文选注

所短，寸有所长。若然者，主父偃、公孙弘，对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部，设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东阖，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？《汉书》：主父偃，齐国临淄人也。学长短纵横术。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能厚客，甚困。乃上书阙下，拜为郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。又曰：公孙弘，淄川人也。家贫，牧豕海上。太常上对诸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘对为第一。后至丞相，於是起客馆，开东阖，以延贤士。《庄子》曰：宾放於乡里，逐於州部。又曰：人生天地之间，若白驹之过隙。《楚辞》曰：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《汉书》诏曰：公孙弘不幸罹霜露之疾，说文曰：诟，耻也。范晔《后汉书》吴汉谓臧宫曰：将军乡者经虏城下，震扬威灵，风行电照。《九州春秋》阎忠说皇甫嵩曰：今将军威德震本朝，风声驰海外。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩，其蔽四也。应璩《与曹元长书》曰：春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！孙子荆陟阳侯诗曰：三命皆有极。

夫虎啸风驰，龙兴云属，《淮南子》曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。《四子讲德论》曰：风驰雨集。故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。《史记》曰：虞舜名曰重华。《左氏传》季孙行父曰：昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下之民，谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民，谓之八元。舜臣尧，举八恺，使主后土；举八元，使布五教于四方。《史记》曰：帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。《尚书》曰：祖伊恐，奔告于受。孔安国曰：受。纣也。音相乱。《史记》曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。《庄子》曰：天下之善人少，而不善人多。《法言》曰：圣君少，庸君多。杜笃《吊比干文》曰：闇主之在上，岂忠谏之是谋。而薰犹不同器，枭鸾不接翼，《家语》颜回曰：闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。孙盛《晋阳秋》王夷甫论曰：夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖，天理固然，易在晓晤。《西都赋》曰：接翼侧足。是使浑敦梼踵武於云台之上；仲容、庭坚，耕耘於岩石之下。《左氏传》太史克曰：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之人，谓之浑敦。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之人谓之梼杌。《楚辞》曰：忽奔走以先后，及前王之踵武。《乐观汉记》曰：诏贾逵入讲南宫云台，使出左氏大义。仲容庭坚，八恺之二，已见上注。《法言》曰：谷口郑子真，不诎其节，而耕於岩石之下。横谓废兴在我，无系於天。其蔽五也。《汉书》，董仲舒对策曰：治乱废兴，在於己，非天降命，不可得反。

彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，戎狄，谓魏也。班固《汉书》赞曰：夷狄之人，被发左衽，人面兽心。《左氏传》，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可怀也。以诛杀为道德，以蒸报为仁义，《汉书》曰：匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。《小雅》曰：上淫曰蒸，下淫曰报。虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比於狼戾，曾何足喻？《淮南子》曰：尧之时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修为害，尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽，杀九婴於凶水之上，缴大风於青丘之野，上射十日，而下杀瘈窳，断修蛇於洞庭，禽封豕於桑林。高诱曰：畴华，南方地。九婴，水火为人害者。北狄之地有凶水。大风，鸷鸟。青丘，东方。封豕，大彘。桑林，汤祷旱地。《战国策》张仪曰：赵王狼戾无亲。自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘间电发。金行，谓晋也。干宝《搜神记》曰：程猗《说石图》曰：金者，晋之行也。《左氏传》师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞。《毛诗》曰：上帝板板。又曰：荡荡上帝。郑玄曰：荡荡，法度废坏之貌。左带，左衽也。《尚书》曰：四夷左衽，罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰：息沸唇於桑墟。然齐、梁之间，通以虏为沸唇也。《魏志》诏曰：刘备、孙权，乘间作祸。《辨亡论》曰：电发荆南。遂覆瀍洛，倾五都。《东京赋》曰：溯洛背河，左伊右瀍。干宝《晋纪》愍帝诏曰：群邪作逆，倾荡五都。居先王之桑梓，窃名号於中县，《毛诗》曰：维桑与梓，必恭敬止。《汉书高纪》诏曰：秦徙中县之人，南方三郡。与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，韦昭《汉书注》曰：萌，民也。孔安国《尚书传》曰：黎，众也。《东京赋》曰：区宇乂宁。种落繁炽，充仞神州。范晔《后汉书》曰：梁商上表曰：匈奴种类繁炽，不可殚尽。《子虚赋》曰：充仞其中，不可胜记。《河图》曰：昆仑东南，地方千里，名曰神州。呜呼！福善祸淫，徒虚言耳！《尚书》汤曰：天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩之以人？其蔽六也。《周易》曰：泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。《老子》曰：高下相倾。《淮南子》曰：孟春始嬴，孟秋始缩。高诱曰：嬴，长也。缩，短也。孔安国《尚书传》曰：汨，乱也。

然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者，天之所赋也。死生有命，已见上文。《论衡》曰：凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。《墨子》曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。《吕氏春秋》曰：祸福之所自来，众人以为命，焉知其所由之也。愚智善恶，此四者，人之所行也。桓范《世要论》曰：遇不遇，命也。善不善，人也。夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在於所习。舜禹，二帝也。《淮南子》曰：性命可说，不待学问而合於道，尧、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧舜，下不若商均，此教训之所喻也。高诱曰：丹朱，尧子也；商均，舜子也。《广雅》曰：絓，止也。贾谊《过秦》曰：陈涉材能不及中庸。《论衡》曰：中人之性，在所习；习善为善，习恶为恶。是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。言在所习也。《淮南子》曰：墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其化也。《大戴礼》曰：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，臭乎如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就也。故季路学於仲尼，厉风霜之节；《尸子》曰：子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。王隐《晋书》曰：应瞻为太守，人歌之曰：威若风霜，恩如父母。楚穆谋於潘崇，成杀逆之祸。《左氏传》曰：楚子欲立王子职，而黜太子商臣。商臣闻之，告其师潘崇，曰：能事诸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以官甲围成王，王缢，穆王立。潘崇，太子师。而商臣之恶，盛业光於后嗣；仲由之善，不能息其结缨。楚之后业，皆商臣之子孙。《周易》曰：盛德大业，至矣哉！《尚书》曰：在今后嗣王。《左氏传》曰：卫浑良夫与太子入，舍於孔氏之外圃，欲劫孔悝而纳太子。季子曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。太子闻之惧，下召石乞、孟黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。杜预曰：季子，子路是也。斯则邪正由於人，吉凶在乎命。

或以鬼神害盈，皇天辅德。《周易》曰：鬼神害盈而福谦。《尚书》曰：皇天无亲，惟德是辅。故宋公一言，法星三徙，《吕氏春秋》曰：宋景公有疾，司马子韦曰：荧惑守心。心，宋分野也。君当移於相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾，而置之股肱，可乎？曰：可移於民。公曰：民所以为国，无民何以为君？曰：可移於岁。公曰：岁所以养民，岁不登，何以畜民？子韦曰：君善言三，荧惑必退三舍，延君命二十一年。视之，信。《广雅》曰：荧惑谓之罚星，或谓之执法。殷帝自翦，千里来云。《吕氏春秋》曰：汤克夏，四年，天大旱，汤乃以身祷於桑林，於是翦其发，磨其手，自以为犠，用祈福於上帝，雨乃大至。《淮南子》曰：汤之时，旱七年，以身祷於桑林之祭，而四海之云凑，千里之雨至。若使善恶无徵，未洽斯义。因此而言，则害盈辅德，其由影响。若以善恶犹命，故未洽乎斯义。毛苌《诗传》曰：洽，合也。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，《汉书》曰：于定国父于公，其闾门坏，父老方共修之，于公谓之曰：少高大闾门，令容驷马高盖车。我理狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。至定国为丞相，封侯传世。又曰：严延年迁河南太守，其母从东海来，欲从延年腊。到雒阳，適见报囚，母大惊。毕正腊已，谓延年曰：天道神明，人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也，行矣！去女东归，扫除墓地耳。后岁馀果败。此君子所以自彊不息也。言善恶有徵，故君子庶几自彊而不息也。《周易》象曰：天行健，君子以自彊不息。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。《庄子》肩吾问于连叔曰：大有径廷，不近人情。司马彪曰：径廷，激遏之辞也。

夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。此释圣人之言，显晦难测也。《左氏传》君子曰：《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。《庄子》市南宜僚见鲁侯曰：南越有邑焉，名建德之国，君曰：彼其道，幽远而无人。又肩吾问于连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极。司马彪曰：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，此释不同之所由也。积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。《周易》曰：积善之家，必有馀庆。徐幹中论曰：北海孙翱云：积善馀庆，诱民於善路耳。《论语》子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。今以其片言，辩其要趣，何异乎夕死之类，而论春秋之变哉？毛苌《诗传》曰：蜉蝣，渠略也。朝生夕死。《庄子》曰：蟪蛄不知春秋也。且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。《左氏传》曰：有灵如众赤鸟，夹日飞三日。楚子使问周太史，太史曰：其当王身乎？若荣之，可移於令尹，司马。王曰：除腹心之疾而实诸股肱，何益？不穀不有大过，天其夭诸，有罪受罚，又焉移之？遂弗禜。《毛诗序》曰：云汉，仍叔美宣王也。《毛诗》曰：圭璧既卒，宁莫我听。于叟种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。勋华，已见上文。《说文》曰：犷，不可附也。《庄子》曰：伯夷、叔齐死名於道阳之下，盗跖死利於东陵之上。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？《毛诗》曰：荡荡上帝，下民之辟。《诗》云：风雨如晦，鸡鸣不已。此释君子所以自彊也。《毛诗》郑风也。郑玄笺曰：喻君子虽居乱世，不变改其节度也。故善人为善，焉有息哉？《尚书》曰：吉人为善，惟日不足。《家语》孔子曰：事君之难也，焉可以息哉？

夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。《论语》子曰：食夫稻。《韩诗外传》田饶谓鲁哀公曰：黄鹄啄君稻粱。《国语》曰：刍豢几何？《论语》子曰：狐貉之厚以居。《汉书》曰：齐地织作冰纨。《长杨赋》曰：憎闻郑卫窈眇之声。阮籍《咏怀诗》曰：北里多奇儛。《周礼》曰：孤竹之管，云和之琴瑟。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，《公羊传》曰：君子大居正。《庄子》弇堈吊曰：夫体道者，天下之君子也。郭象曰：言体道者，人之宗主也。《周易》曰：乐天知命，故不忧。明其无可奈何，识其不由智力，《庄子》曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。《王命论》曰：不知神器有命，不可以智力求。逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不慼。《庄子》曰：予恶乎知说生之或非邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。瑶台夏屋，不能悦其神；《尸子》曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋。《楚辞》曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。《毛诗》曰：於我乎夏屋渠渠。土室编蓬，未足忧其虑。土室编蓬，已见《非有先生论》。不充诎於富贵，不遑遑於所欲。《礼记》孔子曰：儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵。皇甫谧《高士传》黔娄先生妻谓曾子曰：先生不慼慼於贫贱，不遑遑於富贵。《论语》曰：富与贵，是人之所欲也。岂有史公、董相不遇之文乎？司马迁为太史公，故曰史公。迁集有《悲不遇赋》。《法言》曰：灾异董相。李轨曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇赋》。

卷五十五　论五　连珠

◎论五

【广绝交论】

刘璠《梁典》曰：刘峻见任昉诸子西华兄弟等，流离不能自振，生平旧交，莫有收恤。西华冬月著葛布帔，练裙。路逢峻，峻泫然矜之。乃广朱公叔《绝交论》。到溉见其论，抵几於地，终身恨之。

※刘孝标

客问主人曰：朱公叔《绝交论》，为是乎？为非乎？此假言也，为是为非，疑而问之也。范晔《后汉书》曰：朱穆，字公叔，为侍御史。感俗浇薄，慕尚敦笃，著《绝交论》以矫之。稍迁至尚书，卒，赠益州刺史。主人曰：客奚此之问？奚，何也。何故有此问也。未详其意，故审覆之也。客曰：夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。欲明交道不可绝，故陈四事以喻之。《毛诗》曰：喓喓草虫，趯趯阜螽。郑玄曰：草虫鸣，则阜螽跳跃而从之，异类相应也。雕虎，已见《思玄赋》。《淮南子》曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。许慎曰：虎，阴中阳兽，与风同类也。故絪缊相感，雾涌云蒸；嘤鸣相召，星流电激。元气相感，雾涌云蒸以相应；鸟鸣相召，星流电激以相从。言感应之远也。《周易》曰：天地絪缊，万物化醇。《淮南子》曰：山云蒸而柱礎润。《毛诗》曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。郑玄云：其鸣之志，似於友道然。曹植《辩问》曰：游说之士，星流电耀。《答宾戏》曰：游说之徒，风扬电激。是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。此明良朋也。良朋之道，情同休戚，故贡禹喜王阳之登朝，子产悲子皮之永逝也。《汉书》曰：王吉与贡禹为友，世称王阳在位；贡禹弹冠，言其趣舍同也。罕生，子皮；国子，子产也。《左氏传》曰：子产闻子皮卒，哭且曰：吾以无为为善，唯夫子知我也。且心同琴瑟，言郁郁於兰茝；道叶胶漆，志婉娈於埙篪。心和琴瑟，则言香兰茝，道合胶漆，则志顺埙篪。言和顺之甚也。《毛诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。曹子建《王仲宣诔》曰：好和琴瑟。郁郁，香也。《上林赋》曰：芳芳沤郁，酷烈淑郁。《楚辞》曰：兰茝幽而独芳。《周易》曰：同心之言，其臭如兰。范晔《后汉书》曰：陈重，字景公。雷义字仲预。重少与义友，乡里为之语曰：胶漆自谓坚，不如雷与陈。班固《汉书》赞曰：婉娈董公。埙篪，已见《鹦鹉赋》。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻锺鼎。圣贤以良朋之道，故著简策而传之。《太公金匮》曰：屈一人之下，申万人之上。武王曰：请著金版。《墨子》曰：琢之盘盂，铭於锺鼎，传於后世。玉牒，已见上。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引。此言良朋之难遇也。《庄子》曰：庄子送葬，过惠子之墓，谓从者曰：郢人垩墁其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，斫之尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣质死久矣，自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言也。伯牙及雅引，已见上文。范张款款於下泉，尹班陶陶於永夕。范晔《后汉书》曰：范式，字巨卿，少与张劭为友。劭字元伯。元伯卒，式忽梦见元伯，呼曰：巨卿，吾以某日死，当以某时葬，永归黄泉，子未我忘，岂能相及。式怳然觉悟，便服朋友之服，数其葬日，驰往赴之。既至圹，将窆，而柩不进，其母抚之曰：元伯岂有望邪？遂停柩。移时，乃见素车白马号哭而来，其母望之，必范巨卿。既至，叩丧言曰：行矣元伯，死生各异，永从此辞。式执引，柩乃前。式遂留冢次，修坟种树，然后乃去。司马迁书曰：试欲效其款款之愚。王仲宣《七哀诗》曰：悟彼下泉人。《东观汉记》曰：尹敏与班彪相厚，每相与谈，常晏暮不食，昼即至冥，夜彻旦。彪曰：相与久语，为俗人所怪。然锺子期死，伯牙破琴，曷为陶陶哉。骆驿纵横，烟霏雨散，巧历所不知，心计莫能测。骆驿纵横，不绝也。烟霏雨散，众多也。《鲁灵光殿赋》曰：纵横骆驿，各有所趣。陆机《列仙赋》曰：腾烟雾之霏霏。《剧秦美新》曰：雾集雨散。《庄子》曰：巧历不能得，而况凡乎？《汉书》曰：桑弘羊，雒阳贾人子，以心计，年十三，侍中。而朱益州汩彝叙，粤谟训，捶直切，绝交游。比黔首以鹰鹯，媲人灵於豺虎。蒙有猜焉，请辨其惑。言朋友之义，备在典谟。公叔乱常道而绝之，故以为疑也。《尚书》曰：彝伦攸叙。又曰：圣有谟训。《家语》孔子曰：祁奚对平公云：羊舌大夫信而好直其切也。王肃曰：言其切直也。《尔雅》曰：丁丁嘤嘤，相切直也。《列子》曰：公孙穆屏亲昵，绝交游。司马迁书曰：交游莫救，视鹰鹯豺虎，贪残而无亲也。黔首，已见《过秦论》。《左氏传》太史克曰：见无礼於其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀。《尔雅》曰：娩，妃也。《尚书》曰：惟人万物之灵。杜夷《幽求子》曰：不仁之人，心怀豺虎。《长杨赋》曰：蒙切惑焉。《论语》子张曰：敢问崇德辨惑。

主人听然而笑曰：客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁云飞。言朋友之道，随时盛襄。醇则志叶断金，醨则昌言交绝。今以绝交为惑，是未达随时之义，犹抚弦者未知变响，张罗者不睹云飞，谬之甚也。《上林赋》曰：亡是公听然而笑。郑玄《礼记注》曰：抚，以手按之也。许慎《淮南子注》曰：鼓琴循弦，谓之徽也。《韩诗外传》曰：赵遣使於楚。临去，赵王谓之曰：必如吾言辞。时赵王方鼓琴，使者因跪曰：大王鼓琴，未有如今日之悲也。请记其处，后将法焉。王曰：不可，夫时有燥湿，弦有缓急，徽柱推移，不可记也。使者曰：臣愚，谓借此以譬之。何者？楚之去赵二千馀里，变改万端，亦犹弦不可记也。《难蜀父老》曰：鹪鹏已翔乎寥廓之宇，而罗者犹视乎薮泽，悲夫！沮泽，已见《蜀都赋》。《吴都赋》曰：云飞水宿。盖圣人握金镜，阐风烈，龙驩蠖屈，从道汙隆。言圣人怀明道而阐风教，如龙蠖之骧屈，盖从道之汙隆也。《春秋孔录法》曰：有人卯金刀，握天镜。《雒书》曰：秦失金镜。郑玄曰：金镜，喻明道也。《春秋考异邮》曰：后虽殊世，风烈犹合於持方。宋均曰：持方，受命者名也。班固《汉书》韩彭述曰：云起龙骧，化为侯王。蠖屈，已见潘正叔赠王元况诗。《礼记》子思曰：道隆则从而隆，道汙则从而汙。郑玄曰：汙，犹杀也。日月聊璧，赞亹亹之弘致；云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水，谟神睿而为言。日月联璧，谓太平也。云飞电薄，谓襄乱也。王者设教，从道汙隆，太平则明亹亹微妙之弘致，道襄则显棣华权道之微旨。然则随时之义，理非一涂也。若五音之变化，乃济九成之妙曲。今朱公叔绝交，是得矫时之义，此犹得玄珠於赤水，谟神睿而为言，谓穷妙理之极也。《易坤灵图》曰：至德之萌，日月若联璧。《周易》曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龟。王弼曰：亹亹，微妙之意也。郑玄《周礼注》曰：致，至也。《汉书》高祖歌曰：大风起兮云飞扬。《淮南子》曰：阴阳相薄为雷，激而为电。《论语》曰：棠棣之华，偏其反而。何晏曰：逸诗也。棠棣之华，反而后合。赋此诗，以言权反而后至於大顺也。《长笛赋》曰：五音代转。《尚书》曰：箫韶九成，凤皇来仪。《庄子》曰：黄帝游於赤水之北，遗其玄珠，乃使象罔求而得之。司马彪曰：赤水，水假名。玄珠，喻道也。孔安国《尚书传》曰：谟，谋也。睿，圣也。至夫组织仁义，琢磨道德，驩其愉乐，恤其陵夷。此言良友每事相成，道德资以琢磨，仁义因之组织，居忧共戚，处乐同欢。仲长统《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以成其情。《礼记》曰：如切如瑳，道学也。如琢如磨，自修也。《白虎通》曰：朋友之交，乐则思之，患则死之。陵夷，已见《五等论》。寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色。斯贤达之素交，历万古而一遇。良朋款诚，终始若一。故寄通神於心府之下，遗迹相忘於江湖之上也。