全上古三代秦汉三国六朝文

王於私室晋之储后。臣厥父于公庭，引此而判，则非疑矣。

论云：剃头为浮图。释曰：经云，浮图者，圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛，泛海傥来，即其事矣。今子毁图像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无惭德，仲雍翦发文身，从容致化。遭子今日，必罗吠声之尤；事有似而非，非而似者。外书以仲尼为圣人，内经云。尼者女也，或有谓仲尼为女子，子岂信之哉！犹如屠图之相类，亦何以殊！

论云：丧门者，死灭之门也。释曰：门者本也，明理之所出入，出入从本而兴焉。释氏有不二法门，老子有众妙之门。书云：「祸福无门」。皆是会通之林薮，机妙之渊宅。出家之人，得其义矣。丧者灭也，灭尘之劳，通神之解，即丧门也。桑当为乘，字之误耳。乘门者，即大乘门也。烦想既灭，遇物斯乘。故先云灭门，末云乘门焉。且八万四千，皆称法门，奚独丧桑二门哉？

论云：胡人不信虚无，老子入关，故作形像之化也。释曰：原夫形像始立，非为教本意，当由灭度之後，系恋罔己，旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒，永言兴慕。以有若之貌，最似夫子，坐之讲堂之上。令其说法，门徒谘仰，与往日不殊。曾参勃然而言曰：「子起，此非子之座。」推此而谈，思仰可知也。罗什法师生自殊方，聪敏渊博，善谈法相，襁负佛经，流布关辅。诠以真俗二名，验以境照双寂，振无为之高风，激玄流于未悟，所谓遣之至于无遣也。子谓胡人不信虚无，诚非笃论。君子且强，理有优劣，不系形像，子以形像而语，不亦攻乎异端？

论云：剃头本不求佛，为服凶胡。今中国人士，不以正神自训，而取顽胡之法。释曰：夫六戎五狄，四夷八蛮，不识王化，不闻佛法者。譬如畜生，事均八难。方今圣主隆三五之治，阐一乘之法，天人同庆，四海诉诉，支行喙息，咸受其赖，喘嚅之虫，自云得所。子脱不自思厝言云云，宜急缄其舌，亦何劳提耳。

论云：沙门者，沙汰之谓也。释曰：息心达源，号曰沙门。此则练神濯秽，反流归洁，即沙汰之谓也。子欲毁之，而义逾美，真可仰之弥高，钻之弥坚者也。

论云：入国破国。释曰：夫圣必缘感，无往非应，结绳以後，民浇俗薄。末代王教，扌延扬尧孔。至如沙法所沾，固助俗为化，不待刑戮而自淳，无假楚挞而取正。石主师澄而兴国，古王谘勃以隆道。破国之文，从何取说？论云：入家破家。释曰：释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔。备有六睦之美，有何不善？而能破家。唯闲末学道士。有赤章咒咀，发谪阴私，行坛被发。呼天叩地，不问亲疏。相亲厌杀，此即破家之法矣。

论云：入身破身。释曰：夫身之为累，甚于桎梏。老氏以形骸为粪土，释迦以三界为火宅，出家之士。故宜去奢华，弃名利，悟逆旅之难常，希寂灭之为乐。流俗之徒，反此以求全，即所谓杀生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自云神术过人，克期轻举，白日登天。曾未数丈，横坠于地。迫而察之，正大鸟之双翼耳。真所谓不能奋飞者也。验灭亡于即事，不旋踵而受诛。汉之张陵，诬罔贡高。呼曰米贼，亦被夷翦。入身破身，无乃角弓乎？

论曰：歌哭不同者。释曰：人哭亦哭，俗内之冥迹，临丧能歌，方外之坦情，原坏丧亲，登木而歌，孔子过而不非者，此亦是名教之一方耳。

论云，不朝宗者，释曰，孔子云，儒有上不臣天子，下不事公侯。儒者俗中之一物，尚能若此，况沙门者，方外之士乎？昔伯成子高、子州支伯，但希玄慕道，似不近屑人事。

论云：剃头犯毁伤。释曰「发肤之解，具于前答，联更略而陈之。凡言不敢毁伤者，正是防其非僻，触冒宪司，五刑所加，致有残缺耳。今沙门者，服膺圣师，远求十地，剃除须发，被服法衣，立身不乖扬名，得道还度天属，有何不可？而入毁伤之义。守文之徒，未达文外之旨耳。轮扁尚不移术于其儿，子何言哉！

论云：出家者未见君子，皆是避役。释曰：噫唉，何子之难喻邪？《左传》云：言者身之文。《庄周》云：言不广不足以明道。余欲无言，其可得乎。夫出家之士，皆灵根宿固，德宇渊深，湛乎斯照，确乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能点其胸怀，澹尔无寄，尘垢何能搅其方寸，割慈亲之重恩，弃房栊之欢爱，虚室生白，守玄行禅。或头陀林野，委身馁兽，或静节蔬餐，精心无怠，将勤求十力，超登无上，解脱天罗，销散地网，兆百福于未萌，济苍生于万劫。斯实大丈夫之宏图，非吾子所得闻也。避役之谈，是何言欤？孔子《羽页》喙三尺者。虽言出于口，终不以长舌犯人。则子之喙三尺矣，何多口之为累，伤人之深哉！

论云：三丁二出，一何无缘者。释曰：无缘即是缘生，有缘即是缘有缘起，何以知其然邪？世有阖门入道，故曰缘有缘起，有生不识比后者，故曰缘无缘生。十六王子，同日出家，随父入道，是则缘之所牵。阖门顿至，何其宜出二之有哉。无缘者自就无缘中求，反诸己而已矣。子方永坠无闲，遑复论此，将不欲倒置干戈乎。若能反迷，殊副所望。

论云：道家之教，育德成国者。释曰：道有九十六种，佛为最尊，梵志之徒，盖是培娄，假使山川之神能出云雨者，亦是有国有家之所祀焉。其云育德成国，不无多少，但广济无边，永拔涂炭。我金刚一圣，巍巍独雄。夫太极剖判之初，已自有佛；但于时众生，因缘未动，故宜且昧名称，□以言之。推三皇已上，何容都无礼易，则乾坤两卦，履豫二爻，便当与天地俱生。虽曰俱生，而名不俱出者，良由机感不发，施用未形，其理常在，其迹不著耳。中外二圣，其揆一也。故《法行》云：先遣三贤，渐诱俗教，後以佛经，革邪从正，李老之门，释氏之偏裨矣。经云：处处自说，名字不同，或为儒林之宗，国师道士；或寂漠无为，而作佛事。金□所说，合若符契。何为东西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道籍我智慧，赀我神力，遂欲挠乱我经文，虔刘我教训，人之无良，一至于此也。

论云：道者气。释曰：夫道之名，以理为用。得其理也，则于道为备。是故沙门号曰道人，阳平呼曰道士。释圣得道之宗，彭聃居道之末；得道宗者，不待言道，而道自显，居道之末者，常称道而道不足。譬如仲尼博学，不以一事成名，游夏之徒，全以四科见目。庄周有云：生者气也，聚而为生，散而为死，就如子言。道若是气，便当有聚有散；有生有死，则子之道。是生灭法，非常住也。尝闻子道又有合气之事，愿子勿言，此真辱矣。《庄子》又云：道在屎溺之道，得非吾子合气之道乎？（《宏明集》八）

◎释僧果

僧果，梁末龙光寺沙门。

◇高僧传後记

右此传是会稽嘉祥寺释慧皎法师所撰。法师学通内外，精研经律。著《涅疏》十卷，《梵网戒》等义疏，并为世轨。又撰此《高僧传》及序共十四卷，梁末承圣二年太岁癸酉，避侯景难，来至湓城，少时讲说。甲戌岁二月舍化，春秋五十有八。江州僧正慧恭为首，经营葬于庐山禅阁寺墓。时龙光寺释僧果同避难在山，遇见时事，聊记之云耳。（《高僧传》）

◎释智恺

智恺，扬州人，梁末之岭南。

◇大乘起信论序

夫《起信论》者，乃是至极大乘，甚深秘典，开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相，其用广大，宽廓无边，与凡圣为依，众法之本。以其文深旨远，信者至微。故于如来灭後，六百馀年，诸道乱兴，魔邪竞扇，于佛正法，毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣，深契大乘，穷尽法性，大悲内融，随机应现，愍物长迷，故作斯论。盛隆三宝，重兴佛日，起信未久，回邪入正，使大乘正典，复显于时，缘起深理，更彰于後代，迷群异见者。舍执而归依，暗类偏情之党，弃著而臻凑。自昔已来，久蕴西域。无传东夏者，良以宣译有时。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师，遇值三藏拘兰难陀，译名真谛。其人少小博采，备览诸经。然于大乘，偏洞深远，时彼国王，应即移遣，法师苦辞不免。便就泛舟，与瞿昙及多侍从，并送苏合佛像□而至。未旬，便值侯景侵扰，法师秀采拥流，含珠未吐，慧日暂停，而欲还反，遂属（下有阙脱。）值京邑英贤，慧显、智韶、智恺、昙振、慧，与假黄钺大将军大保萧公勃，以大梁承圣三年岁次癸酉九月十日，于衡州始兴郡建兴寺，敬请法师敷演大乘，阐扬秘典，示导迷徒，遂翻译斯论一卷，以明论旨。玄文二十卷，大品玄文四卷，十二因缘经雨卷，九识义章两卷，传语人天竺国月支首那等，执笔人智恺等，首尾二年方讫，马鸣冲旨，更曜于时，邪见之流，伏从正化。余虽慨不见圣，庆遇玄旨，美其幽宗、恋爱无已，不揆无闻，聊由题记，傥遇智者，赐垂改作。（《释藏邑》九）

◎释昙斐

昙斐俗姓王，会稽剡人，住法华台寺。

◇合微密持经记

合微密持陀邻尼总持三本

《佛说无量门微密持经》

《佛说总持经》一名《成道降魔得一切智》

此经凡有四本，三本并各二名，一本三名，备如後列。其中文句参差，或梵或汉音殊，或随义制语，各有左右，依义顺文，皆可符同，所为异处，後列得法利三乘阶级人数，及动地雨华诸天妓乐供养，多不悉备，意所未详，一本一名《无量门微密之持》，二《名成道降魔得一切智》。此一本名行于世，为常旧本。一本一名《阿难陀目亻去尼阿离陀罗尼》，二名《疾使人民得一切智》。一本一名《无端底门总持之行》，二名《菩萨降却诸魔坚固于一切智》。一本一名《出生无量门持》，二名《一生补处道行》，三名《成道降魔得一切智》。此本备明法利及动地妓乐事，四本皆各标前一名于经首，第二第三名，不以题经也。後舍利弗请名，佛说名，皆备如前列。（《出三藏记》）

全陈文

卷一

武帝

卷二

文帝

卷三

废帝

宣帝

卷四

后主

武宣章后

後主沈后

始兴王叔陵

卷五

周弘正

周弘让

周弘直

何之元

卷六

徐陵（一）

卷七

徐陵（二）

卷八

徐陵（三）

卷九

徐陵（四）

卷十

徐陵（五）

卷十一

徐陵（六）

卷十二

虞荔

虞寄

欧阳頠

江德藻

徐伯阳

姚最

沈君理

沈不害

沈文阿

卷十三

沈洙

袁泌

袁枢

顾野王

杜之伟

庾持

卷十四

沈炯

卷十五

许亨

张种

张立

蔡景历

毛喜

宗元饶

顾越

刘师知

萧沇

谢岐

卷十六

张正见

陈暄

傅縡

章华

伏知道

谢贞

褚玠

卷十七

陆琼

陆瑜

沈仲由

盛权

徐君敷

张君祖

庾僧渊

朱世卿

杨辇

卷十八

阙名

释氏

慧恺

释慧达

释昙瑗

释惠津

智文

阙名

卷一

◎武帝

帝姓陈，讳霸先，字兴国，小字法生，吴兴长城下若里人，汉太丘长陈实之後。梁大同中，为广州中直兵参军，除直ト将军，封新安子，授交州司马，领武平太守。太清中，除振远将军、高要太守。元帝承制，授员外散骑常侍、持节、明威将军、交州刺史，改封南野县伯，进信威将军、豫州刺史，领豫章内史，改封长城县侯，寻授散骑常侍、使持节、军师将军、南江州刺史，进江州刺史，寻授平东将军、东扬州刺史，领会稽太守，镇京口，进征北大将军、开府仪同三司、南徐州刺史。承圣末，进司空。敬帝即位，授侍中、大都督中外诸军事、车骑将军、扬南徐二州刺史，寻授中书监、司徒，进爵为公，拜丞相、录尚书事、镇卫大将军，进封义兴郡公，拜大傅，进位相国，总百揆，加九锡，封陈公，寻进爵为王，以太平元年十月受禅，改元永定，在位三年，谥曰武皇帝，庙号高祖。

◇受禅大赦诏（永定元年十月乙亥）

五德更运，帝王所以御天，三正相因，夏殷所以宰世，虽色分辞翰，时异文质，揖让征伐，迄用参差，而育德振民，义归一揆。朕以寡昧，时属艰危，国步屡屯，天维三绝，肆勤先后，拯厥横流，藉将帅之功，兼猛士之力，一匡天下，再造黔黎，梁氏以天禄永终，历数攸在，遵与能之典，集大命于朕躬，顾惟匪德，辞不获亮，式从天眷，俯协民心，受终文祖，升上帝，继迹百王，君临万宇，若涉川水，罔知攸济，宝业初建，皇祚维新，思俾惠泽，覃被亿兆，可大赦天下，改梁太平二年为永定元年，赐民爵二级，文武二等，鳏寡孤独不能自存者，人谷五斛，逋租宿债，皆勿复收，其有犯乡里清议赃污淫盗者，皆洗除先注，与之更始，长徒敕系，特皆原之，亡官失爵，禁锢夺劳，一依旧典。（《陈书·武帝纪》下）

◇以梁主为江阴王诏

礼陈杞宋，诗咏二客，弗臣之重，历代斯敦。梁氏钦若人，宪章在昔，济河沈璧，高谢万邦，茅赋所加，宜遵旧典，其以江阴郡奉梁主为江阴王，行梁正朔，车旗服色，一依前准，宫馆资待，务尽优隆。（《陈书·武帝纪》下）

◇删改科令诏（永定元年十月癸未）

朕闻唐虞道盛，设画象而不犯，夏商德衰，虽孥戮其未备，洎乎末代，纲目滋繁，矧属乱离，宪章遗紊。朕始膺宝历，思广政枢，外可搜举良才，删改科令，群僚博议，务存平简。（《隋书·刑法志》）

◇追赠兄道谭骠骑大将军太尉封始兴郡王诏（永定元年十月癸巳）

天伦所感，义本因心，名器追崇，则惟恒典。亡兄梁故南兖州刺史长城县公，德范沈邃，风度宽厚，性与天通，深乎靡测，昔弹冠入仕，誉重城华，宣力艰难，遂顾洪业，虽时非季汉，势异桓王，海内挹其风流，生民怀其大德者矣。朕受天明命，爰膺宝历，言寻永往，兴慕增怀，可奉赠太尉公。（《艺文类聚》四十六《沈炯太尉始兴昭烈王碑》，永定元年下诏。）

◇赠周铁虎诏（永定元年十月）

天地之宝，所贵曰生，形魄之徒，所重唯命。至如捐生立节，效命酬恩，追远怀昔，信宜加等。散骑常侍严威将军、太子左卫率、潼州刺史、领信义太守沌阳县开国侯铁虎，器局沈厚，风力勇壮，北讨南征，竭忠尽力，摧锋江夏，致陷凶徒，神气弥雄，肆言无挠，岂直温序见害，方其理须，庞德临危，犹能目，忠贞如此，恻怆兼深。可赠侍中、护军将军、青冀二州刺史，加封一千户，并给鼓吹一部，侯如故。（《陈书·周铁虎传》）

◇封兄子为临川王诏（永定元年十一月丙申）

东都齐国，义乃亲贤，西汉城阳，事兼功烈。散骑常侍、使持节、都督会稽等十郡诸军事、宣毅将军、会稽太守、长城县侯，学尚清优，神寓凝正，文参礼乐，武定祆氛，心力谋猷，为家治国，拥旄作守，期月有成，辟彼关河，功逾萧寇，萑蒲之盗，自反耕农，篁竹之豪，用禀声朔。朕以虚寡，属当兴运，提彼三尺，宾于四门，王业艰难，赖乎此子，宜隆上爵，称是元功，可封临川郡王，邑二千户；兄子梁中书侍郎顼，袭封始兴王，弟子梁中书侍郎昙朗，袭封南康王，礼秩一同正王。（《陈书·武帝纪》下）

◇封从子陈拟等诏（永定元年）

维城宗子，实固有周，盘石懿亲，用隆大汉，故会盟则异姓为後，永土则非刘勿王，所以纠合枝干，广树蕃屏，前王懋典，列代恒规。从子持节、员外散骑常侍、明威将军、雍州刺史、监南徐州拟，持节、通直散骑侍郎、贞威将军、北徐州刺史褒，从子晃、炅，从孙假节员外散骑常侍、明威将军炅上，假节、信威将军、北徐州刺史、吉阳县开国侯讠宣，假节、通直散骑侍郎、信武将军┙，假节、散骑侍郎、雄信将军、青州刺史、广梁太守详，贞威将军、通直散骑侍郎慧纪，从孙敬雅、敬泰，并枝戚密近，劬劳王室，宜列河山，以光利建。拟可承修县开国侯，褒锺陵县开国侯，晃建城县开国侯，炅上饶县开国侯，炅虔化县开国侯，讠宣仍前封，┙豫章县开国侯，详遂兴县开国侯，慧纪宜黄县开国侯，敬雅宁都县开国侯，敬泰平固县开国侯，各邑百户。（《陈书·陈拟传》）

◇改官制诏（永定二年正月乙未）

夫设官分职，因事重轻，羽仪车马，随时隆替，晋之五校，鸣笳启途，汉之九卿，传呼并列，虞官夏礼，岂曰同科，殷朴周文，固无恒格。朕膺兹宝历，代是天工，留念官方，庶允时衷，梁天监中，左右骁骑领朱衣直阁，并给仪从，北徐州刺史,唱义之初，首为此职，乱离岁久，朝典不存，後生年少，希闻旧则;今去左右骁骑，宜通文武，文官则用腹心，武官则用功臣，所给仪从，同太子二卫率，此外众官，尚书详为条制。（《陈书·武帝纪》下）

◇亲祠南郊赦诏（永定二年正月辛丑）

朕受命君临，初移星，孟陬嘉月，备礼泰坛，景候昭华，人允庆，思令亿兆，咸与惟新。且往代祆氛，于今犹梗，军机未息，徵赋咸繁，事不获已，久知下弊，言念黔黎，无忘寝食。夫罪无轻重，已发觉未发觉，在今昧爽以前，皆赦除之。西寇自王琳以下，并许返迷，一无所问。近所募义军，本拟西寇，并宜解遣，留家附业挽订军资未送者并停，元年军粮逋馀者原其半，州郡县军戍，并不得辄遣，使民间务存优养，若有侵扰，严为法制。（《陈书·武帝纪》下。）

◇原沈泰部曲妻儿诏（永定二年三月甲午）

罚不及嗣，自古通典，罪疑惟轻，布在方策。沈泰反覆无行，遐迩所知，昔有微功，仍荷朝寄，剖符名郡，推毂累藩，汉口班师，还居方岳，良田有逾于四百，食客不止于三千，富贵显荣，政当如此；鬼害其盈，天夺之魄，无故猖狂，自投獯丑；虽复知人则哲，惟帝其难，光武有蔽于庞萌，魏武不知于于禁，但令朝廷无我负人，其部曲妻儿，各令复业，所在及军人，若有恐胁侵掠者，皆以劫论，若有男女口为人所藏，并许诣台申诉，若乐随临川王及节将立效者，悉皆听许。（《陈书·武帝纪》下。）

◇擢用旧员诏（永定二年十二月丁亥）

梁时旧仕，乱离播越，始还朝廷，多未铨序；又起兵已来，军勋甚众，选曹即条文武簿、及节将应九流者，量其所拟。（《陈书·武帝纪》下。）

南康始兴二王诸主宜隆礼数诏（永定三年正月）

南康、始兴王诸妹，已有封爵，依礼止是藩主；此二王者，有殊恒情，宜隆礼数，诸主仪秩及尚主，可并同皇女。（《陈书·武帝纪》下。）

◇分恤东阳诏（永定三年闰四月庚寅）

开廪赈绝，育民之大惠，巡方恤患，前王之令典。朕当斯季俗，膺此乐推，君德未孚，民瘼犹甚，重兹多垒，弥疚纳隍，良由四聪弗达，千里勿应，博施之仁，何其或爽，残弊之轨，致此未康。吴州缙州，去岁蝗旱，郢田虽咒，郑渠终涸，室靡盈积之望，家有填壑之嗟，百姓不足，兆民何赖。近已遣中书舍人江德藻衔命东阳，与令长二千石问民疾苦，仍以入台仓见米分恤，虽德非既饱，庶微慰阻饥。（《陈书·武帝纪》下。）

◇定救日仪诏（永定三年五月丙辰朔）

此乃前代承用，意有未同，合朔仰助太阳，宜备衮冕之服，自今以去，永可为准。（《陈书·武帝纪》下，五月景辰朔，日有食之，有司奏旧仪御前殿，服朱纱袍，通天冠，诏云云，又见《南史》九）

◇讨熊昙朗诏（永定三年六月甲午）

昙朗噬逆，罪不容诛，分命众军，仍事掩讨，方加枭磔，以明刑宪。（《陈书·武帝纪》下。）

◇遗虞荔书

丧乱已来，贤哲凋散，君才用有美，声闻许洛，当今朝廷惟新，广求英俊，岂可栖迟东土，独善其身？今令兄子将接出都，想必副朝廷虚迟也。（《陈书·虞荔传》）

◇下玺书敕州郡（永定元年十月己卯）

夫四正革代，商周所以应天，五胜相推，轩羲所以当运。梁德不造，丧乱积年，东夏崩腾，西都荡覆，萧勃干纪，非唯赵伦，侯景滔天，逾于刘载，贞阳反篡，贼约连兵，江左累属于鲜卑，金陵久非于梁国，有自氤氲混沌之世，龙图凤纪之前，东汉兴平之初，西朝永嘉之乱，天下分崩，未有若于梁朝者也。朕以虚薄，属当兴运，自昔登庸，首清诸越，徐门浪泊，靡不征行，浮海乘山，所在戡定，冒风尘，骋驰师旅，六延梁祀，十翦疆寇，岂曰人谋，皆由天启。梁氏以天禄斯改，期运永终，钦若唐虞，推其鼎玉。朕东西退让，拜手陈辞，避舜子于箕山之阳，求支伯于沧洲之野，而公卿敦逼，率土翘惶，天命难稽，遂享嘉祚，今月乙亥，升礼太坛，言念迁桐，但有惭德。自梁氏将末，频月亢阳，火运斯终，秋霖奄降，翌日成礼，圆丘宿设，埃云晚霁，星象夜张，朝景重轮，泫三危之膏露，晨光合璧，带五色之卿云，顾惟寡薄，弥惭休祉，昧旦丕显，方思至治。卿等拥旄方岳，相任股肱，剖符名宇，方寄恤隐，王历惟新，念有欣庆，想深求民瘼，务在廉平，爱惠以抚孤贫，威刑以御强猾，若有萑蒲之盗，或犯戎商，山谷之酋，擅强幽险，皆从肆赦，咸使知闻，如或迷途，俾在无贷。今遣使人具宜往旨，念思善政，副此虚怀。（《陈书·武帝纪》下。）

◇即位告天文

皇帝臣霸先，敢用玄牡昭告于皇皇后帝，梁氏以圯剥荐臻，历运有极，钦若天应，以命于霸先。夫肇有民，乃树司牧，选贤与能，未常厥姓，放勋重华之世，咸无意于受终，当涂典午之君，虽有心于揖让，皆以英才处万乘，高勋御四海，故能大庇黔首，光宅区县。