论学绳尺

五刑以弼五教】此教人之忠也亦得人之仁也【缴题意】学者知尧舜之先天下之忧而忧当知尧舜之后天下之乐而乐【末用范仲淹岳阳楼记先天下之忧而忧后天下之乐而乐语缴结有味】谨论

合二为一格　与程果行教人得人谓忠仁论同意

尧舜之知急先务论　　　　　　张　宗出处【孟子尽心上孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务尧

舜之知而不徧物急先务也尧舜之仁不徧爱人急亲贤也】

立説【圣人以身任天下之重凡天下一事一物之不得其理皆圣人责也然天下之事无穷一人之力有限以有限之力岂能应无穷之事圣人是以黙察夫先后缓急之宜举天下之大而与贤者共之是不以天下累其身矣非知之大者欤】

批云【终篇行文有法度中间用事有纲领真可为后学矜式】

论曰圣人以身任天下【説尧舜以一身任天下之事】而不以天下累其身【先务之急在于亲贤以天下之事与贤者共理之方是不累其事】必有见于大者矣【知亲贤方是智之大处】盖圣人出而与世接【顺説与原题相应】凡天下一事一物之不得其理者圣人盖深忧之【谓天下之务甚众皆在圣人身上亦与原题相应】是圣人以身任天下矣【应破题圣人以身任天下句】然圣人以天下自任【转上文】而天下之求于圣人者无穷【引下文】以有限之力应无穷之求【总上两句天下之事如此其多独力如何理防得】则将求徧天下之事物而求以安之无乃以天下自累欤【天下事都要事事自去理防则不胜其劳　徧周也用本文而不徧物之意应破题不以天下累其身句反説】圣人之知盖知乎此【归智字説】是故深居夫事物之表而黙察夫先后缓急之宜【説出题上急字先字】举天下之大而与贤者共之【説知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务】则吾虽不必以身应天下而任天下之责塞矣【应破题圣人以身任天下不以天下累其身意】呜呼此则尧舜之所以用其知也【举本文归在尧舜之智上】夫以尧舜之知而求以徧天下之事物岂有难能者哉【反説尧舜之智而不徧物意】然圣人不汲汲于彼而乃以亲贤为急其用知之大者欤【不急于徧物惟急于亲贤此则为尧舜之智】尧舜之知急先务请申孟子之论　盖圣人为天下事物之宗主也【应冐子圣人出而与世接意】一民之不得其所一物之不得其宜皆归其责于圣人【应冐子凡天下一事一物之不得其理者圣人　深忧之】圣人不为天下则已圣人而苟有意于天下其能以身辞其责乎【疑辞下应冐子是圣人以身任天下矣】然天下至众而一人至寡也【转归本意】劳者欲息扰者欲定弊者欲新而不振者欲起【形容天下之望圣人者如此其众】圣人方以身任之而天下之求于我者方来而不已【应冐子圣人以天下自仕而天下之求于圣人者无穷】呜呼亦观其知之处此而已矣【归知字上应冐子圣人之知篕知乎此】夫匹夫之不被泽成汤不忧而伊尹忧之【孟万章伊尹耕于有莘之野云云思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而纳之沟中其自任以天下之重如此】西土之蠢不靖成王不忧而周公忧之【书大诰周公相成王云云有大艰于西土西土人亦不靖越兹蠢】盖汤成王不忧天下而忧伊尹周公之未用也【以上説汤与成王能以亲贤为先务可谓之知】后世以一人之知欲徧天下而每有不徧者焉【引古者事过后世谓古者能任贤故可以周知天下之事后世不任贤故不能周知天下之事】庙谟雄断光武非不足言知也【光武本纪賛明明庙谟﨣﨣雄断】而三公不任事归台阁天下之事有遗于庙谟之外者多矣【后汉仲长统传光武愠先世之失权忿强臣之窃命矫枉过直政不任下虽置三公事归台阁自此以来三公之职备员而已】聪明天纵太宗非不足以语知也【太宗本纪为人聪明英武有大志又陆贽奏议太宗以天纵之才有神器之重】而身兼将相下行臣职天下之事有出于聪明之所不及者多矣【唐张行成传帝尝谓羣臣曰朕为人主兼行将相事岂不是夺公等名云云行成上疏曰云云左右文武诚无将相才奚用大庭广众与之量校损万乗之尊与臣下争功哉　以上谓光武太宗不能以亲贤为先务故不足以言知】呜呼盍亦于圣人之所以用知者观之乎【转归本题尧舜事上来】读书而至于尧典【防他用事只把尧舜二典来铺叙尤见手段　以下叙尧事】自亲九族至和万邦皆其治之纲目也【尧典以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦】自授人事以至忧洪水皆其时事之至切者也【同上敬授人时又汤汤洪水方割】尧既以身任之胡不以身亲之【反下应以身任天下意】而明峻徳命羲和咨四岳若有忧焉何哉【疑辞又归在亲贤上　尧典克明峻徳以亲九族又乃命羲和又帝曰咨四岳注四岳即上羲和之四子分掌四岳之诸侯　羲和羲叔和仲和叔】读书而至于舜典【以下叙舜事】自徽五典至宾四门皆其治之体统也【舜典愼徽五典五典克从又宾于四门四门穆穆】自嗣位至辑五瑞皆时事之不宜缓者也【同上三载汝陟帝位又辑五瑞注舜敛公族伯子男之瑞圭璧】舜既以身任之胡不以身亲之【反下应以身任天下意】而内命九官外命羣后有能之咨汝徃之命若不容缓又何哉【疑辞归在亲贤上同上舜曰咨四岳有能奋庸熈帝之载云云帝曰汝徃哉　九官禹稷契皋陶垂益伯夷防龙又羣后四朝】呜呼此则圣人所以能用其知者也【惟其亲贤所以为知】吾观懐襄之患圣人视天下若已溺之【再説尧舜先务之急在于亲贤上　尧典汤汤洪水方割浩浩懐山襄陵又孟子禹思天下有溺者由已溺之也】百谷之未播圣人视斯民若已饥之【舜典帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷又孟子稷思天下有饥者由已饥之也又见下注】五品之未逊圣人之视斯世若已陷之【同上帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在寛又説苑尧存心于天下加志于穷民云云有一民饥则曰此我饥之也有一人寒则曰此我寒之也一民有罪则曰此我陷之也】曷尝不以天下自任【应冐子以身任天下意】而一则曰用人二则曰用人【应冐子不以天下累其身意尧虽遭洪水用禹以平之则天变不足为尧累舜虽有饥民用稷以养之虽有顽民用契以教之则世变不足为舜累】圣人盖有见乎一人之知不足以徧天下也必矣【叙本文】而先后缓急必致力于其大者焉【见尧舜智之大处只在亲贤上应冐子黙察先后缓急之宜】故曰尧以不得舜为已忧舜以不得禹皋陶为已忧圣人不忧天下而以为天下得人为忧【用此数语缴上意最切题见孟子滕文公上尧以不得舜为已忧舜以不得禹皋陶为已忧云云为天下得人者谓之仁】呜呼

其善用知者欤其知务之当先者欤【归在知上先务只在亲贤是谓智】后世论尧之知曰神舜之知曰大亦既知圣人矣【史记帝纪帝尧者其仁如天其智如神又中庸舜其大智也与】而又举天下之功而归之圣人曰无能名曰有天下而不与【论语泰伯子曰大哉尧之为君也云云荡荡乎民无能名焉又孟滕文公君哉舜也巍巍乎有天下而不与焉　证不以天下累其身意】圣人岂自处于无事而忘天下者哉【设难回唤下意】以身任天下不以天下累其身其惟尧舜欤虽然孟子之言主于仁而言也【见本题注】夫言仁而先其知孟子善论圣人者欤【孟子本文先説尧舜之知后説尧舜之仁】盖昔者皋陶之为帝谟既曰知人安民矣【书皋陶谟皋陶曰都在知人在安民】至于九德而下则皆知人之事而安民累不及焉何哉【设难　同上皋陶曰都亦行有九德云云皋陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞疆而义彰厥有常吉哉】盖孟子言仁不言仁而言知皋陶言安民不言安民而言知人圣贤之言是或一道也【皋陶之言知人即孟子之言知皋陶之言安民即孟子之言仁】后世谓皋陶以知为帝谟【举此一智亦切　扬问明皋陶以其智为帝谟杀身者逺矣】愚于此尤信谨论

前篇谓教人之忠为易尽得人之仁为无穷必须得人而分吾教人之忧

此篇谓徧物之智为难尽亲贤之仁为易周必须亲贤而为吾先务之急

就题发明格　与后篇观乎贤圣天地论同意

君子之志于道如何　　　　　　黄印生出处【孟尽心上孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达朱子释云此章言圣人之道大而有本学之者必以其渐乃能至也】

立説【谓吾道之大未易以遽至彼欲超诣径造者殊无下学上达之工夫故君子用心于

斯道以渐而至则未至者亦可至焉頋吾之所志何如耳】

批云【主晦庵循序渐进之説破象山直诣径造之病深得孟子此章本防有功于后学多

矣笔力老苍文脉贯通论中之巨擘也】

论曰学有未易以遽至者【圣道之大未可以超诣径造即朱子学当以渐乃能至之意】亦在夫人心之而已【心字指志字　诗志者心之所之也】学何学也【唤下文】学道焉耳【喝出道字】而道岂易言哉【应破易字】道固未易言也而亦未有终不可至者【申上文又应破至字】特患夫学者之不心乎此也【归重在志字上】苟其心之心乎道也【贯上心字】一念所发惟此乎在而不间乎其他【志惟在乎道】见之真而趋之决也积之久而行之力也【説志字意】虽斯道之大若未易以遽至【应破题语】而此一心之不息且有必至之理【若有志于道则道必可至】焉用夫超诣径造以为髙哉【须要以渐进安可以直到】学道而求为超诣径造之髙【又转过上句学陈止斋文】则有非下学者之事【下学上达是渐进工夫】而道有弗若是易易然者【应主意未易遽至意】曷若决诸吾心之所之【归在志字上】心惟道之趋则道其终不可至也耶【谓之未易遽至者所以见吾道之大谓之未有终于不可至者所以见立志之坚此文字反覆处】吁道之大未易遽至也【又反应破题语】求道者亦志之耳志于是者必至于是【又归在志字上】孟轲氏所以为君子言之【引本文】志在焉则道虽难言而岂终难哉【志在于道则道不难至】君子之志于道如何世之君子其亦志轲之所谓志则道矣【举题处下语亦老健不草草】　轲长于譬喻者也【便用孟子起连接上文不断】请以水喻【本出处有观于海者难为水之语故原起借此为喻】水之大未有若海者矣渺渺然归墟之谷莫可涯也【列汤问渤海之东有大壑焉实惟无底之谷名曰归墟八纮九野之水天汉之流莫不注之】而百川之能至是岂一朝夕之遽哉【扬学行百川学海而至于海】满乎其中溢乎其外而后沛乎其莫御滔滔汨汨而汇于斯也【谓水之至于海亦以渐而进　孟若决江河沛然莫之能御也又禹贡东汇于海　汇水之聚也】水虽无心而实动物【説志字用前辈议论】其为物也动则其昼夜不舍而东之海也虽谓水之志也亦宜【孟源泉混混不舍昼夜】惟学者之志于道亦然【归题意】圣人之道之大一海也【下语老　圣道之大犹海之大】学不至圣人之道是水不至于海寻常之汚渎耳【反説有力】道之海未易至也望洋者有焉【应破未易至字　庄秋水时至百川灌河两涘诸涯之间不辨牛马河伯欣然自喜以天下之美为尽在已顺流而至于海望洋向若而叹北海若曰井蛙不可以语于海者拘于墟也天下之水莫大于海万川归之不知何时止而不盈】噫未必其果未易至也特其志之未加耳【应未易至字归在志字上】昔者圣人之于道盖自其十五之年已志乎此【用志字切　语为政吾十有五而志于学】自是而立【同上三十而立】自是而不惑【同上四十而不惑】自是而知命耳顺以至于从心不逾矩之时【同上五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩】斯时也圣道其海矣【学至于道犹水至于海】以圣人之为道亦于其志焉得之【就孔子志上过下意】孰谓学者之不志于斯也而未易遽至之道可以易易言哉【入本题应冐子学未易以遽至】轲盖未尝以易言之而怠学者之志【接上易字】亦未尝以难言之而絶学者之志【又以难字与易字对説】苟志焉则虽未易遽至之道吾知其终可至也【应冐子道固未易言亦未有终不可至语】道盖难言也【先挈道字説题下过大讲文脉亦不断】超乎无物之先而行乎有物之后【庄子自本自根未有天地自古以固存】即三才而三才在所贯即万事而万事在所统无精粗无钜细无乎不寓焉者也【以上形容圣道之大处出入先儒议论】圣人者该其体之全防其用之大而曾无亏欠【道之全体大用皆备于圣人之一身】故语道之大者至圣人止矣【荀子礼论圣人者道之极也又中庸故君子语大天下莫能载焉】道止圣人之为大则其所谓大者毋乃抗之以自孤乎【设疑辨难】圣人未始以其道之大而孤立于天下也【解上文因反归正学陈止斋仲尼不为已甚论文法】人皆可能也【中庸夫妇之不肖可以能行焉】志于道一语昭昭然号于人【説出本题】惟惧夫人有未至【应冐子未至字】吾之所至者由之果赐之达【子路之果敢子贡之通达　语由也果赐也达】曷尝不欲一蹴而诣其极而终未获窥其奥者【一蹴一步也谓学者非不欲一步而径造圣人之道而终不能见圣道之蕴奥】亦或欲速者累之而卒之移其志【抑二子有超诣径造之病　语欲速则不达】陋巷之子于其心斋限智虑之顷而求所谓道【语顔渊贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷又庄子回曰敢问心斋又回曰堕肢体黜聪明离形去知同于大道】一以夫子为准的【顔回志孔子之志】终日如愚盖有循循以进之功【语子曰吾与回言终日不违如愚　取顔子有下学上达之工夫】正犹百川学海而至于海者进不止也【应原题百川能至之之语　语吾见其进也未见其止也】道岂果未易至哉【应冐子语】君子而求至于道则亦至之而已【在于志上】轲之喻诸人者曰立志曰持志曰志壹曰专心致志【举孟子数个志字证题　孟万章下懦夫有立志又公孙丑上持其志无暴其气又志壹则动气又告子上其一人专心致志惟奕秋之为听】其所以立是志者亦立于道耳道外非吾志也【以上解孟子之立志在于道】其所以持其志者亦为道持之耳舍道则志不在是也【以上解孟子之持志在于道】志惟壹则纯乎道不少杂焉而蹶趋于血气之驰也【以上解孟子之志壹亦在于道　孟公孙丑今夫蹶者趋者是气也而反动其心】志惟专则凝于道不少诱焉而望望乎援鸿鹄之弓也【以上解孟子之志专亦在于道　孟告子上一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之】轲之志若是然也【总孟子上面四个志字】此志壹定二不贰三不参不东以西不南以北【用朱文公敬斋箴语不贰以二不参以三云云】勉焉而非强揠循焉而非躐等久以持之不倦以终之【皆是循序渐进之意】则仁若未易以遽至也而充其事亲之实而至于无一念之非仁则仁之道可至矣【孟离娄上仁之实事亲是也】义若未易以遽尽也而充其从兄之实而至于无一事之非义则义之道可尽矣【同上义之实从兄是也】礼智若未易以遽能也而充其节文知斯之实而至于无一节之非礼无一端之非智则礼智之道可能矣【同上智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也　以上三股应冐子道未易以遽至未有终不可至者】身即道也而吾身之能诚【孟反身而诚乐莫大焉】性即道也而吾性之能养【孟子存其心养其性】天即道也而吾天之能知【同上知其性则知天矣】一理彻而万理融【用伊川语】又孰有见海若而叹不足以语秋水者哉【应原题以水为譬意见原题庄子注】至则轲几于孔矣【谓孟子之志于道几及孔子盖原题已用孔子志学事故以孔孟字夹用】轲则几于孔矣而世之君子不皆轲之学孔也【説孟子以志于道之説诱天下之人】不小吾圣人之道以为易能【此志失之不及】则大圣人于过髙而谓终不可几及也【此志失之太过】轲实忧之【孟子欲引而志于道】始之以观海之难以喻吾道之大若未易以遽至者【见本题注　应冐子道未易以遽至】继之以观水有术以喻斯道之原有可得而求者【应冐子志于是则至于是】而终之以盈科而进之喻以见学者而志于斯则道未有终不可至者【应冐子一此心之不息且有必至之理】呜呼君子人欤其亦志轲之志以道孔之道欤【贯合题下文势圆转】而吾犹疑夫道有未易言者也【此篇文字最是好从冐子过原题过大讲过结尾处一串説去文脉不断可法】何也轲之言谅为时之君子发也【此语盖为战国之人设】若告子若万章若公孙丑要皆有志乎道【三人皆孟子弟子】究其所以质诸轲则丑之问气易于论气者也【孟公孙丑上敢问何谓浩然之气曰难言也】告之言性易于论性者也【孟告子上告子曰性犹杞栁也义犹桮棬也又曰性犹湍水也又曰生之为性又曰食色性也】章之问舜易于议圣人者也【孟万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰否天子不能以天下与人】道可易乎哉【应冐子易字】如三子者吾意其枵乎其中而骛乎其逺【枵空虚也骛驰骤也】不少得乎道而遽曰道可以立至焉【三子以道为易至】下学之功不加而躐求上达之事【三子皆有超诣径造之病而无下学上达之工夫】志则大矣如未足以入道何【贬三子不能至乎圣人之道】此固轲之所忧而有不成章不达之语以警夫求道之君子【见本题注朱子释云成章所积者厚而文章外见也】噫又岂惟战国之君子为然【含讥当世意是学吕中帝王治安之本论尾结又岂特汉事为然】谨论

就题发明格　与前篇君子之志于道论同意

观乎贤圣天地如何　　　　　　章祥道出处【扬子修身篇观乎贤人则见众人观乎圣人则见贤人观乎天地则见圣人】立説【道不可以顿悟也悟道固有其几而进道必有其序由近之逺由浅入深由小至大当以渐进是必离乎众人而后可以及贤人及乎贤人而后可以造圣人造乎圣人而后可以参天地盖有次序者在非可以躐等而进也】

批云【循序渐进之説得之朱子中间议论出入伊洛诸儒非可与直诣径造者语也】

论曰吾道至造化而极【吾道字包圣贤造化字包天地】学者要不可以顿悟也【由众人至贤人由贤人至圣人由圣人至天地当循序渐进未可以顿然便悟也悟字有观意】夫道无终穷【接上道字包圣贤天地意】固非局于浅识者所能知【説观字意】亦非急于躐等者所能造【説循序渐进意】彼其躐等以进非不可以言顿悟之学【应破题顿悟二字】究其极亦终于茫昧而已【若不以渐而进则所谓观者终于不知而已矣】何也【唤下意】悟道固有其机而进道必有其序【主意在此两句】近之而后逺也浅之而后深也微小充之而后可以广大也【此三句指由众人而贤人由贤人而圣人由圣人而天地意】未离乎众而曰我贤者欺也【离乎众人方可到贤人反是则为欺诳】未及乎贤而曰我圣者妄也【及乎贤人方可到圣人反是则为妄诞】未造乎圣而曰我参天地者荒也【造乎圣人方可到天地反是则为荒怱　欺妄荒三字与大讲相应】由众观贤【进一等】由贤观圣【再进一等】由圣观天地【又进一等】庶几循序观之亦循序进之【即前面非可以浅识而知躐等而造之意】而道之妙在我矣【吾道至天地而极】而曾谓欺者妄者荒者之可以得道乎【总前面欺妄荒三个字】子云论道始曰观贤次曰观圣又其次终之以观天地【叙本文语】截乎等级之严有如此【一级髙一级一层髙一层】吁学者欲进而观圣人又进而观天地可不先自观贤始【当循序渐进】不然观我生未能贤于众焉则去道已逺而于圣人天地吾何以观之哉【反説有味　易观卦观我生】观乎贤圣天地如何请申子云之本防　粤自絪緼判而形体均【有天地之气而后有人之形易系辞天地絪緼万物化醇】　形体均而性真具【有人之形便具天地之性　朱文公云气以成形而理亦赋焉】贤得此道而为贤圣得此道而为圣天地得此道而为天地【谓贤圣天地本同此道】一反观之【喝出观字】而贤圣天地之道具焉而谓不可以顿悟何哉【应破题顿悟二字设疑辨难】嗟夫是以天地之性观道而未以气质之性观道也【朱文公云有天地之性有气质之性　天地之性则纯粹至善无智愚无贤否一本而已矣气质之性则禀受不同有昏明有厚薄非可以一防论】论性不论气不备论气不论性不明【性是天地之性气是气质之性众人贤人则是气质之性圣人则天地之性　张横渠正防云云】性犹水也【以水为譬】有流而未逺固已溷浊则众人也【众人之性如水浊中之浊】有流而渐逺方有所浊则贤人也【贤人之性如水清中之浊】有流而至海终无所汚则圣人也【圣人之性如水清中之清　以上数语见近思録程伊川云云】圣人即天地之性虽贤人亦未离气质之性【总前面説话】是可泛泛观之而一蹴可以诣此道乎【应非可以浅识而知躐等而进之説】故必加澄治之力使浊归于清则所观渐明而众可进于贤矣【澄众人之浊而渐进贤人之清　亦是用伊川语】复加渊深之功使清胜夫浊则所观益明而贤可进于圣矣【由贤人浊中之清而愈进圣人清中之清】苟至于圣则湛然不滓粹然不杂浑然天理之性【圣人之性即天地之性】彻上彻下其观殆有不容间者兹其为渐进之学也【应冐子语道固有其机造道必有其序意】彼欲顿悟以求道者只自恍惚耳自诞谩耳道安在哉【应冐子彼其躐等以进非不可以言顿悟之学防其极亦终于茫昧而已】昔者圣人之立教也【入讲道有等级意】自道徳性命降而仁义礼乐【孟子题辞仁义道徳性命之言又离娄上仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者】降而文行忠信【语子以四教文行忠信】又降而射御书数【记六艺礼乐射御书数】又降而徐行折枝【孟为长者折枝又徐行后长谓之弟】又降而洒扫应对【记洒扫应对进退下数个降字是学沈涣学道损益论文】是岂浅视吾道而至是耶【疑辞设难】忱悲天下视此道过髙或索之清静寂灭之境【此是佛老之学　韩原道今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求其所谓清静寂灭者】而终不见天地贤圣之大全也【归本题意】譬如