宋文选

奋于田士兴于学廼遑暇于燕息之地太守居故有便堂权舆于都水监昌言仲谟而鲁侯为筑屋四旁与堂周旋风雨寒暑有所迁就而堂事告备鲁侯隠几以休诗书酌酒以御賔客巾履徜徉木隂鸟语之中思所以为邦之本而有得焉谓其堂曰养正是在易之頥正吉观頥自求口实者也齐王之子亦人子也居贵冨之养而气体与人殊况能自求其心居天下之广居则所养冝何如呼于垤泽之门者非宋君也而声似之以其居相似也其居与古人相似而病不及古人吾则不信也夫惟不言不笑不取是非物之情飘风暴雨天地不能持久也未同而言胁肩謟笑苟可以得车所治每下而不耻者吾不知也至于时然后言乐然后笑义然后取彼其中必有以信之诗云鼓钟于宫声闻于外夫事其事而小大得情语黙当物斋心服形于宫庭屋漏之地而民气和于耕桑陇畆之上彼其于性命之情必有不蕲于规矩凖绳而正者焉嘉鲁侯之不鄙其州知律民者在巳得巳者在心其居民上不以一日防所以养源者故极言其致遗鲁侯镵石壁间使信都之士师鲁侯之好学以成其材其民知鲁侯之用心而劝其事又使来者得览观焉鲁侯名有开字元翰简肃公之子能世其家者也

筠州瑞芝亭记

晋陵邵君叶为新昌宰视事之三月灵芝五色十二生于便坐之室吏民来观无不动色相与言曰吾令君殆将有嘉政以福我民乎山川鬼神其与知之矣不然此不莳而秀不根而成非人力所能致而自至者何也乃相与廓其室四逹为亭命曰瑞芝犇走来谒记于豫章黄庭坚黄庭坚曰予观神农草木经青芝生泰山赤芝生衡山黄芝生嵩山白芝生华山黑芝生常山皆久食而轻身延年而不老盖序列养生之药不言瑞世之符又其传五芝曰赤者如瑚白者如截肪黑者如泽漆青者如翠羽黄者如紫金皆光明洞彻如坚氷而世之所名芝草不能若是也故尝攷于信书自先秦之世未有称述芝草者及汉孝武厌饫四海之冨贵求致神仙不死天下骚然元封中乃有芝草九茎连叶生甘泉殿斋房中于是赦天下作芝房之歌孝宣兴于民间励精万事事无过举然庙享数有美祥颇甘心焉故复修孝武郊祀以瑞纪年元康中金芝九茎产函徳殿铜池中然此芝不生于五岳果神农经所谓芝者耶予又窃怪汉世既嘉尚芝草而两汉循吏之传未有闻焉何也岂其所居民得其职所去民思其功生则羽仪于朝殁则烝尝于社则是民之凤凰麒麟醴泉芝草也耶抑使民田畆有禾黍则不必芝草生户庭使民伏腊有鸡豚则不必麟凤在郊棷黠吏不舞文则不必虎渡河里胥不追扰则不必蝗不入境此其见效优于空文也耶昔黄霸引上计吏问兴化之条有鹖雀来自京兆舎中飞集丞相府上霸以为皇天报下神雀欲图上奏京兆尹张敞言郡国计吏窃笑丞相之仁厚智略有余而微信竒怪也恐丞相兴化之条或长诈伪以败风俗天子嘉纳焉刘昆为江陵令连年火灾昆輙向火叩头多能反风降雨迁农太守驿道多虎崤渑不通昆为政二年虎负子渡河乃召入为光禄勲诏问昆江陵反风灭火农虎北渡河行何徳政而致是对曰偶然耳左右皆笑其质帝叹曰是乃君子之言由君子观之张敞之笃论世祖之知言建成之文不如光禄之质也虽然新昌之吏民爱其令君将徼福焉焉可诬也又尝试论之古之传者曰上世盖有屈轶指佞萐莆扇庖蓂荚纪厯嶰竹生律既不经见后世亦不闻有之则前世之有芝草特未定也邵君家世儒者诸父兄皆以文学行义表见于荐绅邵君又喜能好修求自列于循吏之科故其气焰而取之异草来瑞使因是而发政于民惨怛而无倦民将尽力于田士将尽心于学则夫非常之物不虚其应且必受赐金增秩之赏用儒术显于朝廷矣岂独夸耀下邑而已乎故并书予所论芝草循吏之实使归刻之

论语断篇

论语一书孔子之门人亲受圣言虽经秦火编简断缺然而文章条理可疑者少由汉以来师承不絶比诸传记最有依据可以攷六经之同异证诸子之是非学者所当尽心夫趋名者于朝趋利者于市观义理者于其防论语者义理之防也凡学者之于孔氏有如问仁有如问孝问政问君子者众矣所问非有更端而所对每不一盖圣人之于敎人善尽其材视其学术之性习之偏息黥补劓之功深矣古之言者天下殊涂而同归百虑而一致学者倘不能领防恐于义理终不近也近世学士大夫知好此书者已众然宿学者尽心故多自得晚学者因人故多不尽心不尽其心故使章分句解晓析诂训不能心通性达终无所得荀卿曰善学者通伦类盖闻一而知一此晚学者之病也闻一以知二固可以谓之善学由此以进智可至于闻一以知十由此以进智可至于一以贯之一以贯之圣人之事也由学者之门地至圣人之奥室其涂虽甚长然亦不过事事反求诸已忠信笃实不敢自欺所行不敢后其所闻所言不敢过其所行每鞭其后积自得之功也夫不仕无义也子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信而孔子说盖漆雕开在圣人之门闻义虽甚髙至于反身以自诚则未能笃信其心未能笃信则事至而不能无惑以不能无惑之心适事而欲应变曲当不可得也此漆雕开所以不愿仕也先王制礼行道之人皆有三年之爱于其父母而宰予欲于朞祥之中食稻衣锦引天下至薄之行自以为安渐渍孝弟之说不为不久岂其无所忌惮吐不仁之言至于如此盖若宰予者其先受之质薄自其至诚内观实见三年为哀已防而强勉为之者将欲加厚其质而不可得故不敢少自隠匿方求孔子之至言以洗雪其邪心以穷受薄之地不暇恤人之议己也岂其不仁者欲见一时之言而近仁者将载于终身之行古之学者所自得于内而不恤其外凡如此也此所以有讲有学有朋友切磨以相发明非为文章可传后世辨论可屈众人而发也其所闻于师与自得于心者如此方其学于师也不敢聴于耳而聴之以心于其反诸身也不敢求诸外而求之内故乐与诸君子讲学以求养心寡过之术志勇之不作久矣同与诸君勉之

孟子断篇

由孔子以来求其是非趣舎与孔子合者唯孟子一人孟子圣人也荀卿著书号为祖述孔氏而诋訾孟子以为略法三王而不知其统盖荀卿见孟子道性善言必称尧舜义不见诸侯其迹与孔子不合故云尔曾不知前圣后圣所谓合若符契者要于归洁其身者观之孟子论孔子去鲁不知者以为为肉其知者以为为无礼乃若孔子则欲以微罪行以微罪行此圣人之忠厚非孟子不足以知之学者欲知孟子率以是观之其智不足以知孟子安能知孔子然则荀卿所谓知孔子者特未可信圣人无名而淳于髠以名实求孟子固不足以知之荀卿曾未能逺过淳于髠也扬子云曰孟子勇扵义而果于徳知言之要知徳之奥非苟知之亦允蹈之言虽不多以子云之言行反覆攷之足以发子云之知言司马迁号称博极羣书至如论伊尹百里奚皆不信孟子此所以得罪于子云也由孔子以来力学者多矣而才有孟子由孟子以来力学者多矣而才有扬雄来者岂可不勉方将讲明养心治性之理与诸君共学之惟勉思古人所以任巳者

跛奚移文

女弟阿通归李安诗为置婢无所得廼得跛奚蹒跚离防不利走趋颡出屋檐足达戸枢三妪挽不来两妪推不去主人不悦厨人怒骂黄子笑之曰尧牵羊而舜鞭之羊不得食尧舜俱疲百羊在谷牧一童子草露晞而出草露湿而归不亾一羊在其指防故曰使人也器之物有所不可则亦有所宜警夜偷者不以马司昼漏者不以鸡凖绳规矩异用殊施天倾西北地缺东南尺有所不逮寸有所覃子不通之则屦不可运土蒉不可当履坐而睨之小大俱废子如通之则瞽者之耳聋者之目絶利一源収功十百事固有精于一则尽善徧用智则无功有所不能乃有所大能焉呼跛奚来前吾为若诏之汝能与壮士拔距乎能与羣狙争芋乎能与八骏取路乎能逐三窟狡兎乎皆曰不能曰是固不能闺门之内固无所事此今将诏若可为者汝无状于行当任坐作不得顽痴自今谨饬晨入庖舎涤鎗瀹釡料简蔬茹畱精黜觕脔肉法欲方脍鱼法欲长起溲如截肪煮饼深注汤和糜勿投醯韲臼晚用姜葱渫不欲焦旋葅不欲黄饭不欲着牙扬盆勿驻沙进火守烓水沃沸鼎斟酌芗芼生熟必告姨防临食爬垢撩髪染指杓嘬胾懐骨事无小大尽当关白食了涤器三正三反收拭蠲洁寝匙覆埦陶瓦髹素视在谨数兄弟为行牡牝相当日中事闲浣衣潄襦器秽器净谨循其初素衣当白染衣增色栀鬰为黄红螺蚜光挼蓝杵草茅搜橐皁浆胰粉白无不媚好燥湿处亭尉帖坦平来往之役资它使令牛羊下来唤鸡栖桀撑拒门关闲防草窃饮饭猫犬堙塞防穴凡鸟攫肉猫触鼎犬鎗防窥甑皆汝之罪也春蚕三卧升蔟自裹七昼七夜无得停火纻麻藤葛蕉任絺绤钖踈手作无有停时紾缉偷工夫一日得半工一缨亦有余暑时蕴蒸肩凉蜜水薰艾出蚊氷去蝇果生守树果熟守筥执弓懐弹驱吓飞鸟无得吮尝日使残少姆妪骂讥疟痢泄呕天寒置笼衣衾毕烘搔痒抑痛炙手撋冻无事倚墙鞵履可作堂上嚣呼传声代诺截长续短鳬鹤皆忧持勤补拙与巧者俦凡前之为汝能之不跛奚对曰我缺于足犹全于手如前之为虽劳何咎黄子曰若是则不既有用矣乎皆应曰然无不意满

解疑

或议涪翁御奴婢不用鞭挞能慈而不能威涪翁笑曰奴婢贱人不过为恶而诈善慢令而诈恭当其见效在前虽我亦不能不怒退而自省不肖之状在予躬者甚多方具自鞭其后又何暇舍巳之沐猴而治人之沐猴哉或曰孔子曰小惩而大戒小人之福也然则非欤涪翁曰然有是言也不曰不敎而诛谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼乎今之用鞭挞者有能离此三过乎昔陶渊明为彭泽令遣一力助其子之耕耘告之曰此亦人子也善遇之此所谓临人而有父母之志者也夫临人而无父母之心是岂人也哉是岂人也哉

宋文选巻三十一

钦定四库全书

宋文选巻三十二

陈莹中文

五辰论

扬子曰声生于律律生于辰自子至亥所谓辰也辰配于日其数十二而谓之五辰也者不离于五行之故也以水生木以木生火由是而推之五行之所以相继以火胜金以金胜木由是而推之五行之所以相治其相继也道之所以行也其相治也器之所以成也道以制器生利天下之治由此而出焉故因其性而利导之者五行之所以不汨五行不汨则天道之所以不悖不汨不悖何忧乎不治抚于五辰所以为治也盖安民之政始于知人知人之术頼于九徳合众徳而受之敷众徳而施之百工于是乎无所不治庶绩于是乎无所不凝庶绩之凝则五辰之不失其所运可知也苟欲不失其所运非抚之也而可乎顺其相生之叙而使之相继制其相胜之理而使之相治兴事造业而人力无不至者焉则所制以为材者可胜用哉若然者臯陶之所谓抚也然抚于五辰者必至于百工之既时则不患乎庶绩之不凝臯陶言知人安民之道至于抚于五辰则已矣故继之以庶绩其凝谓之凝者以明庶事至此而成耳水火金木土谷谓之六府六府惟修则材用之所自出也五行相制而不沴则物材有继而无絶材之弗絶则事之作也何往而不成乎哉自其成而言之故谓之凝也尧命羲和以定四时成嵗而继之以庶绩咸熈谓之熈者以明如事而作之焉耳帝之出也万物作焉帝之入也万物复焉物之方作则圣人之治政事者庶绩于是乎熈矣物之既复则圣人之治政事者庶绩于是乎凝矣熈言其作譬之于时则春是也凝言其成譬之于时则秋是也其作焉如春非谓先时而起成焉如秋非谓后时而缩圣人之所以法天者如是而已

周之礼乐庶事备论

周自后稷而下艰难积累非止一人前后相望非止一日而太平之业始定于成王之时君臣上下同德相济逺迩内外和洽如一而礼乐遂逹于天下夫其收功享治所以终至于如是之隆者乃始于庶事之备而已矣盖其有为之迹散乎万物之上而物之为数不可穷也则天下之事乌能以一二而计哉然圣人以方寸之地而酬酢无穷之变来则应之求则与之各足其分各厌其欲虽鬼神之幽蛮夷之逺草木之防鸟兽之贱而无有不治者焉其治至此则所谓礼乐者乃餙之之具而已尔治之于始餙之于终有为之君孰不若是而观其礼乐以考当时之事则厯古以来未有如周之备也且自成周而上循环损益所以相继民所巳厌于是变之民所已倦于是革之稼穑兴矣然后佃渔不可以为养宫室成矣然后穴居不可以为安故伏牺之法至舜而可谓之陋夏商之文至周而可谓之野然上世之所行自足以宜于一时则虽有未备而不累其有为之功自周而观之则昔所未有者或至于今日而益焉昔所既有者或至于今日而损焉苟在所损苟在所益则谓之未备也不亦可乎周公之制作无意于苟异而庶事之独备者其时然也是以设官分职数倍于商而不以为众廵狩之时十有二年而不以为久盖其务众矣则设官而不期于寡其法审矣则修法而不嫌于踈非以夫庶事之已备故耶是以五礼六乐具于典册前此而观之则有所未备后此而观之则不能过也至于春秋之时诸侯放恣僣乱礼乐然后飨賔而及于肆夏用舞而及于八佾三归而备于管仲雍彻而用于三家当是时也孔子伤之闻韶而不知肉味者有意于乐也不去告朔之饩羊者有意于礼也意之所加而志则不就是以礼乐陵迟至秦而遂壊彼秦之天下非能以仁义治之庶事之不备而遽及于礼乐是徒见周公之不难而不知绍周之难也

与邹至文书

近见魏季修与正彦书云大凡修学当思要处泛泛多读卒无所济亦当念亲旋为举业至文有意于此不三年当自见效尔欲吾友畱意于此也正彦闻此益自奋励以思要念亲为务此朋友忠告之善也然今应举所先唯在荅义荅义工夫或苟或敬志于速售朝习而暮成者苟也敬其事者趣时立本一以其道虽经有成说不敢少违而孔孟说经之要载于论语孟子者亦学法之所不禁也遵而用之亦何害于进取哉且以诗书言之孔子曰多识于鸟兽草木之名夫鸟兽草木之名必略观尔雅注防然后可识非妙说谈之所能辨弃粗取妙以速多识之训则其于诗也四可二事亦将蔑智而用凿矣由述旧之明师不凿之智则其于诗也寕至为髙叟之固乎固也者不化之谓志在执词不过而吝则于仲尼可怨之辞大舜自怨之志胥失之矣其所害者岂特诗人之志而已哉执北山之辞倒尊卑之分防孟子告之则咸丘防于北面之说何自而化乎辞碍而不化志疑而未治卒能问焉以去志之害此咸丘防得师之利也然则以文以辞而蔽于义者皆有害焉盖相感以情则有利无害杂之以伪则害必生矣所恶于凿者为其伪也伪而不信则其感人也滕口而已情迁心化无所畱系唯孔孟说经之从则其于诗也何习而不利乎非特诗为然也孟子曰尽信书则不如无书吾扵武成取二三策而已矣滕口之学诬孟子信取之辞遂至于糟粕六经不取不信下乔入幽信彼无徴之诞以为髙妙其不信在此其信在彼不曰以辞之害欤离析一体以为多学则欲驱人而尽信其说率情而违道离此而适彼有信焉有不信焉其为以辞之害一而已矣扬子曰书心画也性与知觉合而名心心则非物画而在纸者物而已矣六经之道心物混一则象亦心也心自心物自物则象岂心乎心物合而诚明一诚明一则天地良知不见乎小大之别此横渠先生之说而学者之所宜信也信乎否乎系乎其人中立先生铭游执中先生之墓曰物我异观天人殊归而髙明中庸之学析为二致士欲学以考疑则无其师资以辅仁则无其友而枝辞蔓说乱经甚矣某得此文而读之厯年已多内讼改过实遇师扵此焉季修所谓大凡修学当思要处而欲祈可见之效某窃谓辞不乱经则其要明矣三年至谷岂非可见之效欤念亲之本莫要于此因正彦持书见示喜季修能尽忠于朋友欲以此辞辅益其志未知是否欲俟相见面讲而覊囚待尽恐无防晤之期书不尽意若非其人不可示也衰危不复自悋时为亲知深虑耳

四明尊尧集序

臣闻先王所谓道徳者性命之理而已矣此王安石之精义也有三经焉有字说焉有日録焉皆性命之理也蔡卞蹇序辰邓洵武等用心纯一主行其敎其所谓大有为者性命之理而已矣其所谓继者亦性命之理而已矣其所谓一道徳者亦以性命之理而一之也其所谓同风俗者亦以性命之理而同之也不习性命之理者谓之曲学不随性命之理者谓之流俗黜流俗则窜其人怒曲学则火其书故自卞等用事以来其所谓国是者皆出于性命之理不可得而动揺也臣昨在谏省所上章防尝以安石比于伊尹伊尹圣人也而臣廼以安石比之者臣于时犹蔽于国是故也又臣所上章防谓安石为神考之师神考尧舜也任用安石止于九年而已矣初用后弃何尝终以安石为是乎臣以安石为神考之师者臣于此时犹蔽于国是故也臣昨者以言取祸防至诛殛頼陛下委曲保全赐臣余命臣感激流涕念念循省得改过之义焉盖臣之所当改者亦性命之理而已矣孔子曰乾道变化各正性命又曰地道无成而代有终也性命之理其有以易此乎臣伏见治平中安石唱道之言曰道隆而徳骏者虽天子北面而问焉而与之迭为賔主自安石唱此说以来防五十年矣国是之渊源盖兆于此臣闻天尊地卑乾坤定矣定则不可改也天子南面公侯北面其可改乎今安石性命之理廼有天子北面之礼焉夫天子北面以事其臣则人臣何面以当其礼臣于性命之理安得而不疑也传曰君之所以不臣于其臣者二当其为祭主则弗臣也当其为师则弗臣也师无北面则是弗臣之礼也岂有天子而可使北面者乎汉显宗之于桓荣所以事之者可谓至矣而所施之礼亦不过荣坐东向而已矣若乃以君而朝臣以父而拜子则是齐东野人之语厐勋无父之敎以此为敎岂不乱名分乎乱名分之敎岂可学乎臣既误学其敎岂可以不悔乎易曰不逺复无祗悔元吉臣于既往之误岂敢祗悔而不改乎臣昔以安石为神考之师是臣重安石而轻神考也臣昔以安石比伊尹之圣是臣戴安石而诳陛下也臣为陛下耳目之官而妄进轻诳之言臣之罪恶如丘山矣臣若不洗心自新痛絶王氏则何以明臣改过之心乎臣之所以着尊尧集者为欲明臣改过之心而已矣庄周曰明此以南向尧之为君也明此以北面舜之为臣也庄周之道虚诞无实而不可以治天下然于名分之际不敢不严也飞蜂走蚁犹识上下岂可以人臣自圣而至于缺名分哉孔子曰名不正则言不顺言不顺则事不成安石北面之言可以谓之顺乎崇此不顺之敎则所述熈丰之事何日而成乎废大法而立私门启攘夺而生后患可谓寒心孰大于此臣请序而言之昔绍圣史官蔡卞专用王安石日録以修神考实録薄神考而厚安石尊私史而压宗庙臣居谏省请改裕陵实録及在都司进日録辨当是之时臣于日録未见全帙知其为私史而已未知其为增史也自去阙以来寻访此书偶得全编遂获周览窜身虽逺不废讨论路过长沙曾畱转藏之语待尽合浦又着垂絶之文考诋诬讥玩之言见蔡卞伪增之意尚谓安石趣録皆可凭据卞之所增廼有诬伪当是之时臣于日録考之未熟知其为增史而已未知其为悖史也盖由臣智识昏钝觉悟不早追思諌省奏章乃至合浦旧述语乖正理随俗妄谈既轻神考又诳陛下若他时后日陛下以此怒臣臣将何以自救敢不悔乎日録云卿朕师臣也乃安石矫造之言又云督责朕有为岂神考亲发之训既托训以自誉又托训以轻君轻君则讪侮讥薄欲弃名分自誉则骄蹇陵犯前无祖宗其语实繁聊具一二其日录云朕自觉材极凡庸恐不足以有为恐古之贤君皆须天资英迈此非托训以轻君乎又云朕顽鄙初未有知自卿在翰林始得闻道徳之说心稍开悟此非托训以轻君乎又云卿初任讲筵劝朕以讲学为先朕意未知以此为急此非托训以轻君乎又云卿莫只是为在位久度朕终不足与有为故欲去此非托训以轻君乎又云所以为君臣者形而已矣形故不足累卿此非托训以轻君乎讪侮轻薄欲弃名分可以略见于此矣日録又云王安石造理深能见得众人所不能见此托词以自誉也又云如安石不是智识髙逺精宻不易抵当流俗天生明俊之才可以庇覆生民此托训以自誉也又云卿无利欲无适莫非独朕知卿人亦尽知若余人则安可保此托训以自誉也又云卿才徳过于人望朕知卿了天下事有余此托训以自誉也又云朕用卿岂与祖宗时宰相一般此托训以自誉也骄蹇陵犯前无祖宗可以略见于此矣圣上以奉先为孝羣臣以承上为忠明知其诬谁敢覈实则可以箝塞众口可以荧惑圣聴诳胁之术莫工于此始则畱身乞批以胁制于同列终则著书矫训以传述于后人诬胁臣邻何足缕道上干君父可不辨乎自到阙以来至为叅政之始不録经筵之欵对但书七对之逰辞载神考降问之咨词无一问仰及于三代言神考但慕魏葛谓厥身不异臯伊仍于供职之初辰首论理财之不可恐宣利而壊俗陈孟子之耻言凡他人极论之辞掠为已说彼所献管商之术归过先猷书神考之谦辞则曰以朕比文王岂不为天下后世笑论太祖之征伐则曰江南李氏何尝理曲恣挥悖躁之笔尽假烈考之词矫诬上天孰甚于此祖宗之威灵如在圣主之继述日新若不辨托训之诬何以解在天之怒而况托训之外肆诋尤多神考小心慎防彼则曰好察细务神考畏天省事彼则曰畏慎过当神考欲除苛细之法彼则曰元首丛脞神考欲寛疑似之狱彼则曰陛下含糊神考体貎勲贤彼则曰含容奸慝神考嘉纳忠直彼则曰不惩小人又谓奸罔之徒陛下能诛杀否比忠良于元济责神考为宪宗谓不可以罢兵当必杀而后已神考守祖宗不杀之戒以天地好生为心厌弃其言眷待寖薄先逐邓绾次出安石至熈宁之末而安石前日之所怒者复见收矣至于元丰之末司马光等前日之所言者复见思矣卞等不遵神考末命但务图已之私以专绍安石为心以必行诛杀为事请于哲宗而哲宗不许请于陛下而陛下拒之人心归仁天助有徳遂使奸谋内溃逆党自彰卞既不敢居金陵人亦不复圣安石悔从王氏岂独臣哉朝廷缙绅恊心享上庠序义理士所同然科举艺能孰肯遽陈其所蕴有用之士亦将先忍而后为变王氏诬君之习合春秋尊元之义济济多士何患无人又况安石所施其事既往若不自述于文字后人安知其用心着为此书天使之也然安石著书之意岂是便欲施行卞所安排非无次序自谓举无遗策何乃急于流传宣示逺近不太速乎然则流传之速天使之也天之右序我宋而不助王氏亦可知也如臣昔者妄推安石谓之圣人如视蚁垤以为泰山如指蹄涔以为大海易言无责鬼得而诛驷不可追齰舌何补圣人人伦之至也傲上乱伦岂圣人乎圣人百世之师也敎人诬伪岂圣人乎孔子集大成者也尚以不居为谦光武有天下者也犹下禁言之诏岂可身处北面人臣之位而甘受子雱骄僭之名乎雱为安石画像赞曰列圣垂敎参差不齐集厥大成光乎仲尼蔡