晚清文选

守。斯要握而形便，本立而干强。招徕邻封，开通道路，权货而行，官商以有易无，以私济公。万民熙熙，不知苦难。起上游而全东南，势无便于此者。然而兹事体大，非刀笔之所谋也。难端钜而格例甚，虽勇者固不肩之。方今浔阳溯江殆千里，蕲黄各县眦安徽，截补殆二千里。袁瑞横延，界及宁崇，亦不下一千里。茶陵迤西，巴陵迤北，又各数百里。今辰沅又见告矣。两湖江西，中间不合如砺，数千里中，χ鼓日夜相戒，而君以二万人县其一角。君又不急收创夷，改弦而更张之，重树其本，日继其力，即下九江，君当何从出师？若分水陆趣安庆，取驿道，持辎粮，入重地，贼敛壁而守，坐食一月，挑战不得，转运无出，士卒自溃。取食江西，则江西谢责，取食安徽，而安徽陷破。犹将回翔厉兵，孤注决胜，明示必死，如项羽巨鹿之战乎？君必不能也。若越长江，悉楼船专力水战，驾航冲波，陵涛驰驱，以合江南之军，登陆不能战，舍舟则死，是百湖口之危也，君又不敢。若任贼突犯，独守己军，就粮而食，规利而进，武昌鱼烂，南昌战栗，桑梓呼救，告急之书移，日夜相望，廷寄督责，执而无屈，士卒皆乡人，悲歌思归，进即俱败，不进不可。犹能制命专主，如亚夫之委梁，上抗天子，下扦物议，孤守其见，以必奇功，君又不能也。君若弃水军，为奇兵，改道饶州，冀通池宁婺源，奇险坎坷，涂间军无裹粮之便，将有舆轿之费，睥睨虚道，以试奇策，此虑胜而讳败，瞻前而忘后也，君必不设也。然则湖北不清，江西不平，即君之军一日不可得出。今不资三省以为本，即将何归？君徒欲博后世之名，以一身尝天下事耶！夫事有必至，理有固然，犹讳而不言坐待时变，避难直言。群疑众难，交战而不决，外示镇静，谓有别计，此愚之所不敢拟也。

今之计必详奏隐细，极言利害，陈民疾苦，与寇之所以盛。乃请圣虑择亲贤大臣，各专一省，悉破往例，不由部议。独戒坚守，庆让以地，保境自给，上不责解，一切牧令，皆得奏用。省无益之官，练有实之兵。严刑信赏，失误者死。但责大纲，不苛细故。贼所未犯，以时整饬。理财治兵，上应京师。当贼冲者，先审已力，乃后合谋出师，捣虚而击。又于淮北特设重镇，选常胜之师，佐京营之兵，日夜练习，使知战事。坚壁积谷，以卫中原。苏杭之财，以充军实。向张胜袁，以弥空虚。楚师虎踞，以临江皖。规画一定，贼必归死。即逸而出，如釜鱼游沸羹之中，何足虑哉！且夫亡羊而补牢，孰与谨牧而蕃育。闭户而拒敌，孰与课戎而疆索。损虚名而收实利，至便也。拨难竖干，虑至远也。民无逃亡，纟任沟而宅壑，至仁也。连帅控跨，带甲虎视，至威也。罢赋榷，停助饷，弃锥刀，以示国体，至廉也。因寇而诘兵，申命而彰罚，至武也。料于未然，先发而制之，恩自上出，功自下奋，至达也。兼七策而不失，拓万世之长利，康复之望速，功名之士起。

语曰：蝮蛇螫手，壮士断腕。其所重在心腹，所轻在枝体也。故曰：失今不治，必为痼疾。今痛未甚于断腕，而治先除于炙，又何苦而不为此？且舍此则乱，为此亦乱，然而前之乱无可制，后之为犹可不乱。斯诚志士之所审，而明识之所宜先也。若夫抱不测之祸，以要毋望之事，持不可必之说，以缓主上之忧，愚窃过之。虽然，今之言论，节下所得言而已，固非节下所得为也。夫政本在枢臣，权在督抚。不得其位，不得其志。幸可陈达，冀万一之悟，而拘牵文义，引嫌畏讥，盖亦非节下所自许也。抑又闻之，言外者其意浅，内言者其思深。今运所得告节下，节下所得告天子，亦言其外而已。术疏识粗，得毋为深思者笑乎？诗曰：先民有言，询于刍荛。惟裁省万一。

○到广州与妇书

吾自度揭岭，日远故国。下滩乘泷，并值冬涸。川石露列，溪流清弱。泷船柔脆，篙师狞拙。自平石至乐昌，乃昔迁客涕泣惊怖之地。凡有六泷，郦道元所谓崖壁干空，交柯晦景者也。泷原由凑入氵匡，汉桂阳太守周昕，疏凿巨石，始通舟楫。旧有祠祀昕，今惟祠祷韩愈，素湍激雪，风涛凛厉，估舟惊望，叹若天堑。然观其水势，浅狭殊甚，徒极崩溅之状，实无浩汹之奇。吾舟下泷时，触破来舫，移岸迁货，纤毫得济。非有江湖稽天之浸，风涛呼吸之危也。而众人矜惜衣装，惧于濡没，重载轻发，自取碎破。清水白石，遂受恶名，耳目相传，自为眩惑。致使衣带之水，与吕梁齐险，祷求谪臣，而使君废祀。以愈生时，犹不自济，欲其为福，不亦难乎！

由乐昌下大舟，东至曲江，五岭之口也。县以曲红冈而名。江红声同，因改字矣。设府建关，控引吴楚，浮桥横江，以榷舟税，大め巨舰，骈阗于此。韶石在其北，郦生所记二仙分憩之处也。自唐以前，传虞舜奏乐于此。及英德亦有尧山，道元引耆旧之言，云尧行宫。王韶之记，亦谓尧故亭。又曰：父老相传南巡登此。然则禹迹以前，斯为内地。且金银轮王治四天下，唐虞二圣，岂局步于五岭乎？

从英德至清远，经历三峡，即浈阳大庙中宿也。大庙介二峡之间，赵佗筑万人城，杨仆伐破寻ɑ，亦此岸地。然是陆地之要区也。江行之奇，则在浈阳。道元云：两岸杰秀，壁立亏天。张子寿亦言：睛昼山阴，先秋水冷。后人始开栈道，建峡山寺于上。悬崖长肃，江帆萧瑟。虽词客寻玩，淹流忘俗，而旁山剥落，翠秀靡依，以吾卧观，未为佳胜也。且南州炎德，草木恒青，藻丽山川，宜增幽映。而石壁竦仄，势若火燎，丹皮赭骨，寸茎不附。孰如蒸湘岩树葱茏，松竹枯柏，陵冬鲜碧。故过岭以南，无可瞻悦。但此峡擅名既久，未跻绝壁，江山嘉会，步步异形，若登临俯观，或当有异。故周夔云：碧烂之下，寸寸秋色，乳枝磬落，松风瑟缩，得此石室，题为到难矣。《吴都赋》以闽禺楫师，习御长风。今老龙河西等船，实为蠢陋。舟形彭亨，水手粗疏，每下篙竹，喧呼叫跳。足若蹄踣，号声惨洌，清旦黄昏，闻者骇悸。兼劫盗肆出，人人自危。下至三水，乃稍稍清旷。

三水今县，汉地志所谓氵匡水南至，四会之地也。氵匡水自清远来曰浈江，水源流万里。自肇庆来曰西江。晋康水自广宁来曰绥江，均会昆都。故为县号绥江。至县复分二派，同为一川。故昔言四会矣。冬水尽涸，舟楫无利，始以季冬六日至于广州。

此州实四宅之南交，荆州之下徼，自汉迄今，繁富有名。往在他方，闻彼土人，说其物产，矜炫殊绝，云甲天下。及躬览风物，考之图志，要其土俗，可得而言焉。州为秦南海郡地，《山海经》所谓贲禺。郭景纯云：今番禺也。姚文式言城东南偏有水坑陵，此县人名之为番，城倚其上，在番山之隅也。城始筑自越人公孙隅，号曰南武。楚威王时，有五羊衔谷穗之瑞，乃增筑楚亭。城周十里，号五羊城。及任嚣赵佗始成都会。吴步骘又廓番山之北。及宋筑子城瓮城，又增两翅，以卫居民。明永嘉侯朱亮祖始连三城为一，即今省城制也。市廛逼笮，第宅坚狭，街衢垢秽，无洁清之容。民言侏亻离，贪利好奢，自外中国，别为风气。地性蒸暖，易生疾疫。蚊蝇乘其昏运，蛇鼠充其毒食。瘴厉风淫，尤多盲女。昔人言之详矣。岛夷杂糅，诡服殊形，刀剑火枪，纵横于路。民无正业，习为博盗，白昼攫金，露刃连队，不知其非法也。俗取周兴嗣千字文，列字八十，分为一章。四分取一，任人射覆。凡出三钱，许射一条，由一、至百千万，不限字数。全中其利千倍，一钱之资，偿以十金。国人若狂，梦想颠倒，号曰白鸽标。此敛财之巧术也。意钱掷骰，割肉悬壶，藏钩ㄓ牌，皆供赌输。愚者倾家，智者疲神。古博徒所未闻也。凡倡女野容，多乐隐蔽，独此邦中视同商贾。或连房比屋，如诸生斋舍之制，或联舟并舫，仿水师行营之法。卷发高尾，白足着屐。燕支涂颊，上连双眉。当门坐笑，任客择视。家以千计，人以万数。弦唱撮声，尽发音。远游之人，窈窕之性，入于其间，若抱虎狼。斯实男女之一乎？

异物恒产，来自番舶。土人所甘，良亦奇诡。菜必生辛，羹必调甜。若夫槟榔酸涩，蕉子甘烂，薯重十斤，芥高七尺。君迁小柿，新会大橙，不含霜雪，多复皱腐。腌橄榄以盐豉，取蚁粪为奇南，榕树不可衅，木绵不可絮。奇器巧制，则故贱其直，水火菽粟，则尽昂其价。陆生所记南越之境，五谷无味，百花不香者，信非他方之所取也。冬至初过，桃荣梅落，余花生红，多不辨名。但有其质，了无其姿，亦何取于长春乎？邦人市海鲜，别为厨馆，则有鲨鱼之翅，海蛇之皮，章举、马甲、逐夷、天蚝、咸蟹、龙虾、雄鸭、腊鹑，腥秽于市井，纷错于楼馆者，不可胜计。又俗好烧炙，物喜生割。操刀持叉，千百其徒。乞人待肉食而餐，宾筵以多杀为豪。婚礼烧猪，辄列数百。俗无羞耻，取妇以得女为奇，床第之私，守宫之验，明告六亲，夸以为荣。知礼之家，亦复随俗，亦既觏止，我心则降。此尤可笑叹者也。通商之夷，何止百种，蟠据城府，傲兀大官。屈心事之，惟恐不欢，况敢设备豫乎？外郡土客，雠杀未已，且不受官劝，谁能用武？乡村族居，多建炮台，县官催科，动必发兵。幸而战胜，惧乃纳税。省中录囚，日屠百人，皆无辜之穷老，受钱而代死。子卖其父，如犬羊然，轻命嗜货，三纲绝矣。朝富则为大豪，夕贫则充盗魁。昔南汉刘钅长奢僭自雄，乐裸逐之戏，制烧煮之列。今久渐皇风，犹为恶俗。若非猛厉廉正，贵士贱商，先教礼让，后禁淫盗，则伊川之野，不百年而为戎乎！尉佗文理以止斗，陈祖奋武而勤王，彼何人哉！彼何人哉！

吾乡游宦士大夫，多怀归思，亦有强壮，无瘴而夭。柳生夏凋，翁君冬亡。虽会冥数，诚可悲惧也！容兄以卑官居韶，十口饥寒，其妻与妾居。比肩钧敌，呼嫡子为儿，视所生如奴。山农新取南女以为继妻，此女矜其华年。轻鄙老夫，动即叫骂，坐必偃蹇，同至南海，便蹇裳而去，独坐夷船，还其母家。虽冯敬通之悍妻，贾公闾之妒妇，以今方古，未足云奇。亦近世之新闻，女史之一鉴也。夫阴教不修，夫妻同过。但责女德，岂足云平！想卿闻此，达斯谊也。吾好为远游，何必乐土？优游自知，身心无患。比读庄生之文，悟其元旨，知物论生于是非，生死累于形骸，颇欲逍遥，以化成亏，何觉哀乐之殊境，离合之异轨乎？惟恐淑子独处幽忧，聊书所经，以为笑噱。冬寒日轻，春物方妍，起坐眠食，勉当自慎。时复手书，以慰劳勤。运白。

☆吴汝纶○孔叙仲文集序

往汝纶始入内阁，则闻曲阜孔叙仲先生于诸舍人中为最贤。会先生已东归，愿见而不可得。又后廿余年，与先生之子厚甫同官直隶，乃得读先生之书。盖先生少师事李方伯宗传为桐城古文学。桐城之言古文，自方侍郎刘教谕姚郎中。世所称天下文章在桐城者也。而郎中君最后出，其学亦最盛。由郎中君已上，师师相诏，更嬗递引，乡里之传不绝。独郎中君自少至老，常客游不家于乡，其流风被天下。而桐城受业者，乃四五人而已，李方伯其一人也。郎中君既没，弟子晚出者为上元梅伯言，当道光之季，最名能古文。居京师，京师士大夫日造门，问为文法。而是时湘乡曾文正公，尤以闳文系众望，其持论亦推本姚氏。故梅曾二家，宾客相通流。先生既传业于李方伯，及入京师，则数与梅伯言曾文正往来，其于姚氏之学，既沈渐而癖好之。尝寄诗伯言，自诡出桐城门下，用相矜宠。暇则从诸公为文酒之燕，见在诗集者，往往一会至数十人。今读其诗，若承謦于诸君子之侧而身从其游，与之驰骤而先后之也。方梅曾在京师时，文章之士之趋归之，相与讲论姚氏之术，可谓盛哉！往年汝纶侍文正公时，公数数为余称述姚氏之说。且曰：今天下动称姚氏，顾真知姚氏之法者不多，背而驰者皆是也。汝纶窃自维念幸生桐城，自少读姚氏书，姚氏支与流裔在天下，有振起而益侈大之者，而乡里后生，卒鲜得其近似，闻公言则瞿然而悚。今老矣，业不加进，无以逾侍文正公时。读先生书，考其渊源所自，茫然不自知针刺之在体也。

○天演论序

严子几道，既译英人赫胥黎所著《天演论》，以示汝纶曰：为我序之。天演者，西国格物家言也，其学以天择物竞二义，综万汇之本原，考动植之蕃耗，言治者取焉。因物变递嬗，深研乎质力聚散之几，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为治。赫胥氏起而尽变故说，以为天不可独任，要贵以人持天。以人持天，必究极乎天赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠，是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同归天演，其为书奥颐纵横，博涉乎希腊、竺干、斯多噶、婆罗门、释迦诸学，审同析异而取其衷，吾国之所创闻也。凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣。

抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文。以为赫胥氏之指趣得严子乃益明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。凡吾圣贤之教，上者道胜而文至，其次道稍寻矣，而文犹足以久。独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺尚已。晚周以来，诸子各自名家，其文多可喜，其大要有集录之书，有自著之言。集录者，篇各为义，不相统贯，原于《诗》《书》者也。自著者，建立一干，叶枝扶疏，原于《易》《春秋》者也。汉之士争以撰著相高，其尤者，太史公书，继《春秋》而作，人治以著。扬子《太玄》，似《易》为之，天行以阐，是皆所为一干而枝叶扶疏也。及唐中叶，而韩退之氏出，源本诗书，一变而为集录之体，宋以来宗之。是故汉氏多撰著之编，唐宋多集录之文，其大略也。集录既多，而向之所谓撰著之体，不复多见。间一有之，其文采不足以自发，知言者摈焉弗列也。独近世所传西人书，率皆一干而众枝。有合于汉氏之撰著，又惜吾国之译言者，大抵陋不文，不足传载其义。夫撰著之与集录，其体虽变，其要于文之能工，一而已。今议者谓西人之学，多吾所未闻，欲瀹民智，莫善于译书。吾则以谓今西书之流入吾国，适当吾学靡敝之时，士大夫相矜尚以为学者时文耳，公犊耳，说部耳，舍此三者，几无所为书。而是三者，固不足与于文学之事。今西书虽多新学，顾吾之士，以其时文公牍说部之词，译而传之，有识者方鄙夷而不之顾，民智之瀹何由？此无他，文不足焉故也。文如几道，可与言译书矣。

往者释氏之入中国，中学未衰也，能者笔受，前后相望。顾其文自为一类，不与中国同。今赫胥氏之道，未知于释氏何如？然欲侪其书于太史氏扬氏之列，吾知其难也。即欲侪之唐宋作者，吾亦知其难也。严子一文之，而其书乃与晚周诸子相上下，然则文顾不重耶！抑严子之译是书，不惟传其文而已。盖谓赫胥氏以人持天，以人治之日新，卫其种族之说，其义富，其辞危，使读焉者怵焉知变，于国论殆有助乎？是忄旨也，予又惑焉。凡为书，必与其时之学者相入，而后其效明。今学者方以时公牍公文说部为学，而严子乃欲进之以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其亻舛驰而不相入也。虽然，严子之意，盖将有待也。待而得其人，则吾民之智瀹矣。是又赫胥氏以人治归天演之一义也欤？

○安徽通志序

方志之作尚矣，网罗散佚，撰集旧闻，为史者资焉。故著录家以入史部。然传者盖寡。吾尝考求乡邦文献，见前史有庐江七贤传，访其书不得，以为绵世既远。及观《明史》列江南诸府志，今亦未之见也。独宋罗愿名有史才，其为《新安志》颇自喜，而今尚存。余无传者。盖不独一方然也。汉之疆也，刘向言域分，朱赣条风俗，班氏资以为志。《汉书》行而向赣之说亡。蜀之启土，杨戏陈术之徒，各著书论益部人物，陈氏资以为传。《三国志》行而戏术之书亡。自是以来，言方志者博矣，其见于晋隋唐史者，百不一二存焉。由宋迄明，十不一二存焉。是岂执简之士，类非罗愿者徒欤？意亦限于方隅，固不足以传世而行远与？

安徽故无通志，国初江南左布政使寄治江宁而巡抚以操江驻节池州，安庆不为行省。康熙中，巡抚还镇安庆，又改江南左布政使为安徽布政使矣，而使司犹在江宁。逮乾隆间，始移司来治。故雍正七年，诏天下布政司纂修通志，而安徽犹以统于江南，不别为志。及道光初，长沙陶文毅公抚皖，乃创为之。洪秀全反，盗据安庆者九年，官私文籍，扫地尽矣。乱定数年，前中丞英公，方伯吴公，谋议于众，遂疏请开局招文学，续前志为书，经始于同治某年。而今中丞裕公，方伯绍公，继为之。越几年为光绪三年，书成，增损旧文，附益新事，义例至为精密。信乎其具史才可传以久者也！当用兵之后，井邑墟，人民流，文物声明，不承其故，而摭拾残遗，传载盛美之为急，岂第以纪方隅之故实，为后世史官之要删。夫亦诱进邦人使咸有述也。

安庆跨江淮为境，名山峻岳，蕴蓄精英，人文之兴，著自前史。入国朝，瑰人杰士，后先映蔚。经师若婺源江氏，休宁戴氏，文章若桐城方刘姚氏，皆所谓特立于一时，而不泯没于后代者。其他名德硕望，入而暗修，出而经纬六合，不可胜纪。自先大夫治军淮上、某因藉余烈，贤俊景从。咸同之际，谋奇伟略之士，蹈百死而戡大难，载在国史，声绩懋焉。夫国家全盛，以儒术振拔于时，事变多故，则宏济以武节，此皆非见称说于一乡，而徼幸于或传或不传之数者比也。士之耻为乡人者，可以慨然而兴矣。

○记写本尚书后

古《尚书》百篇，今存者廿八篇。虞夏商周之遗文，可见者尽此矣。汉时书多十六篇，由时师不能说，不传，卒以亡。惜哉！惜哉！古帝王之事，与后世同。其所为传载万世，薄九闳弥厚土不敝坏者，非独道胜，亦其文崇奥有以久大之也。杨子云最四代之书，以为浑浑尔，噩噩灏灏尔，彼有以通其故矣。由晋宋以来，士汩于晚出之伪篇，莫复知子云之所谓。独韩退之氏，称虞夏书亦曰浑浑，于商于周独取其诘屈聱牙者。诗曰：惟其有之，是以似之。信哉！其徒李汉叙论六艺，又曰：书礼剔其伪。书之伪盖自此发。且必退之与其徒常所讲说云尔，而汉诵述之。不然，汉之智殆不及此。圣人者，道与文故并至，下此则偏胜焉，少衰焉，要皆有孤诣独到，非可放效而袭似之者，知言者可望而决耳。我尤惜近儒者，考辨伪篇，论稍稍定矣。至论所渭浑浑者，噩噩者，灏灏者，诘屈而聱牙者，其[B194]然而莫辨犹若也。于是写其文，自典谟迄秦穆，颇采文字异者著于篇，庶缀学之士，有以考求杨韩之说而得其意焉。嗟乎！自古求道者，必有赖于文，而文章与时升降。春秋以降，邱明所记，管晏老氏所言，去《尚书》抑远矣。秦缪区区起荒，宾诸夏，无可言者，独其文然跻千载上，视三代殆无愧色。我又以知帝王之文之肝于后人者，盖终古不绝息也。

○再记写本尚书后

自汉氏言《尚书》有今文古文，其别由伏孔二家。二家经出壁中，皆古文，而皆以今文读之。欧阳夏侯受伏氏读，不见其壁中书。壁书本古文，以传朝错，入中秘，自是今文始盛行。吾疑安国与其徒，亦故用今文教授，孔氏所由起其家。用此，二家之异，在篇卷多寡耳，不在文古今也。太史公书言《尚书》滋多自孔氏，而刘歆议立逸书，讥太常以《尚书》为备。其时胶东庸生遗学，亦以多十六篇；与中古文同。凡前汉人重孔氏学称古文逸书皆以此。及贾马郑之徒出，乃始于古文之廿八篇，而废弃其逸十六篇，以无师说，绝不讲。朝错所受壁中书，虽朽折，至哀帝时尚在。孔氏古文若废弃，逸十六篇不讲，而止传伏氏所有廿八篇，则与朝错所受书何以异，且又何以大远乎今文也？今文自前汉时立学官，有禄利，学者习欧阳夏侯经，说之成市，而朝错壁中书，仅乃能传读而已。此同出伏氏一师之所传，盛衰悬绝乃如此。其于古文逸书，以不诵绝之，诚无足怪。若贾马郑诸儒者，诮欧阳，诋夏侯，不习博士经，不徇禄利，背时趋，崇古学矣，乃亦不诵逸书，何欤？帝王之文，至难得也，遭秦焚不尽亡，伏氏少失焉，而复出于孔氏之堂壁，可谓至幸。是后虽微弱，犹尚丝联纟强续，弥留四百年，而卒废弃于诸儒崇古学者之手。自是以来，十六篇舍太史公所录《汤诰》外，无复遗存者矣。此可为深惜者也！光绪某年某月桐城吴汝纶记。

○读韩非子

太史公传周末诸子，皆不载所为书，以为世多有，故不论也，及为韩非传，独取《说难》著于篇。或曰：以非之智而不自脱于秦，子长盖深伤之。余谓不然。

非之咎在好持高论，实不能行其所言，而《说难》则本诵师说，非其自作，故背弃尤甚，卒所以不能自脱者，其本不足也。非乌得为智士哉！当战国之世，诸子纷纷著书于世，其言各有指要，及考其行事，往往不合，太史公病之，故于《孙吴传》见其义曰，能言者未必能行。然亦未有言行相背如韩非之于《说难》者。非为《说难》，有曰：周泽未渥而语极知者身危。