文选昭明文选

常常，乃比於狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待尽也。又曰：性不可易，命不可变。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。吕氏春秋曰：若命之不可易。春秋元命苞曰：命者，天之命也，所受於帝，行正不过，得寿命也。定於冥兆，终然不变。祖台之论命曰：存亡寿夭，咸定冥初。魏文帝典论曰：夫生之必死，天地所不能变。鬼神莫能预，圣哲不能谋，西征赋曰：生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣哲弗能预。触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。淮南子曰：昔共工之力，怒触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝。许慎曰：昔共工，古诸侯之强者也；不周之山，西北之山也。陆机吊魏武文曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内。短则不可缓之於寸阴，长则不可急之於箭漏。淮南子曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。汉书曰：漏刻以百二十为度。韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。至德未能逾，上智所不免。孝经曰：先王有至德要道。论语，子曰：唯上智与下愚不移。魏文帝典论曰：夫生之必死，贤圣所不能免。是以放勋之世，浩浩襄陵；天乙之时，焦金流石。尚书曰：放勋钦明。又，帝曰：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。史记，天乙立，是为成汤。吕氏春秋曰：成汤之旱，煎沙烂石。楚辞曰：十日并出，流金铄石。文公疐其尾，宣尼绝其粮。傅子曰：周文王子公旦有圣德，谥曰文。毛诗曰：狼跋，美周公也。狼跋其胡，载疐其尾。毛苌曰：疐，跲也。疐音致。汉书平纪曰：追谥孔子曰宣尼公。论语曰：子在陈绝粮，从者病，莫能兴。颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苡。家语曰：颜回年二十九而发白，三十二而早死。文子曰：日月欲明，浮云盖之；丛兰欲茂，秋风败之。家语曰：冉耕，鲁人，字伯牛，以德行著名，有恶疾。韩诗曰：采苡，伤夫有恶疾也。诗曰：采采芣苡，薄言采之。薛君曰：芣苡，泽写也。芣苡，臭恶之菜，诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求己不得，发愤而作，以事兴芣苡，虽臭恶乎，我犹采采而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。崔玮七蠲曰：三王行化，夷、叔隐己。古史考曰：伯夷、叔齐者，殷之末世，孤竹君之二子也，隐於首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：子义不食周粟，此亦周之草木也。於是饿死。曹植与杨脩书曰：有南威之容，乃可以论於淑媛。傅子曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子言，谓之论语。其後，邹之君子孟子舆拟其体著七篇，谓之孟子。然子舆，孟子之字也。孟子曰：鲁平公将出，嬖人臧仓曰：有司未知所之，敢请。公曰：将见孟子。曰：何哉？孟子之後丧逾前丧，君无见。公曰：诺。乐正子春见孟子曰：克告於君，君将来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来。孟子曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？大戴礼，孔子曰：所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可谓庸人也。冯衍显志赋曰：独慷慨以远览兮，非庸庸之所识。至乃伍员浮尸於江流，三闾沈骸於湘渚。史记曰：子胥自刭死，王乃取子胥尸，盛以鸱夷之革，浮之於江中。楚辞，渔父见屈原曰：子非三闾大夫与？汉书曰：贾谊渡湘水，为赋以吊屈原。杨雄反骚曰：钦吊楚之湘累。音义曰：诸不以罪死曰累。屈原赴湘死，故曰累也。贾大夫沮志於长沙，冯都尉皓发於郎署。汉书曰：贾谊为长沙王太傅，谊既以谪去，意不自得。又曰：冯唐以孝著，为郎中署长，事文帝，帝辇过问曰：父老何自为郎？君山鸿渐，铩杀羽仪於高云；敬通凤起，摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉？　东观汉记曰：桓谭，字君山，少好学，遍治五经。光武即位，拜议郎。诏会议云台，上问谭曰：吾以谶决之，何如？谭不应，良久对曰：臣生不读谶。问其故，谭颇有所非是。上怒曰：桓谭非法，将去斩之。谭叩头流血，乃贳。由是失旨，遂不复转迁。出补六安太守丞，之官，意不乐，道病卒。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。许慎淮南子注曰：铩羽，残羽也。应璩与从弟书曰：弋下高云之鸟。东观汉记曰：冯敬通，少有俶傥之志，明帝以为衍材过其实，抑而不用，遂埳壈失志，以寿终於家。淮南子曰：凤皇之翔，至德也，濯羽弱水，暮宿风穴。许慎曰：风穴，风所从出。韩诗外传曰：子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚居之隐也。

近世有沛国刘瓛，瓛桓弟璡津，并一时之秀士也。萧子显齐书曰：刘瓛，字子珪，沛国人。宋大明四年举秀才，少笃学，博通五经，为安成王抚军，行参军公事，免，自此不复仕。永明初，遇疾卒。瓛弟璡，字子璥，方轨正直。文惠太子召璡入侍东宫，每上事，辄削草，寻署射声校尉，卒官。吕氏春秋曰：舜耕於历山，秀士从之。璥，君影切。瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。范晔後汉书曰：杨震，字伯起，经明博览，无不穷究。诸儒为之语曰：关西孔子杨伯起。论语，颜渊曰：夫子循循然善诱人。礼记曰：回之为人也，得一善则拳拳服膺而不失之矣。又礼记有儒行篇。璡则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。范晔後汉书孔融论曰：凛凛焉，皜々焉，其与秋霜昆玉比质可也。西京赋曰：状亭亭以岧岧。郭璞游仙诗曰：高蹈风尘外。皆毓德於衡门，并驰声於天地。周易曰：君子以振民毓德。毛诗曰：衡门之下，可以栖迟。而官有微於侍郎，位不登於执戟，相次殂落，宗祀无飨。答客难曰：官不过侍郎，位不过执戟。尚书曰：帝乃殂落。孔安国曰：殂落，死也。因斯两贤以言古，则昔之玉质金相，英髦秀达，毛诗曰：追琢其章，金玉其相。毛苌曰：相，质也。又曰：髦，俊也。皆摈斥於当年，韫奇才而莫用，司马彪庄子注曰：摈，弃也。马融论语注曰：韫，藏也。徼草木以共彫，与麋鹿而同死，楚辞曰：原徼幸而有待兮，宿莽与埜草同死。王逸曰：将与百草俱殂落也。论衡曰：身与草木俱朽。楚辞曰：死日将至兮，与麋鹿同坑。膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！檄蜀文曰：肝脑涂中原，膏液润野草。封禅书曰：堙灭而不称者，不可胜数。此则宰衡之与皂隶，容彭之与殇子，尚书曰：冢宰掌邦治。毛诗曰：实维阿衡，左右商王。左氏传曰：人有十等，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。列仙传曰：容成公者，自称黄帝师，见於周穆王，能善补导之事，发白复黑，齿落复生，事与老子同，亦云老子师。又曰：彭祖，殷贤大夫，历夏至商末，号年七百。庄子，南郭子綦曰：天下莫大于秋毫之末，而太山为之小；莫寿于殇子，而彭祖为之夭。猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽。猗顿，已见过秦论。皇甫谧高士传曰：黥娄先生修清节，不求进於诸侯，及终，曾参来吊曰：何以为谥？妻曰：以康为谥。曾子曰：先生存时，食不充虚，衣不盖形，死则手足不敛，傍无酒肉，何乐於此而谥为康哉？淮南子曰：不待脂粉，西施、阳文也。许慎曰：楚之好人也。吕氏春秋曰：陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂发临鼻，长肘而盭，陈侯见而甚悦之。高诱曰：丑而有德也。咸得之於自然，不假道於才智。抱朴子曰：圣人体天，皆得之於自然。庄子曰：古之至人，假道於仁，讬宿於义。故曰“死生有命，富贵在天”，其斯之谓矣。论语，子夏曰：死生有命，富贵在天。

然命体周流，变化非一，或先号後笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。周易曰：同人先号咷而後笑。老子曰：不召而自来。傅子曰：昔人知下相接之易，故因人以致人。交错纠纷，回还倚伏，非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。子虚赋曰：交错纠纷。鹖冠子曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。思玄赋曰：北叟颇识其倚伏。抱朴子曰：驽锐不可以不涂验，筝琴不可以胶柱调也。鬼谷子曰：即欲阖之贵密，密之贵微。西征赋曰：寥廓忽恍。文子曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。吕氏春秋曰：道也者，视之弗见，听之弗闻，不可为壮。管子曰：视之不见其形，听之不闻其声，而序其成，谓之道。必御物以效灵，亦凭人而成象；譬天王之冕旒，任百官以司职。言性命之道，虽系于天，然其来也，必凭人而御物。譬如天王冕旒而执契，必因百官司职以立政。文子曰：德、仁、义、礼四者，圣人之所以御万物也。而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；成汤、武王也。周易曰：见龙在田。又曰：或跃在渊。墨子曰：夏桀时，天乃命汤於镳宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。商王纣时，周武王见三神曰：予既沈渍殷纣於酒德，往攻之，予必使汝大戡之。孔，孔子；墨，墨翟。蔡邕陈太丘碑曰：元方、季方，皆命世挺生，膺期特授。视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。彭，彭越，韩，韩信。易曰：君子豹变，其文蔚。礼记曰：鸷蟲攫搏，不程其勇者。郑玄曰：鸷蟲，猛兽也。孟子曰：有天爵，有人爵。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。汉书曰：张禹，字子文，善说论语。令禹授太子，迁光禄大夫，赐关内侯。范晔後汉书曰：桓荣治欧阳尚书，授太子，为太子少傅，封关内侯。礼记曰：诸侯佩山玄玉而朱组绶。苍颉篇曰：绶，绂也。汉书，夏侯胜曰：士病不明经，经术苟明，取青紫如俯拾地芥。岂知有力者运之而趋乎？庄子曰：夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。故言而非命，有六蔽焉尔。论语，子曰：由汝闻六言六蔽矣乎。然文虽出此，蔽义则殊。请陈其梗褱：东京赋：其梗褱如此。

夫靡颜腻理，哆噅许为<戚页>子六頞乌割形之异也。楚辞曰：靡颜腻理，遗视矊些。王逸曰：靡，緻也；腻，滑也。淮南子曰：哆噅，蘧蒢戚施，丑也。说文曰：哆，张口也，音侈。通俗文曰：噅，口不正也，去皮切。史记，唐举见蔡泽曰：先生魋颜蹙齃。朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。淮南子曰：朝秀不知晦朔。许慎曰：朝生暮死蟲也，生水上，似蚕蛾。养生要曰：龟鹄寿千百之数，性寿之物也。闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。史记曰：淳于髡说邹忌毕，趋出，曰：是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，是人必封不久矣。左氏传曰：程滑杀厉公，荀、士鲂逆周子于京师而立之。周子有兄而无惠，不能辨菽麦，故不可立。杜预曰：菽，大豆也。豆麦殊形，易别，故以之为痴者之候也。同知三者定乎造化荣辱之境，独曰由人，是知二五而未识於十。其蔽一也。淮南子曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。庄子曰：定乎内外之分，辨乎荣辱之境。左氏传，叔兴曰：吉凶由人。史记，齐威王使人说越曰：晋、楚斗，越兵不起，知二五而不知十也。

龙犀日角，帝王之表；朱建平相书曰：嵒有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。河目龟文，公侯之相。孔丛子曰：夫子適周，见苌弘，苌弘语刘文公曰：孔子仲尼有圣人之表，河目而隆颡，是黄帝之形貌也。王肃家语注曰：河目，上下匡平而长也。范晔後汉书曰：李固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。後为太尉。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。蜀志曰：蜀郡张裕晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之於地。左氏传曰：初，楚恭王无冢適，有宠子五人，无適立焉。乃大有事於群望而祈曰：请神择五人主社稷。乃遍以璧见於群望曰：当璧而拜者，神所立也。与巴姬密埋璧於太室之庭，使五人拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子晳皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽。星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。春秋元命苞曰：大星如虹，下流华渚，女节梦意，感生朱宣。宋均曰：华渚，渚名也。朱宣，少昊氏。诗含神务曰：大电绕枢，照郊野，感符宝，生黄帝。汉高祖功臣颂曰：彤云昼聚，素灵夜哭。国语曰：兴王赏谏臣。皆兆发於前期，涣汗於後叶。周易曰：涣汗其大号。涣，散也。若谓驱貔虎，奋尺剑。入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数。其蔽二也。尚书，武王曰：如虎如貔，如熊如罴，于商郊。孔安国曰：貔，挚夷，虎属也。史记，高祖曰：吾提三尺剑取天下，此非天命乎？薛综西京赋注曰：天有紫微宫，王者象之，曰紫微宫。淮南子曰：源道者，测窅冥之深。吕氏春秋曰：窅乎冥，莫知其情。王命论曰：神明之祚，可得而妄处哉！

空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。吕氏春秋曰：有莘氏女子采桑，得婴儿于空桑之中；献之其君。令烰人养之，察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，毋顾。明日，视臼水出，告其邻，东走十里，而顾其邑，尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。淮南子曰：历阳，淮南之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：此国当没为湖，妪视东城门阃有血，便走上山，勿反顾也。自此妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡以血涂门，明日妪早往视门有血，便走上山，国没为湖。楚师屠汉卒，睢息惟河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。汉书曰：项羽晨击汉，大战彭城灵辟东睢水上，大破汉军，多杀士卒，睢水为不流。战国策，蔡泽谓应侯曰：白起率数万之师，越韩、魏而败彊赵，北坑马服，屠四十馀众，流血成川，沸声如雷。使秦业帝，白起之势也。论衡曰：言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚於历阳。命当压死，故相积於长平。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。尚书曰：火炎昆冈，玉石俱焚。又曰：弘璧琬琰在西序。傅玄鹰兔赋曰：秋霜一下，兰艾俱落。毛苌诗传曰：萧，蒿也。虽游夏之英才伊颜之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。史记曰：言偃，吴人，字子游。夏，子夏也。伊，伊尹也。颜，颜回也。孟子曰：得天下之英才而教育之。易曰：颜氏之子其殆庶几乎。王弼曰：庶几於知几者也。

或曰明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。淮南子曰：夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。高诱曰：考，不平也。颣，瑕也。故亭伯死於县长，相如卒於园令。范晔後汉书曰：崔骃，字亭伯。窦宪为车骑将军，辟骃为掾，察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归，卒于家。汉书曰：相如拜为孝文园令，既病免，家居茂陵而死。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？战国策，应侯谓秦王曰：梁有悬黎，宋有结绿，而为天下名器。楚辞，郑詹尹曰：尺有所短，寸有所长。若然者，主父偃公孙弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙，溘苦合死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东閤，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而後智，先非而终是？汉书，主父偃，齐国临淄人也，学长短纵横术。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能厚客。甚困，乃上书阙下，拜为郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。又曰：公孙弘，淄川人也。家贫，牧豕海上。太常上对诸儒。太常奏弘第居下策。天子擢弘对为第一，後至丞相。於是起客馆，开东閤，以延贤士。庄子曰：宾放於乡里，逐於州部。又曰：人生天地之间，若白驹之过隙。楚辞曰：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。汉书，诏曰：公孙弘不幸罹霜露之疾。说文曰：诟，耻也。范晔後汉书，吴汉谓臧宫曰：将军乡者经虏城下，震扬威灵，风行电照，九州春秋。阎忠说皇甫嵩曰：今将军威德震本朝，风声驰海外。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩。其蔽四也。应璩与曹元长书曰：春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！孙子荆陟阳侯诗曰：三命皆有极。

夫虎啸风驰，龙兴云属，淮南子曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。四子讲德论曰：风驰雨集。故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。史记曰：虞舜名曰重华。左氏传，季孙行父曰：昔高阳氏有才子八人：苍舒、隤敱、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民谓之八元。舜臣尧，举八恺使主后土，举八元使布五教于四方。史记曰：帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。尚书曰：祖伊恐，奔告于受。孔安国曰：受，纣也，音相乱。史记曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。庄子曰：天下之善人少，而不善人多。法言曰：圣君少，庸君多。杜笃吊比干文曰：闇主之在上，岂忠谏之是谋。而薰莸不同器，枭鸾不接翼，家语，颜回曰：闻薰莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也。孙盛晋阳秋，王夷甫论曰：夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖，天理固然，易在晓晤。西都赋曰：接翼侧足。是使浑胡本敦徒本檮桃杌兀踵武於云台之上，仲容庭坚耕耘於岩石之下。左氏传，太史克曰：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之人谓之浑敦。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之人谓之檮杌。楚辞曰：忽奔走以先後，及前王之踵武。东观汉记曰：诏贾逵入讲南宫云台，使出左氏大义。仲容、庭坚，八恺之二，已见上注。法言曰：谷口郑子真，不诎其节，而耕於岩石之下。横去谓废兴在我，无系於天。其蔽五也。汉书，董仲舒对策曰：治乱废兴，在於己，非天降命，不可得反。

彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，戎狄，谓魏也。班固汉书赞曰：夷狄之人，被发左衽，人面兽心。左氏传，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可怀也。以诛杀为道德，以蒸报为仁义，汉书曰：匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。小雅曰：上淫曰蒸，下淫曰报。虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比於狼戾，曾何足喻？淮南子曰：尧之时，猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修皆为害，尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽，杀九婴於凶水之上，缴大风於青丘之野，上射十日而下杀窫窳，断修蛇於洞庭，禽封豕於桑林。高诱曰：畴华，南方地。九婴，水火为人害者，北狄之地有凶水。大风，鸷鸟。青丘，东方。封豕，大彘。桑林，汤祷旱地。战国策，张仪曰：赵王狼戾无亲。自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘间电发，金行，谓晋也。干宝搜神记曰：程猗说石图曰：金者晋之行也。左氏传，师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞。毛诗曰：上帝板板。毛苌曰：杯晚切。又曰：荡荡上帝。郑玄曰：荡荡，法度废坏之貌。左带，左衽也。尚书曰：四夷左衽，罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰：息沸唇於桑墟。然齐、梁之间，通以虏为沸唇也。魏志，诏曰：刘备、孙权乘间作祸。辨亡论曰：电发荆南。遂覆瀍洛，倾五都，东京赋曰：溯洛背河，左伊右瀍。干宝晋纪，愍帝诏曰：群邪作逆，倾荡五都。居先王之桑梓，窃名号於中县，毛诗曰：维桑与梓，必恭敬止。汉书高纪，诏曰：秦徙中县之人，南方三郡。与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，韦昭汉书注曰：萌，民也。孔安国尚书传曰：黎，众也。东京赋曰：区宇乂宁。种落繁炽，充仞神州。范晔後汉书曰：梁商上表曰：匈奴种类繁炽，不可殚尽。子虚赋曰：充仞其中，不可胜记。河图曰：昆仑东南，地方千里，名曰神州。呜呼！福善祸淫，徒虚言耳！尚书，汤曰：天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩骨之以人？其蔽六也。周易曰：泰者通也，物不可以终通，故受之以否。老子曰：高下相倾。淮南子曰：孟春始嬴，孟秋始缩。高诱曰：嬴，长也；缩，短也。孔安国尚书传曰：汩，乱也。

然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。死生有命，已见上文。论衡曰：凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。吕氏春秋曰：祸福之所自来，众人以为命，焉知其所由之也。愚智善恶，此四者，人之所行也。桓范世要论曰：遇不遇，命也。善不善，人也。夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在於所习。舜、禹，二帝也。淮南子曰：性命可说，不待学问而合於道，尧、舜、文王也；不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧、舜，下不若商、均，此教训之所喻也。高诱曰：丹朱，尧子也；商均，舜子也。广雅曰：纟圭，止也，胡卦切。贾谊过秦曰：陈涉材能不及中庸。论衡曰：中人之性在所习，习善为善，习恶为恶。是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。