安乐，好为祸乱。又广州南岸，周旋六千馀里，不宾属者乃五万馀户，及桂林不羁之辈，复当万户。至于服从官役，才五千馀家。二州唇齿，唯兵是镇。又宁州兴古接据上流，去交郡千六百里，水陆并通，互相维卫。州兵未宜约损，以示单虚。夫风尘之变，出于非常，臣亡国之馀，议不足采，圣恩广厚，猥垂饰攥蠲其罪衅，改授方任，去辱即宠，拭目更视，誓念投命，以报所受，临履所见，谨冒瞽陈。（《晋书·陶璜传》。吴既平减州郡兵，璜上言。）

◇上言宽合浦珠禁

合浦郡土地硗确，无有田农，百姓唯以采珠为业，商贾去来，以珠贸米。而吴时珠禁甚严，虑百姓私散好珠，禁绝来去，人以饥困。又所调猥多，限每不充。今请上珠三分输二，次者输一，粗者蠲除。自十月讫二月，非采上珠之时，听商旅往来如旧。（《晋书·陶璜传》）

◎陶回

回，璜弟抗之子。辟司空府中军主簿，不就；大将军王敦召为参军，转州别驾，司徒王导引为从事中郎，迁司马封康乐伯；後擢补北军中候，转中护军，迁征虏将军、吴兴太守，徵拜领军将军，加散骑常侍。咸和二年，徙护军将军。卒谥曰威。

◇上疏请振荒

当今天下不普荒俭，唯独东土谷价偏贵，便相鬻卖，声必远流。北贼闻此，将窥疆场。如愚臣意，不如开仓廪以赈之。（《晋书·陶回传》。回迁吴兴太守，时人饥谷贵，三吴尤甚。诏欲听相鬻卖，以拯一时之急。回上疏云云。不待报，辄便开仓。）

卷八十二

◎虞耸

耸字世龙，会稽馀姚人，吴骑都尉虞翻第六子。仕吴为越骑校尉，累迁廷尉，出为湘东太守。入晋除河间相。

◇穹天论

天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西而还东，不出入地中，天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十馀万里，故斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度。二至之所舍以为长短也。（《晋书·天文志》上。《宋书·天文志》一，《隋书·天文志》上。）

◇与族子察书

世之取士，曾不招未齿于丘园，索良才于总猥，所誉依已成，所毁依已败，此吾所以叹息也。（《吴志·虞翻传》注引《会稽典录》）

◎虞耸

耸字子文，翻第八子。仕吴为黄门郎，超拜尚书侍中，持节都督武昌已上诸军事。入晋为济阴太守。

◇穹天论

天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元气之上，譬覆奁以抑水，而不没者，气充其中也。日绕辰极，没西而还东，不入地中也。（《御览》二。案：《初学记》一作虞洪，疑误，翻第四子字世洪，无单名洪者也。此与虞耸论同，惟「如笠」二字，彼作「如鸡子幕」，为小异。）

◎虞潭

潭（一作谭），字思奥，耸弟五兄忠之子。州辟从事主簿，举秀才，大司马齐王ぁ请为祭酒，除祁乡令，徙醴陵令，以功赐爵都亭侯，领庐陵太守，转南康太守，进爵东乡侯，并领安成太守。元帝为丞相，召补军谘祭酒，转琅邪国中尉。及为晋王，除屯骑校尉。践阼後，徙右卫将军迁宗正卿，以疾归。明帝时拜冠军将军、会稽内史，徵拜尚书，寻补右卫将军加散骑常侍。成帝时出为吴兴太守加辅国将军，进爵零陵县侯，转镇军将军吴国内史，进爵武昌县侯。咸康中进卫将军，以母忧去职。服阕，拜侍中右光禄大夫。卒年七十九，赠左光禄大夫，谥曰孝烈。有《大小博法》一卷，《投壶经》四卷，《投壶变》一卷。

◇公除祭表（咸和七年）

今之诸侯服其亲皆与士同，无复降杀。大宗之家丧服累仍，若皆不祭，是先人之享尝，永为有废。臣谓三月之後，礼情渐杀。若非父母之丧，尚通内外服，逾月既葬，可祭宗庙。（《通典》五十二）

◇父母乖离议

诸失父母者，疑行服之制，以礼「除丧而归」，未奔者无不除之制。若废祭绝嗣，皆不可行。宜详条制，万代可述。（《通典》九十八）

◇悼杨皇后宜配食武帝议（咸康七年）

世祖武皇帝光有四海，元皇后应乾作配。元后既崩，悼后继作，至杨骏肆逆，祸延天母。孝怀皇帝追复号谥，岂不以鲧殛禹兴，义在不替者乎！又太宁二年，臣忝宗正，帝谱泯弃，罔所循案。时博谘旧齿，以定昭穆，与故骠骑将军华恒、尚书荀崧、侍中荀邃因旧谱参论撰次，尊号之重，一无改替。今圣上孝思，祗肃祀，询及群司，将以恢定大礼。臣辄思详，伏见惠皇帝《起居注》、群臣议奏，列骏作逆谋，危社稷，引鲁之文浆汉之吕后。臣窃以文姜虽庄公之母，实为父雠；吕后宠树私戚，几危刘氏，近此二事异于今日。昔汉章帝窦后杀和帝之母，和帝即位尽诛诸窦。当时议者欲贬窦后，及后之亡，欲不以礼葬。和帝以奉事十年，义不可违，臣子之道，务从丰厚，仁明之称，表于往代，又见故尚书仆射裴议悼后故事，称继母虽出，追服无改。是以孝怀皇帝尊崇号谥，还葬峻陵。此则母子道全，而废事荡革也。于时祭于弘训之宫，未入太庙。盖是事之未尽，非义典也。若以悼后复位为宜，则应配食世祖；若以复之为非，则谱谥宜阙，未有位号居正，而偏祠别室者也。若以孝怀皇帝私隆母子之道，特为立庙者，此苟崇私情，有亏国典，则国谱帝讳，皆宜除弃，匪徒不得同祀于世祖之庙也。（《晋书·武悼杨皇后传》）

◇公除祺祭论

余身受公除，岁终大礻昔至敬兼兴，如当遂阙，心所不安，故谘之。有议难曰：「礼，素衣刍席不入庙门，不以干神明之位。缌丧既轻，脱服而祭，况嗣子当承祚者乎？」答曰：「高宗三年谅ウ，今则不尔。帝王既葬，缟素躬亲、宗庙之献不以丧遂阙者，盖国之大事，在祀与戎也。且吉祭廷有金石铿锵之和。今去凶制而奉尝，干戚职而不振，慎终之情不远，随时之义亦通也。（《通典》五十二，潭又自为论。）

◎虞喜

喜字仲宁，耸族孙。历惠怀至成帝，屡徵，皆不起。穆帝时，朝廷有大议，遣使谘访，有《志林》三十卷，《广林》二十四卷，《後林》十卷。

◇吴纲二嫡妻议

法有大防，礼无二嫡。赵姬以君女之尊，降身翟妇。著在《春秋》，此吴氏後妻所宜轨则。（《通典》六十八）

◇答访四府君迁主

汉氏韦玄成等以毁主瘗于园。魏朝议者云「应埋两阶间？。且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，益明应毁而祭。（《通典》四十八。永和二年，有司奏征西、章郡、颍川、京兆四君毁主藏处，尚书郎徐禅议云云；又遣禅至会稽访处士虞喜，喜答。）

◇答或问旧君服

或问曰：《丧服经传》「为旧君谓仕焉而已者」，郑注曰：「仕焉而已谓老若废疾而致仕者也」。今致仕与废疾，理得同不？

喜正之曰：废疾沈沦，罔同人伍，不沦臣道，齐衰三月可也。老而致仕，臣礼既全，恩既无替，自应三年，不得三月。《传》言「仕焉而已者」，谓既仕而去，义同人伍耳。（《通典》九十）

◇答孔瑚问庶子为人後其妻为本舅姑服

孔瑚问虞喜曰：愚谓庶子不得如礼服其私亲者，以为身为宗主，奉修祭祀，以别尊卑故也。凡妇服夫党皆降一等，唯公子厌至尊，故其妻从轻而服重，尽礼于皇姑，则人情所许。愚谓不得以公子为例。

喜答曰：谓庶子为人後，上继祖祢，此则厌于承统，不得伸其私情，故为所生服止缌麻。其妇当依公子之妻，尽礼皇姑，从轻服重，不系于夫。（《通典》九十五）

◇又答孔瑚问玄孙之妇传重

孔瑚问虞喜曰：假使玄孙为後，玄孙之妇从服周；曾孙之妇尚存，才缌麻。近轻远重，情实有疑。

虞喜答曰：有嫡子者无嫡孙。又若为宗子母服，则不服宗子妇。以此推玄孙为後，若其母尚存，玄孙之妇犹为庶，不得传重；传重之妇，理当在姑矣。（《通典》九十六）

◇难贺循论父未殡而祖父死服

案贺循《丧服记》云：「父死未殡而祖父死，服祖以周；既殡而祖父死，则三年。此谓嫡子为父後者也。父未殡服祖以周者，父尸尚在，人子之义，未可以代重也。」喜以为《三礼》无有此条，殆是脱失。祖父正统，非为旁亲。若父死未殡，服祖但周，则祖无倚庐，传重在谁？假使祖为国君，己为嫡孙，祖殁己嗣，此受封于祖，祖之群臣服祖三年，而己为嫡孙，则服一周，齐送葬，斩杖无主，虽云尸在未忍，如大父何！（《通典》九十七）

◇安天论

太史令陈季胄以先贤制木为仪，名曰「浑天」。（《御览》二）

言天体者三家，浑盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。近见姚元道造《昕天论》，又观族祖河间立意《穹天论》，鄙意多。喜以为：「天高穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地魄焉在下有居静之体。当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮液，万品之有行藏也。浑盖之家，依《易》立说，云天运无穷；或谓浑然包地，或谓浑然而盖。愚谓若必天裹地似卵含黄，则地是天中一物，圣人何别为名而配天乎？古之遗语『日月行于飞谷』，谓在地中也，不闻列星复流于地。又飞谷一道，何以容此？且谷有水体，日为火精，水炭不共器，得无伤日之明乎？此盖天所以为臣难也。或难曰：『《周礼》有「方圆之丘祭天地」，则知乾坤有方圆体也。』答曰：郊祭大报天而主日配，日月形圆，丘似之，非天体也。方者别之于天，尊卑异位，何足怪哉！《周髀》之术多是盖天，盖天虽与浑异，而星辰有常数。今陈氏见髀上观周，因言周浑。《周髀》『宣』、『夜』，或人姓名，犹星家有甘石也。盖天之体转四方，地卑不动天周其上，故云《周髀》。宣，明也，夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰『宣夜』。」（《宋书·天文志》一，《隋书·天文志》上，《御览》二。）

◇中山王睦立祢庙论

谯与中山俱始封之君，父非诸侯，尊同体敌，无所为厌，并立祢庙，恩情两伸，荀议是也。诏书所喻，恐非礼意。今上祭四代，自以诸侯位尊，得申其恩，祭及四代，不论毁且不毁，为始封之君，则谯王虽继承父统，弥庙亦在应毁之例，不得长立也。又安平献王自为始封，诸子虽别封，而同为诸侯。诸侯尊同，故不复各立：此则公子为诸侯，不得立祢庙也。而谯王父非诸侯，使与诸侯同列，不得并祭。或难曰：「礼，庶子不祭祢，明其宗也。若俱得祭父，则并统二嫡，非明其宗也。」答曰：「若宗子与庶子位俱为士，祢已有庙，无为重设，与公子为诸侯不立祢庙同也。若尊卑不同，则己恩得施，并祭无嫌也。《礼》，大夫三庙，太祖百代不迁者也。使大夫之後有庶统为诸侯者，当上祭四代；四代之前不得复祭。若当夺宗，则大夫太祖为废其祀。以此推之，明得兼祭，一者恩得伸，随代而毁；一者继太祖百代不替也。」（《通典》五十一，中山王睦乞立祢庙，刘喜等议，以为未得立庙，荀ダ议，以为宜各得立庙，诏从ダ议，又诏从刘喜前奏施行，虞喜曰云云。）

◇释滞

汉魏以来，先儒论礼及丧服变除者，皆言大夫降其旁亲为士者一等。时人或班驳行之，自谓合礼。案《丧服经传》，始封之君不臣诸父兄弟；封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之矣。夫始封之君尚服诸父昆弟，而始为大夫便降旁亲，尊者就重，而卑者即轻，轻重颠倒，岂礼意哉！然当有意，此为据诸侯成例，包于大夫以相兼通也。如此，则一代为大夫不降诸父，二代为大夫不降兄弟，三代为大夫皆降之。古者贵大夫有采邑，继位不止一身。鲁之三桓，郑之七穆，皆自比也。或问曰：「今大夫虽不继位，亦有三代皆为大夫者，名例相准，必当随古乎？」答曰：「古重今轻位无常居，使吾处之，志不存降。」（《通典》九十三）

古者不降，上下各以其亲，此殷以前也。降杀之礼，始之于周。然先所未臣，不忍即臣之，故为之服也。此当出逸礼，采之以为义。滕伯文为叔父齐衰，此周代诸侯而从殷礼也。若殷时诸侯通尔，非独一人，指论滕伯，欲以何明？明其在周，远追于殷，引古徵今耳。（《通典》九十三）

◇通疑

据文云父税子不，当其时则服之可知也。当时虽服，犹生不相见，则恩义疏，不责非时之恩于人，以情恕之也。若父以他故居异邦生己，复更居一邦生弟，然则例不税服，以生不相见故也。文上言不及而下有弟字者，明生不及相见，理中可有弟矣。已死而兄亦不税，此义两施，非衍也。（《通典》九十八。《丧服·小记》「生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧已则否」，刘智云「弟」衍字。）慈母贱，虽服之如母而明矣。若其父先亡，己养于祖，以祖母之服服之周可也。不得复传重三年同于继祖母也。（《通典》九十八。庶祖母慈祖母服。）

或以当终身服丧，如是曾闵所能仅行，非凡人所逮也。谓宜三年，求之不得，乃制服居庐，祥礻覃而除。（《通典》九十八父母乖离。）

◇释疑

若如郑意，既明月练而祭，又明月祥，此则葬至祥，合为三月，适足为一时，何得言不同时而除？练祥皆周之正数，再祭当为练祥，不得阙而用礻覃。又案：袁准云「有练无祥」，失之矣。郑玄言练祥是也。余谓丧服既终，葬已逾月，然犹再祭者，存其大制耳。此二祭，盖同日而异时，时谓日也，非三月之时，礼亦有一日再祭。《檀弓》云：「是日也，以吉祭易丧祭。」（《通典》一百三）

◎志林

◇孙讨逆杀于吉事江表传所载不实

初顺帝时，琅邪宫崇诣阙上师于吉所得神书于曲阳泉水上，白素朱界，号《太平青领道》，凡百余卷。顺帝至建安中，五六十岁，于吉是时近已百年，年在耄悼，礼不加刑。又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。喜推考桓王之薨，建安五年四月四日。是时曹、袁相攻，未有胜负。案夏侯元让与石威则书，袁绍破後也。书云：「授孙贲以长沙，业张津以零、桂。」此为桓王于前亡，张津于後死，不得相让，譬言津之死意矣。（《吴志·孙讨逆传》注）

◇吴主推五德之运以为土行用未祖辰腊

土行以辰腊，得其数矣。土盛于戍，而以未祖，其义非也。土生于未，故未为坤初。是以《月令》：建未之月，祀黄精于郊，祖用其盛。今祖用其始，岂应运乎？（《吴志·大帝权传》注）

◇韦昭《吴书》不为丞相孙邵立传

吴之创基，邵为首相，史无其传，窃常怪之。问刘声叔。声叔，博物君子也。云「推其名位，自应立传」。项峻、丁孚，时已有注记，此云：「与张惠恕不能。」後韦氏作史，盖惠恕之党，故不见书。（《吴志·大帝权传》注）

◇吴主论郊祀

吴王纠驳郊祀之奏，追贬匡衡，谓之俗儒，凡在见者，莫不慨然以为统尽物理，达于事宜。至于稽之典籍，乃更不通。毛氏之说云：「尧见天因邰而生后稷，故国之于邰，命便事天。」故《诗》曰：「后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。」言自后稷以来，皆得祭天，犹鲁人郊祀也。是以《或朴》之作，有积燎之薪，文王郊酆，经有明文，匡衡岂俗？