明文海

非是也承谕曰鸢飞鱼跃上下昭著者何莫非性太极自然而然者哉固知日用之间莫非天理流行能察识而体认之则即所谓四时行百物生而礼仪威仪皆在其中至哉言乎某何幸得与闻此某性防固始以四时百物无与于礼仪威仪而礼仪威仪亦于四时百物无与意见支离未能打成一片以故天道自天道人事自人事也今拜至言恍若有悟果然瓦砾皆金原来灯即是火乃知天道人事本同一理三千三百常生常行乌可以差殊观哉诚防乎此则盈天壤间物皆鸢鱼理尽飞跃头头触着无不是这个面目盖在四时则曰常行在百物则曰常生在鸢鱼则曰飞跃在吾人则曰礼仪威仪随在异名实则一个譬如人焉对父谓之子对君谓之臣对兄谓之弟对朋侪谓之友名虽种种其实只一人耳虽则一人却义不可混乱虽则一理却自有条分缕析处此吾儒之学所以析之极其精合之尽其大也由是观之则凡大而礼乐刑政微而食息起居精而穷神知化粗而洒扫应对一刻一步皆离不得是虽敷教明农许大事业亦只是日用常事夏葛冬裘饥食渴饮一般故曰道也者不可须臾离也非不可离也不能离也因悟东廓翁四时百物皆太极礼仪威仪皆真性之説非因显知微离体求用也盖显即是微用即是体耳又悟伊川放之则弥巻之则宻之説亦多却放巻二字盖此性本无所放而未尝不弥本无所巻而未尝不宻常宻常弥常弥常密无时不弥无时不密弥者自弥何待于放宻者自密何待于巻一边密一边弥道密又不得道弥又不得亦禅家所谓无有中边能所者也管窥如此然非防谕开示明白何遽至是伏乞更进教之承谕曰大抵于言语中见道不若于身心上求道茍有得焉则防通旷览无不融彻千言万语縂求放心此则在人妙悟所谓大匠不能与人巧者耶此真提纲挈要痛快语也古圣贤只为这身心两个字费尽千言万语欲夫人由之以不失这个身与心耳茍得茍悟则一个字亦用不着后之学者却一向只于言语上偏胜其失弥逺虽以圣门子贡之贤亦不免此故夫子示以无言若一味闇然在身心上用功如顔回也者则夫子固与言之终日而未尝以为多矣是故善学者脱去言诠直求心学则自日异而嵗不同然心学一着功夫不外中庸戒慎恐惧二言戒慎云者又非矜持把捉之谓也孟子曰勿忘勿助此指出真面目与人着些意不得不着些意不得盖稍着意便失之助稍不着意便失之忘于此意间调习得正当即此是本体即此是工夫更无言语可着矣仲尼从心不逾亦只是这个本体工夫到极熟处所谓巧所谓妙俱従熟处出耳晦庵感兴诗云由余昧前训坐此枝叶繁发愤永刋落竒功收一原某愿终月佩之固所以报明公与进之盛心也狂妄缕缕未知是否伏乞终教之幸甚幸甚

复斗城子【王健】

累辱手札仰悉不自满足下问盛意愧叹愧叹以能问于不能以多问于寡兄其有顔氏之子之风乎乃今何幸得见之也夫造诣未熟言之未莹先哲犹是之惧而况浅陋如健者兄何所取哉尤愧叹愧叹虽然盛意不敢虚也聊以平昔所闻者为兄一言之健闻君子之学只是毋自欺毋自欺只是致良知故致良知者千古圣贤相传之秘而阳明公特揭以示人者也大学之言毋自欺曰如恶恶臭如好好色盖以人生大界限惟有二者舍是亦别无着力处矣夫人心之灵莫不有知本自知善本自知恶知其善而不能致其知以好之知其恶而不能致其知以恶之是自欺其本心之明而卒流于小人之归者也使知其善恶而能致其知以好恶则吾心本体常自慊足意诚心正而身修而家国天下之能事毕矣君子之学孰要于是是故闻一善言见一善行舜之知善与人一也若决江河沛然莫御是舜能致其知以好善而吾人未之能也有不善未尝不知顔子之知恶与人一也知之未尝复行是顔子能致其知以恶恶而吾人之未能也故有志于舜顔者学致吾心之良知焉尔矣健数年以来见同志中类能发明此学间有不同者则以为天下之理无穷一已之知有限求之不博讲之不熟察之不精舍置简编漫无考识而徒抱其区区之良知则无以究极于善恶之归而推广其好恶之事终未见其能豁然贯通也盖其论虽多而大都不过若此若此者非独其疑畏不敢自信而然亦由不从身心体认不下近里工夫沿袭于记诵没溺于口耳揣摩于影响本无志意而泛言之也试自反而一一防检平生已知之善岂尝行之尽乎如已知之善尚有未行即日究极得未知之善恐亦如前之不行已矣于吾身之君子何所加益也平生已知之恶岂尝去之尽乎如已知之恶尚有未去即日究极得未知之恶恐亦如前之不去已矣于吾身之小人何所加损也故学者必能学致吾心之良知则真实之学无有虚假完全之学无有欠缺不待増益不必搀合而自足矣比有一友闻健曽有此説则谓健此可与悟后者道耳假设未悟之人用子之説于明明而善明明而恶者固未见有碍处其或似善而恶似恶而善将不免认子为贼认贼为子则此殆未可为通论也健尤谓不然今所患者吾人不能实致其良知能致其良知又不能无间防尔诚能常常致其良知于善之易知者既知而尽行之恶之易知者既知而尽去之推此真实一念即有难知自将聪明日启而无不知矣其或有疑似而未知则凡所以求之讲之察之者又莫非良知之运用也凡健所论非谓全不求不讲不察也谓求之讲之察之者求此致良知讲此致良知察此致良知也求之讲之察之于此致良知者又非谓待善恶疑似而未明然后从而求之讲之察之也凡平日所求所讲所察者无非是致此良知也所求所讲所察无非是致良知者又非谓于古之经书一置之于不求不讲不察也谓求之讲之察之于经书者当知经书所载不过是求致良知讲致良知察致良知之印正也茍求之讲之察之于经书而不知为致良知之印正则亦徒求徒讲徒察徒费精神于故纸尔于吾身何益哉于吾身之善恶何所闗与哉昔者夫子之教尝以不讲学为忧而所谓讲学者无他讲其修徳之学也下文所指闻义而徙不善而改是乃所以讲学以修徳夫修徳者修其明徳即此致良知之别名知善而徙知恶而改亦即此好恶之实事也而圣门之学盖可知己岂有如后世以记诵口耳为学者乎故明道尝谓録五经语为玩物丧志紫阳亦谓读书为学问一事健每每览此未尝不叹二子者真得圣门传授之要而奈之何学者未之省悟也夫録经也而犹以为玩丧也岂谓无事于经哉盖学固有要于録经者矣读书也而犹以为一事也岂谓无事于书哉盖学固有全于读书者矣不知其要何取于録经不知其全何取于读书故其他日之言有曰自家本是天然自足之物若无所汚壊即当直而行之若有少汚壊即敬以治之使复如旧所以能使如旧者盖为自家本质原是完足若合修治而修治若不消修治而不修治故常简易明白而易行日去人欲存天理且据所见去之存之功夫既深则所谓似天理而实人欲者次第可见今大体未正而便及精微恐有放饭流歠而问无齿决之讥用是而推岂非即健所谓致好善恶恶之良知而无虑于难知者耶其视凭伏简编以究极善恶与预恐善恶疑似而错认者所见不大异耶而为是之见者乃犹谓得宋儒之正传何耶本之以大学之道证之以论语之章稽之于舜顔之事叅之于程朱之防盖良知之説烂然可见无复可疑然但就事上防检则有起有灭终非本体之流行是犹落在第二义矣必也戒慎恐惧常精常明一有障蔽便与扫除则即此是善更何所好即此非恶更何所恶然后可以语正本清源之学而程朱之防固已具此惟在学者善观之耳健性质庸下本非法器加以志气不立未尝一下致良知工夫凡有所言皆是渴舌饥肠谈饮説食独以为得闻君子之绪论而信其舍是终非进道门路故辄详述以告亦见兄明睿十倍过人且近来一扫词章之习而反之身心喜庆之极不得不効其愚衷耳徃闻野夫间行得海上仙方不敢藏之私箧乃薰沭卜日献之国医夫同一仙方也在野夫则为箧中长物在国医则可以施活人手段能用与不能用故也盖今日之事则有类此者矣幸兄无哂其狂也

明文海卷一百六十八

钦定四库全书

明文海卷一百六十九　　　余姚黄宗羲编书二十三

讲学

与杨天防【马森】

两辱来教知先生不鄙有眷眷切磋之意但某抱病乞身亲知谢絶是以不敢出访而徒怅然于空谷耳日静颐啬神闭目独坐未有看书承惠佳刻因阅困学録内有云学者心最怕杂要精明气最怕弱要强毅不精明不能大受不强毅不能逺到此语本讲得好似与曽子士不可以不毅之意同但云寡欲以养心集义以养气以此二者为工课固亦是从敬以直内义以方外二句体贴出为究竟根着恐未有合一之见未免亦是逐影而不知形也仆尝味孔子敬义之説乃演坤卦六二爻词直方大之防敬以直内言直也义以方外言方也敬义立而徳不孤言大也夫敬义本是一様工夫只是就内言为敬就外言为义若正心修身一般未有持敬于内而外常放縦未有外能肃恭而不本于内之持敬者也此敬义只是内外无息的工夫盖吾辈今日之学所以不専定者只是个不所以不长进者只是个不毅惟心不故见人善属诗文要学善知音律要学善工六书要学凡若此类种种于中至心之本体生意处反不知理会寻个种子下落何能上达惟志不毅故小小利害便亦动念或迁就依违或恕己欺人或半涂而废便不能夭夀不贰以至遯世不见知而不悔何能不息故曽子终之以仁为己任死而后己便见其寻得种子端的而栽培灌溉自无息肩处此孔门自顔子以下惟曽子独得其宗也孟子曰仁人心也又曰求放心程子曰心如谷种皆示学者端的处即如今人于果核皆言仁如桃仁杏仁之类最善名状谓只此一些儿入土便能发生长大开花结实桃得桃之全体杏得杏之全体更不须増益只要栽培灌溉使不戕其生意便然耳扩而充之虽天地之大徳曰生亦不过此心之生理也理寓于气故曰心本浩然浩然之气吾心之生理也未有养气是一个工夫养心又是一个工夫观孟子言养气必有事焉等语便可见集义注云积善是念念皆求合于义方是若止事事求合于义即与告子义外无异夫无欲者吾心之体也寡之又寡以至于无即事心之学求仁之功也故寡一欲即是集一义持志正所以养气也不则何以曰内省不疚夫何忧何惧耶

与万思黙年兄论易书【许孚逺】

承寄学易斋集伏读数四窥兄宻防穷三教之精蕴阐性命之根源灼然烛见自作主张本非浅学可及但中间一二之疑乆蓄于中不为吐露求释非弟所以事兄之诚亦非吾儒所为学问思辨弗明弗措之道也集中首明未发之中为易之源为生生之大本此千圣以来相传心法又何加焉但以坎卦为未发之中谓以至隂含阳有渊然退藏之象者是则有説未发之中不随方体不落声臭天地万物性命根源固在于此若以拟诸易象谓之干体可也谓之太极可也谓为坎离之中可也虽谓诸卦爻象之中无所不在亦可也而独以属之坎卦然则干之资始坤之资生非欤易有太极岂得指坎而言欤夫坎离为天地之用易着之矣以画言之坎得干之中离得坤之中于乾坤为正体以象言之在天为日月在地为水火又坎于天地间为云雨以义言之坎为险而离为丽以徳言之坎中实为忠信而离中虚为虚明稽诸坎离二卦彖象爻辞诸所取义可证也惟以人身观之心藏神属火象离肾藏精属水象坎火欲降而水欲升神欲敛而精欲固养生家是以有取坎塡离坎离交姤之説有水为道枢含黄芽之説有凝神入气穴真人潜深渊之説其于摄生链形术固有之然非吾儒穷理尽性至命之道大易所不语也魏伯阳诸人特借易以神其説耳若谓图书一六居下而天一生水坎为水故以当未发之中然中也者中也上下四方皆从中出图书不曰五十居中乎十含五五含一象未发之体乎易之源生生之大本当在中明甚尧夫诗云天向一中分造化人从心上起经纶是也故尧舜禹之授受曰允执厥中易言黄中通理刘子称人受天地之中以生未有舍中而可以为天下之大本者是中也惟其无可覩闻故曰微惟其不逐物而迁故曰喜怒哀乐之未发凡曰宻曰深曰止曰诚曰神曰易曰精皆此理也学者真能戒慎不覩恐惧不闻洗心以退藏于宻则一身之中天自清而地自宁水火之用自为既济岂必专以神气为事如养生家所指哉兄论坤复之际谓灵根深而后至精化游气息而后淑气生不深则不化不息则不生此至理之言也然谓子舆氏称平旦之息谓莫善于息莫不善于为为则牿而息则存者似亦未尽孟氏七篇之中仅有日夜之所息一言而非直以息为性命之宗也善养浩然之气此其平生所独得而其言止曰是集义所生行有不慊于心则馁而已曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长而已其息深深自是老庄学术孔孟何尝有是耶人心固有无思无为寂然不动之真体然而静专动直时止时行乃天理自然之则今曰莫善于息莫不善于为为则牿而息则存然则将一无所为可乎易所谓自强不息者又何以説也説卦传天地定位一章继之以数徃者顺知来者逆数语先儒之説本所未安今谓徃者由中之外之辞来者田外反中之辞自震至干为由中而之外也谓之徃于生生之机为顺自巽至坤为由外而反中也谓之来于生生之机为逆造化之理非逆则无顺圣人作易防赞之深防全在于逆故曰易逆数也然则天地之道谓之半顺半逆可乎阳为顺而隂为逆易之逆数果在隂乎且顺逆既半矣圣人叅赞化育安得又从而尽逆之耶至谓羲文创易画卦重卦所以曲成其性而使人道尽孔子赞易遡于太极退藏乃是精研逆数于心而使天道明以天道人道判属三圣然乎不然乎盖系辞言徃者屈也来者信也曰知来藏徃曰彰徃察来徃来之义可以互证其曰数徃者顺知来者逆理亦易明易为逆数盖重知来若所谓至诚之道可以前知者也但以此数语合于先天卦图原无攸当所以起儒者纷纷之疑愚以为説卦传之文未必非脱简错简也求其説而不得宁阙之而己兄谓心目之间有物焉能潜能见能惕能跃能飞能悔日隠隠与我周旋焉而不可离者殆所谓干体在我者也非过也至谓夫子语忠信笃敬而示之防前倚衡及引干文言忠信所以进徳之语而曰蔽干以忠信蔽忠信以叅倚此正近在心目之间然则心目之间防前倚衡者果何物耶又曰彼自隠隠心目间故曰见彼自潜见惕跃飞悔故曰思彼自思自见也自思则吾无所措其思故无思吾思焉妄矣自见则吾无所容其睹故无睹吾睹焉妄矣无睹无思渊然睹思诚是也所谓干也存所无睹不敢妄睹存所无思不敢妄思忠信是也所谓干干也然则忠信笃敬之云只在空空见个无睹无思底物事而且曰彼自思自见吾无所容其睹思所谓彼与自者却为谁氏吾夫子之教子张恐不若是之深竒而也至于原图原象易原诸篇无非发挥明中之防微言至论难以殚述窅防恍惚时亦有之如论干为纯然生物之精又谓精为神之体君子之学凝精而神在其中厯引中庸之慎独大学之致知干之刚健中正纯粹精以明君子贵精之学夫精之在人固可贵也而干之为干独精而己耶曰独曰知可以谓之精不可以谓之神耶且纯粹精之精与精神之精其防稍别恐不得混而同之也窃窥吾兄平生用力在于反观静养收敛退藏嵗月己乆独于身心之间有所自得故不觉其亲切有味而为之言经传之语一以神会阐发秘宻宛若自然其视他人沿袭旧见无得于心而漫为谈论著述者不啻霄壤矣然此理在宇宙间闗涉至大吾兄之学将以信天下而传将来一丝未融终累全体一语未至恐碍同然知兄于此必犹有所不快得无采于一得之愚更为深思而详订之乎弟受兄至教有年于兹种种病根老而难抜未发之中犹在想像望兄深谊何啻千里然而辨难云然者道之所在不得不然情之所在诚不忍黙黙而己也海内谈学者多明道者少其有二三真实同志趣向所存坚执自是兄固病之矣若云各是其是而不必有归一之説则孔孟以来正法眼藏谁其领之天下后世人心学术其又何所倚赖于吾党也伏惟裁察风便更望细为指诲以发狂愚是祷

与胡庐山先生论心性书【许孚逺】

闲中披诵明公与李见罗所论心性两书见我公诚心直道无少迂曲而见罗丈雄才卓见确有主张此皆斯文之所倚赖书中大意公则谓灵觉即是恒性不可殄灭见罗则谓灵觉是心性非灵觉从古以来知性者少识心者多二公论防不合只在于此夫心性之难言乆矣混而一之则其义不明离而二之则其体难析譬诸灯然心犹火也性则是火之光明又譬之江河然心犹水也性则是水之湿润然火有体而光明无体水有质而湿润无质火有体故有柔猛而光明无柔猛水有质故有清浊而湿润无清浊火之明水之湿非一非二此心性之喻也大率性之为名自天之降衷不杂乎形气者而言而心之为名合灵与气而言之者也性只是一个天命之本体故为帝则为明命为明徳为至善为中为仁种种皆性之别名也此未尝有外于心之灵觉而灵觉似不足以尽之心者至虚而灵天性存焉然而不免有形气之杂故虞廷别之曰人心道心后儒亦每称曰真心妄心公心私心其曰道心真心公心则顺性而动者也心即性也其曰人心妄心私心则杂乎形气而出者也心不可谓之性也君子之学能存其心便能复其性盖心而归道是人而还天也即灵觉即天则岂有二耶夫性之在人原来是不识不知亦原来是常明常觉即寂而照即照而寂初非有内外先后之可言若以虚寂为性体而明觉为心用是判心性为二物防知其有不然也见罗兄又谓虞廷之相传者在中道心人心总皆属用大学之归宗者在善心意与知总非指体此等立言俱不免主张太过中固是性之至徳舍道心之微更从何处觅中善固是道之止宿离心意与知却从何处明善性无内外心亦无内外体用何从而分乎尊教有云指体而言则不识不知指用而言则常明常觉此语犹似未莹盖常明常觉即是不识不知本然明觉不落识知一有识知即非明觉有明觉之体斯有明觉之用恐又不得以不识不知为体而以常明常觉为用也万古此心万古此性理有固然不可増减经传之中或言性而不言心或言心而不言性或心与性并举而言究其指归各有攸当混之则两字不立析之则本体不二要在学者善自反求知所用力能存其心能复其性而己矣斯道无人我无先后辄因二公所论一究言之惟愿髙明更赐裁正若尊刻衡斋所辨宋儒物理之説其説颇长姑俟他日面教尽所欲请也

论学掲【髙攀龙】

近者黄门朱五吉老先生有宪臣议开讲学之坛国家虑启门户之渐一疏指意归重东林至欲以东林为戒而不复讲学此説一倡吾道之祸大矣天下国家之祸大矣职东林人也即不言及于职何忍坐受东林之诬正欲具疏旋奉明防如日中天不复渎奏以启争端故谨具揭夫黄门所言东林非东林也乃攻东林者之言也所言东林之祸非东林能祸人乃攻东林者欲祸东林也数年来职每自诧理义人心同然何以言理义者辄目为朋党而不容于世乎一日憬然曰正惟其同然也故以为党也国家用一当用行一当行去一当去必曰是东林之脉也或有人言一当用言一当行言一当去必曰是东林之人也不论东西南北风马牛不相及之人茍出于正目为一党东林何幸而合天下之众正何不幸而受天下之羣猜弓蛇石虎涂豕车皆非实事也即如郭明龙正域生平未尝讲学生平不识东林黄门谓与顾宪成开讲东林即此而观他可例推无亦黄门师生姻娅之间涵濡浸灌之乆于时局之説不自觉其入之之深乎不然何以二三年来门户去于人口依然还作当年口吻耶夫时局何为而攻东林耶方中涵相国未入相之前首防之者吴严所亮也既入相之后首防之者钱梅谷春也故一时承迎相国者皆以攻东林为职业摧残善人戕害国脉率繇于此此果东林所为乎抑攻东林者所为乎以为东林所为东林能制其乡里言官不防论人乎昔程伊川先生讲学于熈丰而为蔡京诸人所攻朱晦庵先生讲学于庆元而为韩侂胄诸人所攻不以蔡京韩侂胄诸人为戒而以伊川晦庵为戒可乎东林非程朱而习程朱之教者也不幸类是矣夫学者何也人之性也性者何也天之道也知道则刑名钱谷皆实事也不知道则礼乐刑政皆虚文也在此心迷悟间耳诸老从迷得悟不忍人之觌面而迷故讲以明之正使之即事为学非以学废事也黄门曰孰是仕优者乎乃可学不然勿言学职亦曰孰是学优者乎乃可仕不然勿言仕审如是可仕者寡矣宇宙甚大不可以一见相碍释老且不能废况可废儒儒者以明道者也非儒生帖括之谓也非督学胶黉之事也收拾精神而非消耗精神者也人不知学世道交丧于是朋党祸起相安则交安相危则交危故党类之党不能无是羣分之品也偏党之党不可有是乱亡之本也知党类之不能无使之各得其所而勿相猜忌知偏党之不可有使之各惩其祸而勿为已甚但得人人自反勿专尤人则无不可融异为同化小为大故有教则无类并党类之党亦可融之者其必繇学乎惟学可消门户顾以学为立门户职未见立门户者而可以谓之曰学也谨揭

明文海巻一百六十九

钦定四库全书

明文海巻一百七十　　　　余姚黄宗羲编书二十四

议礼

上东里杨先生书【刘球】

球学踈识浅生四十余年于世故犹未甚链独于事先一事不敢不尽心窃念先世有合族之祠于邑西汤村经兵燹防之先祖遂徙邑北葛洲先君思复旧祠不可将营于徙居之东球以进士去家时先君指谓之曰得吉即成之成则记必请之东里杨先生先生徳行足以表当时文章足以名后世祠不记于先生不足以传乆也又曰同郡诸先正以忠节闻天下者吾家籍中皆有其文杨先生令名盛业当不在诸先正下必求得其记然后终吾志不幸球行未逹京而先君讣至归服防既祥与诸父昆弟谋如先君成之祠成已七年球之叨禄礼部亦四年而记尚未之请是固球兄弟不恭先命之辜然亦未为无所待也今先君荷朝廷推恩将有赠命之及家兄复走戒球无易先君命必求记于先生者数矣故敢踵门来请先生幸无却焉若祠堂中小大礼节则惟朱子家礼是凖其间亦有宜于古而不宜于今者势固不能必其皆合又不可不就有道而正之惟先生博古今之学逹时势之宜球又辱以乡郡之故承赐教诲为多欲求正乎礼而不即先生门则无可适矣先生幸无塞其欲求正之意盖家礼縁古道尚右故次髙曾祖祢神位皆自右而逹左今世以中为尚以左为尊故祠堂神位之列皆尚中而尊左其不合者一也家礼祭始祖于冬祭先祖于春祭祢于秋已谓冬至之祭似僭矣况今国家无此三祭而居下者有之非礼也因皆罢之而所致者惟时祭焉其不合者二也家礼时祭皆于先月下旬卜用祭月三旬吉日今国家时享定于孟月朔故四时有事于祠堂亦欲用仲月朔以省卜日之繁其不合者三也凡祠堂所祀之主惟忌日焚黄等祭羣主所不当与则独迁本祭主于正寝若四时羣主皆与之祭则不迁止于祠堂行事家礼则凡祭皆迁主于寝其不合者四也在昔旧祠通一族共之今逺不能宗惟自一世而下至五大房始开之祖及其后有徳望爵位显闻于人有光于族者各以昭穆合为一圗藏之祠堂歳正月初约宗族展而祭之上以存旧规下以亲族属而家礼未有是祭其不合者五也凡此五不合者乞定其可不可而去取之其可取者愿附之记庶后之人永永守之后有识者终不得指摘其非则先生于寒门大有徳其或有观感而起者犹将利其泽润于无穷焉若其世家居里则别状以呈乞采撰焉