全上古三代秦汉三国六朝文

厥宜，得无遗失，而俗迷日久，沦惑难变。革之一朝，则疑怪莫启；设教立方，每由渐致。又以情嗜所深，甘腴为甚；嗜深於情，尤难顿革。是故开设三净，用伸权道。及涅後说，立言将谢，则大明隐恻，贻厥将来。夫肉食、蚕衣，为方未异；害命天生，事均理一。沦茧烂蛾，非可忍之痛；悬庖、登俎，岂偏重之业。而去取异情，开抑殊典，寻波讨源，良有未达。渔人献鲔，肉食同有其缘；妾登丝，蚕衣共颁其分。假手之义未殊，通闭之详其辩。访理求宗，未知所适。外典云：五亩之宅，树之以桑，则五十者可以衣帛矣。鸡豚犬彘，勿失其时，则七十者可以食肉矣。然则五十九年已前，所衣宜布矣；六十九年已前，所食宜蔬矣。轻暖於身，事既难遣，某滋於口，又非易忘，对而为言，非有优劣。宜麻果菜，事等义同，攘寒实腹，曾无一异，偏通缯纩，当有别途。请试言之：夫圣道隆深，非思不洽；仁被群生，理无偏漏。拯粗去甚，教义斯急。缯衣肉衣食，非已则通。及晚说大典，弘宣妙训，禁肉之旨，载现於言，黜缯之义，断可知矣。而禁净之始，犹通蚕革，盖是敷说之仪，各有次策。亦犹阐提二义，俱在一经；两说参差，各随教立。若执前远後，则阐提无入善之途；禁净通蚕，则含生无顿免之望。难者又以阐提入道，闻之後说，蚕革宜禁，曾无概理，大圣弘旨，义岂徒然？夫常住密奥，传译遐阻；泥洹始度，咸谓已穷。中出河西，方知未尽；关中晚说，厥义弥畅。仰寻条流，理非备足。又案涅初说：阿暗世王大迦叶阿难三部徒众，独不来至；既而二人并来，唯无迦叶。迦叶佛大弟子，不容不至。而经无至文，理非备尽。昔涅未启，十数年间，庐阜名僧，已有蔬食者矣。岂非乘心暗践，自与理合者哉！且一朝裂帛，可以终年。烹牢待膳，互时引日。然则一岁八蚕，已惊其骤；终朝未肉，尽室惊嗟。拯危济苦，先其所急；敷说次序，义实在斯。外圣又云：一人不耕，必有受其饥者。故一人躬稼，亦有受其饱焉。桑野渔川，事虽非已，炮肉裂缯，咸受其分。自涅东度，三肉罢缘，服膺至训，操概弥远，促命有殚，长蔬靡倦。秋禽、夏卵，比之如浮云；山毛、海错，事同於腐鼠。而兰衣纩服，曾不怀疑，此盖虑穷於文字，思迷於弘旨，通方深信之客，庶有鉴於斯理，斯理一悟，行迷克反。断蚕肉之因，固蔬之业。然则含生之类，几於免矣。（《广弘明集》三十六）

◇形神论

凡人一念之时，七尺不复关所念之地；凡人一念圣人，则无念不尽。圣人无己，七尺本自若空。以若空之七尺，总无不尽之万念，故能与凡夫异也。凡人一念，忘彼七尺之时，则目废於视，足废於践。当其忘目忘足，与夫无目无足，亦何异哉？凡人之暂无，本实有无，未转瞬有己随之。念与形乖则暂忘，念与心谢则复合。念在七尺之一处，则他处与异人同。则与非我不异。但凡人之暂无其无，其无甚促；圣人长无其无，其无甚远。凡之与圣，其路本同。一念而暂忘，则是凡品；万念而都忘，则是大圣。以此为言，则形神几乎惑人。疑因果相主，毫分不爽；美恶之来，皆有定业。而六度所修，咸资力致。若修此力致，复有前因，因熟果成，自相感召，则力致之功，不复得立，六度所修，几於废矣。释迦迈九劫，勇猛所成；勇猛之因，定於无始。本不资九，安得称劫？余以为因果情照，本是二物；先有情照，却有因果，情照既动，而因果随之。未有情照，因果何托？因识二涂，用合本异，其本既异，厥体不同。情照别起，於理非碍。六度、九劫，差不足疑也。（《广弘明集》二十二）

◇神不灭论

含生之类，识鉴相悬。等级参差，千累万沓。昆虫则不逮飞禽，飞禽则不逮犬马。萧明昭著，不得谓之不然。人品以上，贤愚殊性，不相窥涉，不相晓解。燕北、越南，未足云匹。其愚者则不辨菽麦，悖者则不知爱敬。自斯已上，性识渐弘。班固《九品》，曾未概其万一。何者？贤之与愚，盖由知与不知也。愚者所知则少，贤者所知则多。而万物交加，群方缅旷；情性晓昧，理趣深玄。由其涂，求其理，既有晓昧之异，遂成高下之差。自此相倾，品级弥峻。窃其原本，尽其宗极，互相推仰，应有所穷。其路既穷，无微不尽。又不得谓不然也。且五情各有分域，耳目各有司存，心运则形忘，目用则耳废，何则？情灵浅弱，心虑杂扰，一念而兼，无由可至。既不能兼，纷纠递袭。一念未成，他端互起。互起众端，复同前矣。不相兼之由，由於浅惑。惑浅为病，於滞有，不浅不惑，出於兼忘。以此兼忘，得此兼照，始自凡夫，至於正觉。始惑於不惑，不兼至能兼。又谓不然也。又昆虫夭促，含灵靡二。或朝生夕殒，或不识春秋。自《耳斤》而进，修短不一。既有其短，宜得无长。虚用损年，善摄增寿。善而又善，焉得无之？又不得谓之不然也。生既可大，则寿可无；夭既无矣，则生不可极。形神之别，斯既然矣。形既可养，神宁独异？神妙形粗，较然有辨。养形可至不朽，养神安得有穷？养神不穷，不生不灭。始末相较，岂无其人。自凡及圣，含灵义等。但事有精粗，故人有凡圣。圣既长存，在凡独灭。本同末异，义不经通。大圣贻训，岂欺我哉！（《广弘明集》二十二）

◇难范缜神灭论

来论云：形即是神，神即是形。又云：人体是一，故神不得二。若如雅论，此二物不得相离。则七窍百体，无处非神矣。七窍之用，既异百体，所营不一，神亦随事而应，则其名亦应随事而改。神者对形之名，而形中之形，各有其用。则应神中之神，亦应各有其名矣。今举形则有四肢、百体之异，屈伸、听受之别，各有其名，各有其用。言神唯有一名，而用分百体，此深所未了也。若形与神对，片不可差，何则？形之名多，神之名寡也。若如来论，七尺之神，神则无处非形，形则无处非神矣。刀则唯刃独利，非刃则不受利名，故刀是举体之称，利是一处之目。刀之与利，既不同矣；形之与神，岂可妄合邪？又昔日之刀，今铸为剑；剑利即是刀利，而刀形非剑形。於利之用弗改，而质之形已移。与夫前生为甲，後生为丙，夫人之道或异，往识之神犹传，与夫剑之为刀，刀之为剑，有何异哉？又一刀之质，分为二刀，形己分矣，而各有其为利。今取一半之身，而剖之为两，则饮齿之生即谢，任重之为不分，又何得以刀之为利，譬形之与神邪？来论谓刀之与利，即形之有神。刀则举体是一利，形则举体是一神，神用於体，则有耳目手足之别。手之用不为足用。耳之用不为眼用，而利之为用，无所不可。亦可断蛟蛇，亦可截鸿雁，非一处偏可割东陵之瓜，一处偏可割南山之竹。若谓利之为用，亦可得分，则足可以执物，眼可以听声矣。若谓刀背亦有利，两边亦有利，但未锻而之耳，利若遍施四方，则利体无处复立，形方形直，并不得施利。利之为用，正存一边毫毛处耳。神之与形，举体若合，又安得同乎？刀若举体是利，神用随体则分。若使刀之与利，其理若一，则胛下亦可安眼，背上亦可施鼻。可乎？不可也。若以此譬为尽邪？则不尽。若谓本不尽邪？则不可以为譬也。若形即是神，神即是形，二者相资，理无偏谢，则神亡之目，形亦应消。而今有知之神亡，无知之形在，此则神本非形，形本非神，又不可得强令如一也。若谓总百体之质谓之形，总百体之用谓之神。今百体各有其分，则眼是眼形，耳是耳形。眼形非耳形，耳形非眼形，则神亦随百体而分。则眼有眼神，耳有耳神，耳神非眼神，眼神非耳神也。而偏估之体，其半已谢。已谢之半，事同木石。譬彼僵尸，永年不朽。此半同灭，半神既灭，半体犹存，形神俱谢，弥所骇惕。若夫二负之尸，经亿载而不毁；单开之体，尚馀质於罗浮。神、形若合，则此二士，不应神灭而形存也。来论又云：而生者，而灭者，渐而生者，渐而灭者，请借子之冲，以攻子之城。渐而灭，谓死者之形骸，始乎无知，而至於配烂也。若然，则形之与神，本为一物，形既病矣，神亦告病，形既谢矣，神亦云谢，渐之为用，应与形俱。形以始亡末配为渐，神独不得以始末为渐邪？来论又云：生者之形骸，变为死者之骨骼。案如来论，生之神明，生之形骸，既化为骨骼矣，则生之神明，独不随形而化乎？若附形而化，则应与形同体；若形骸即是骨骼，则死之神明，不得异生之神明矣。向所谓死，定自未死也。若形骸非骨骼，则生神化为死神；生神化为死神，即是三世。安谓其不灭哉？神若随形，形既无知矣；形既无知，神本无质。无知便是神亡，神亡而形在，又不经通。若形虽无知，神尚有知，形、神既不得异，则向之死形，翻复非枯木矣。（《广弘明集》二十二）

◇述僧设会论

夫修营法事，必有其理。今世召请众僧，止设一会，当由佛在世时，常受人请，以此拟像故也。而佛昔在世，佛与众僧僧伽蓝内，本不自营其食具也，至时持钵，往福众生。今之僧聚，非唯持中者少，乃有腆恣甘腴，厨膳丰豪者。今有加请召，并不得已而後来。以滋腴之口，进蔬蔌之具，延颈感，固不能甘。既非乐受，不容设福。非若在昔，不得自营；非资四辈，身口无托者也。此以求福，不其反乎？笃而论之，其义不尔。何者？出家之人，本资行乞，戒律萧然，无许自立厨帐，并畜净人者也。今既取足寺内，行乞事断，或有持钵到门，便呼为僧徒，鄙事下劣。既是众所鄙耻，莫复行乞。悠悠後进，求理者寡，便谓乞食之业，不可复行。白净王子，转轮之贵，持钵行诣，以福施者。岂不及千载之外，凡庸沙门；躬命仆竖，自营口腹者乎？今之请僧一会，既可仿像行乞。行乞、受请，二事不殊。若以今不复行乞，又不请召，则行乞求法，於此永冥。此法既冥，则僧非佛种；佛种既离，则三宝坠於地矣。今之为会者，宜追想在昔四十九年，佛率比丘入城乞食，威仪举止，动目应心。以此求道，道其焉适？若以此运心，则为会可矣。（《广弘明集》二十四）

◇述僧中食论

人所以不得道者，由於心神昏惑；心神所以昏惑，由於外物扰之。扰之大者，其事有三：一则势利荣名；二则妖妍靡曼；三则甘旨肥浓。荣名虽日用於心，要无晷刻之累；妖妍靡曼，方之已深。甘旨肥浓，为累甚切。万事云云，皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事，求道无从可得，不得不为之立法，使简而易从也。若直云三事惑本，并宜禁绝，而此三事，是人情所甚惑，念虑所难遣。虽有禁约之旨，事难卒从。譬於方舟济河，岂不欲直至彼岸。河流既急，会无直济之理。不得不从流邪靡，久而获至，非不愿速，事难故也。禁此三事，宜有其端。何则？食之於人，不可顿息；其於情性，所累莫甚。故推此晚食，并置中前。自中之後，清虚无事。因此无事，念虑得简。在始末专，在久自习。於是束以八支，纡以禁戒，靡曼之欲，无由得前，荣名众累，稍随事遣。故云往古诸佛，过中不餐。此盖是遣累之筌蹄，适道之捷径，而或咸谓止於不食。此乃迷於向方，不知厥路者也。（《广弘明集》二十四）

卷三十

◎沈约（六）

◇湘州枳园寺刹下石记

佛教东流，适未尤著；始自洛京，盛於江左。晋故车骑将军、郎琊王邵，立悟独晓，信解渊微。於太祖文献公清庙之北，造枳园精舍。其始则芳枳树篱，故名因事立。虽房殿严整，而琼刹未树。邵玄孙尚书仆射、南徐州大中正奂，深达法相，洞了宗极，勤诚外著，仁隐内弘，食不过中者，一十一载。虽翼务朝端，而事邻柰圃。日者作翰湘州，树麾蠡服，位与年升，秩随岁厚。顾惟恩隆主盼，宠结皇情，任处东方，寄深外屏。徒欲尽能竭虑，知无不为，下被民和，上宣圣泽。而自以力弱途远，终惭短效。且义止今生，报褰来果，非所以酬鸿贶於冥津，畅丹诚於遐劫。自乘传衡皋，辞簪派渚，誓於旧寺，光树五层，揖割藩俸，十遗其一。凡厥所收，三十有六万。齐之永明六年六月三日，盖木运将启之令辰，上帝步天之嘉日，乃抗崇表於苍云，植重扃於玄壤。仰愿宸居纳祜，福履攸归；八神擎室，万只翼体。宝祚隆邈，比固须弥；灵算遐永，齐轨常住。诸圣延祥，挹天和於少极；藩王倾茂，播宗英於梁楚。群后流克让之风，庶民垂可封之德。含生恺乐，物不夭性；嘉谷年登，馀粮栖亩。夷荒内附，边城解析；家备十善，人怀六度。魔众稽颡，外道屈膝；抽薪止火，折剑摧锋。拯幽酸於无择，陟神化於有顶。三界五道，咸同斯愿。刊石重壤，式昭厥心。（《广弘明集》十六）

◇竟陵王造释迦像记

夫理贵空寂，虽范不能传；业动因应，非形相无以感。是故日华月彩，昭曜天外。方区散景，咫尺尘方。太祖皇帝濯襟慧水，凝神净域，厌世珍陛，迁灵宝地。竟陵王讳泣明台之下临，恸高山之方远，慕迸王銮，情殷双树。永惟可以炳发神功，崇高妙业，莫若式金写好，资巧传仪。以皇齐之四年日子，敬制释迦像一躯。尊丽自天，工非世造；色符留影，妙越檀香。俾谷林之思，永旌於万劫。用刊徽迹，式垂不朽云尔。（《广弘明集》十六）

◇武帝集序

文思安安，钦明所以光宅；日月光华，南风所以兴咏。日角之主，出自诸生；锐顶之君，少明古学。汉高、宋武，虽阙章句，歌《大风》以还沛，好清谈於暮年。夫成天地之大功，膺乐推之宝运，未或不文武兼资，能事斯毕者也。我皇诞纵自天，生知在御，清明内发，疏通外典，爰始贵游，笃志经术。究淹中之雅旨，尽曲台之奥义，莫不因流极源，披条振藻。若前疑往滞，旧学罕通，而超然直诣，妙拔终古，善发谈端，精於持论。置垒难逾，摧锋莫拟；有同成诵，无假含毫。兴绝节於高唱，振清辞於兰畹。至於春风秋月，送别望归，皇王高宴，心期促赏，莫不超挺睿兴，浚发神衷。及登庸历试，辞翰繁蔚，笺记风动，表议云飞。雕虫小艺，无累大道。怀君人之大德，有事君之小心。为下奉上，形於辞旨。虽密奏忠规，遗稿必削，而国谟藩政，存者犹多。逮乎俯应归运，仰修乾录，载笔握简，各有司存，如纶之旨，时或染翰。暨於设ね灵囿，恺乐在镐。《鹿鸣》、《四牡》，《皇华》、《棠棣》之歌，《伐木》、《采薇》，《出车》、《大杜》之咽。皆咏志ゼ藻，广命群臣，上与日月争光，下与锺石比韵，事同观海，义等窥天，观之而不测，游之而不知者矣。窃惟左史记言，右史记事，君举必书，无论大小。况乎感而後思，思而後积，积而後满，满而後言，若斯而已哉！谨因事立名，随源编次。（《艺文类聚》十四）

◇棋品序

奕之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。若夫入神造极之灵，经武纬文之德，故可与和乐等妙。上艺齐工，支公以为手谈，王生谓之坐隐。是以汉、魏名贤，高品间出；晋、宋盛士，逸思争流。虽复理生於数，研求之所不能涉；义出乎几，爻象未之或尽。圣上听朝之馀，因日之暇，回景纡情，降临小道。以为凝神之性难限，入玄之致不穷。今撰录名氏，随品详尽，俾粹理深情，永垂芳於来叶。（《艺文类聚》七十四）

◇内典序

尚矣哉！群生之始也。义隐三藏之外，事非二乘所窥，自并识同奔，随缘受业。人天异轨，动殊贯，若乐翻回，愚智相袭。莫不宅火轮骛，拟焰《（艺文类聚》作「人寿」）飙迁，以寸阴之短晷，驰永劫之延路。精灵起伏，万绪千名。如来发源恒品，盖亦含生之一。至於并首争驰，斯固未或异也。至於覆篑无始之初，成功断筹之末，途遥业远，妙轸遐长，累明积慧，灵觉独晓。巨相四八，照曜於大千；尊法二九，包笼乎无外。六度之业既深，十力之功自远。济物以权，降魔匪力。妙法轮转，甘露启霏；舟舆六趣，津梁五道；登四衢之长陌，游一乘之广路。斯既已事盈方等，义满神宣。逮於大权协化，对扬宗极，徇物兆於慈悲，亡身著乎非已，行符四等，道升十地。若乃灵性特达，得自怀抱；神功妙力，无待学成。孤策独骛，莫知所限；结习纷纶，一随理悟。又有损情屏虑，身心靡欲，厌生死之长勤，眷寂灭而投轸，遥然自得，漏累烟销。且津心适道，功非一业，虽会理共源，而萌情或异。是故高心邈行，分路同趋；忘怀屏欲，殊涂一致。或草砾身体，投骸林泽，内忘形相，外驯兕虎，或坐卧行立，迹不违众，禅业定门，造次无爽，安忍与金石同固，戒行与宝珠等色。虽秋禽年至，春鲔时登。而耿介长蔬，忡怛在念，妙迹匪遐，神涂密迩，有悟必通，由之斯至。故能藉智探虚，乘心照理，区区怀抱，融然靡执，俱处三界，独与神游。包括四天，卷舒万劫。闻片议而陟道场，受一言而升彼岸。长夜未开，心关自晓；淹回圣迹，寝息神光。既负橐以从师，亦栖林以综业。足蹈慧门，学通龙藏。妙吼遐彻，鸾音自远。若夫叉跪运心，期诚匪迹，而导达神功，照启未悟，唱说之美，义兼在斯。暨九土殊风，八方舛俗，游化所包，事出弘奖，皆足以迁光净域，登仪宝地，并黜华翦饰，破爱辞亲。鼓柜无生之流，方轨俗表之路，固已千佛摩顶，七住齐功。至夫清信士女，植缘旷劫，虽复容服未改，而戒德内弘。瞻毗邪而耸辔，望波斯而回轸。驾四禅之眇眇，泛八解之悠悠。若乃十号尊崇，三达靡碍，虽法身非有，而常住在躬。能仁权迹四门。既非悟道之始，假灭双树；宁有薪尽之穷，而天人瞻慕。仿佛兴情。雕金范玉，图容写状；灵仪炫日，宝刹临云。或役鬼神之功，或资髓脑之力。制非人匠，宝以合成。莫不龙章八彩，琼华九包。至乃齿发传灵，衣履遗证。圣迹彪炳，日焕於阎浮；神光陆离，星繁於净刹。若乃乘此直心，推诚暗往，则半息可追，一念斯至。感降参差，云霏雾委。此又昭被象译，辉映缣图。夫秉牍书事，其流已远。盖所以彪著往迹，焕述遐声，虽篆籀异文，胡华舛则。至於叶畅心灵，抑扬训义，固亦内外同规，人神一揆，《坟》、《典》、《丘》、《索》，域中之史策；本起下生，方外之纪传。统而为言，未始或异也。而经记繁广，条流舛散；一事始末，衮异卷分。或词义离断，或文字互出。（《艺文类聚》作「片出」。）甫涉後条，已昧前览；寻源讨流，未知攸适。虽精理莹心，止乎句偈，而初悟始学，致惑者多。且中外群圣，咸载训典。虽教有殊门，而理无异趣。故真、俗两书，递相扶奖；孔发其端，释穷其致。撤网去网，仁惠斯在；变民迁俗，宜以渐至。精粗抑引，各有由然。是故曲辩情灵，栖心妙典。伏膺空有之说，博综兼忘之书，该括群流，集成兹典。事以例分，义随理合。功约悟广，莫尚於斯。可以理求，证成妙果。若乃载司南之车，犹称靡惑；服四照之草，得用不迷。况乎六马同镳，万流其贯；日月经天，方斯未已。河海带地，夫岂足云！盖人道之筌蹄，群生有悟於此也。（《广弘明集》十九，《艺文类聚》七十七。）

◇佛记序

含灵万品，既非记牒所穷；物物禀生，岂伊积尘能计。莫不起乎无理，而至乎无生者也。虽要终有地，而原始莫闻。自非灵照特达，宗极斯在，则理闭机初，钻叩事绝。非唯四果不议，固亦十地罔窥。邈乎悠尤，有之而莫知所从者也。如来覆篑爰始，言登永路，起灭回还，驰骤不息。去来五道，大千比之毫端；往复三界，只劫未足称远。积明累照，念念不休，离此生灭，证成妙果。固已空有兼谢，岂徒齐迁鲁变而已哉！昊区区，犹秉何言之称；至人无已，宁以词义为珍？盖由万感相扇，昧明代起，业假缘何，事须晓达。一音所吐，无思不服；义在徇物，动非为己。法吼震洒於无外，甘露炳焕於龙宫。开宗阐教，致之有渐。标四谛於鹿园，辩百非於双树。廓不二之法门，广一乘之长陌。行迷复路，弱丧知归。而因应回舛，厥涂不一。白毫所照，遍刹土於恒沙；七步降践，壅龙堆而攸被。推极神道，原本心灵。感之所召，跨无边而咫尺；缘之所乖，面法城而不睹。及像教云末，经纪东流，热坂艰长，寒山峻阻。横书左字，累万方通；翦叶成文，重译未晓。自此迄今，千祀过半。灵迹稍启，名僧间出。律藏方等，行来渐至。蕴乎西国，未至者多。虽法身常住之奥远，二谛三假之渊旷，悟道求宗，於斯可足！而能仁体兹大圣，实为本师。悠悠群品，精灵所系，迄於前因往业，多所昧略。然神化应感，参差互见。又世胄名氏，本国俗缘，散析众部，卒难讨究。神功妙力，同出异名；降胎求道，宁止一相托生迦维，本由权迹。出自北门，非悟法之始；遍照东方，岂通化之极。适道已来，四十九载，妙应事多，宜加总缉，其成区畛。至於经像旧录，境刹遗记，开劝之功，於斯自远。大权弘旷，亡身以济物；应真耿介，标心非为己。分踪或异，适末必同；神涂诡互，难以臆辨。灵怪倜傥，言语斯绝。图澄之龙见赵魏，罗什之凤集关辅。犍陀近游京洛，单开远适罗浮。虽迹与俗同，而意无可察。涂出玉门，法座不远；七处九会，峨然在目。灵应肝蛮，篇富延泽以西；光景葳蕤，多见天山之表。有志奇僧，每经游历，神迹昭然，咸有文注。繁芜舛杂，实须裁整。分五道於人天，设重牢於厚地，各随业力，的焉不差。