钦定四书文

始一日有劳民之心也惟其寛民力惜民财勤恳无已之情相感于平昔而一旦有故百姓虽不便皆晓然有以谅其心之无他牧民之道其所以佚民必迂出于劳民者效犹待于异日苦已着于目前也岂遂可以喻此愚民哉君子初不必解説于民而责以逺见也但使饥民饥寒民寒展转轸念之处入人于肺肠而偶有骚动愚民即无识己确然有以知其君之为我是故当其信民之日循循乎其若有所畏也醇醇乎其无以加于民也甚不若速近功者之朝至而夕命破此可守成不可乐始之民以独行其志也及其劳民之日翩翩然其不介以孚也熙熙然其呼之而立应也又何必如速近功者之朝至而夕令或借令必行禁必止之势以自助其所不及也而后服君子之重而后见君子之用若为人而使谓厉已殆矣为民之心而反受一厉民之名拙矣步步从劳字逆追出信字理势曲尽情亦感人【原评】而后二字顺写则易平易直逆追则愈曲愈深健笔盘空尤当玩其细意熨贴处

上失其道　　四句　　　　　　陈际泰

大贤蹙于失道之民故戒有得情之喜焉夫失道民散犯法所自来矣得情而喜岂仁人之心哉曽子告阳肤曰子为士师吾不过责子以难为之事也移而易之此教化之由而非伤肌肤之效自伤卑贱不得致此顾吾心所得尽者愿有以易乎俗吏之为之也何也民之犯法也求之必有其情民情之来也渐之亦有其端盖自先王之治民也有耕牧以厚之使生其赡足之乐而蓄其敦厐之原有教化以柔之使养其廉耻之心而长其恩爱之义故其时风俗醇美狱讼衰息乃今无复是矣明王不作耕战迭兴一切致民之具荡然无余而诸所谓相系之风嚣然尽丧盖非一朝一夕之故矣然则俗之习非日乆而民之扞罔时闻亦何怪其然也哉此亦在上者之过也夫廹于不得已此犯法一情也其可哀矜者犹小防于不自知此犯法又一情也其可哀矜者独深何者彼民不幸不生成康之世而愚昧既愆故民不幸不游乐利之休而桁杨相望为士师者索而得其情因索而得其致情之情即不得亏主之法而曲宥之亦何心蔽民之罪而自功之也哉盖士师之所得为者上不能与道致治导迎善气以洗余风下不能枉法徇情捐弃科条以苏元元独此求生不得致死不忍之心蹙然恻然以明仁人君子之用情而已矣夫求已之安而至利人之死君子既有所不为致之者非民之罪而防之者非今之君君子又无所归咎然则哀矜勿喜士师之所得为如是而已嗟夫人命至重神难欺清议莫逃防谪尤重为士师者以狱为寄者也可不戒哉可不惧哉

此题来脉甚大而结束甚小作者一下笔便已觑破篇中层唤士师更无一尚徳缓刑套语【原评】

不知命　　一节　　　　　　　章世纯

有所以为君子者而达天要矣夫所贵君子者其自守定矣然非知命之后何以几此乎且君子之学尽其人之所可为而已彼天之所为吾何与焉然必知其在天者而后可断于人事之途吾观古之君子以已之所为与天道相为推移此知命之固然后而奉之之道也亦以已之所为与天道相为损益此知命所由然先而不违之道也惟不知命者或视人事太重则数之所定皆谓人力所得为或视人事太轻则道不自尽而于已无复可恃如是而俟命之学不可以责焉矣可以得而将捷收之不可以得而且逆夺之争造物之所不与必忍人世之所难甘行险徼幸必是人矣造命之学尤不可以望焉矣应得之福而反或左之非分之祸而适或逢之造天下之奇趋必获天下之奇穷从逆以凶必是人矣盖天下惟是非之所在利害之説常往争之何知是义害则去耳何知非义利则从耳此由不知天之有命与人道分者也然则虽有圣贤之术不足以实其见矣天下惟是非之所在利害之事亦往附之见可利则诡以遇焉见可害则诡以脱焉此由不知天之有命与人道合者也然则虽有强力之操不足以镇其卒矣如是而欲为君子其道何由哉是以守已之士洞观造物之消息而尝以其事往而从天盖知命而天之事始胜矣既知造化之消息因以已之事反而还已盖知命而人之事亦复胜矣夫知命之闗于人固不重哉后之人亦有为知命之説者矣而遂废其人事而任之夫任之而人道安在乎弃命者无主恃命太重者无志此两者亦皆讥耳

义广而深词约而尽粗秽悉除但存精气

不知命　　一节　　　　　　　陈子龙

知命之不可强所以坚君子之心也夫人欲为君子而不知命则疑畏兼至矣是以贵于达天之学耳且夫人所遇之境不能遁于天之外而今人势去则以为已之拙时乘则以为已之巧此其大惑者一也人所行之事天无所与其间而今人谓直遂多以遇祸规避毎以防福此其大惑者二也如是则何恃而泰然为君子哉盖是非者君子与小人分焉者也而祸福者君子与小人共焉者也自世之人不察或狃于廸吉之説以为修徳者必有崇髙之位泽厚者必流子孙之祥如是虽当为善之时方忻忻然重有所望君子岂若是哉而况乎其不可问也或狃于道消之会以为严气正性多亢节之虞植节显名有沦濡之患如是虽当为善之时方惴惴然大有所忧君子岂若是哉而况乎其未可知也凡此皆不知命之故耳盖天下之患不胜防故圣人履顺违逆之防与小人趋利避害之心相似而实有相反名教之寄不可屈故天道报施靡常之事与贤人见义必赴之道相背而适以相成且夫论命之所由然则有莫能易者存焉而聪明之士遂有为先觉之説者大固有一定而细亦有一定则人无可自勉矣夫彼既莫能易我何用详其莫易乎但通其大畧而知其不必忧也我自为君子而已论命之所以然则有至不通者存焉而放达之流遂有为任运之説者恶固不可为而善亦不必为则人无所用心矣夫彼虽至不通我安可同其不通乎但识其无据而知其不足论也我自为君子而已茍非知命几何而可以自决哉夫命者英人志士之所厌而不道者也然惟知之而后可以弃而事我之所为耳天方富淫而善人无禄究为有激之论而造化卒本于无心既有令名而复求寿考岂非难兼之期而死生当置之度外此所以为君子也

云间江右径涂各别而此篇明快刻着颇类陈大士笔意盖理本无二而浸润于古籍亦同故辙迹有时而合也命字专指死生祸福不夹入造命较章作更有把握

钦定四库全书

钦定启祯四书文卷六目录

中庸

天命之谓性【一节】　　　　　　　杨廷麟

天地之大也【二句】　　　　　　　艾南英

射有似乎君子【一节】　　　　　　黄淳耀

鬼神之为徳【一章】　　　　　　　黄淳耀

体物而不可遗　　　　　　　　陈际泰

舜其大孝也与【一章】　　　　　　金　声

追王大王王季　　　　　　　　章世纯

父为大夫【八句】　　　　　　　　徐方广

宗庙之礼【二句】　　　　　　　　夏允彛

文武之政【二句】　　　　　　　　罗万藻

文武之政【二句】　　　　　　　　陈际泰

五者天下之达徳也　　　　　　陈际泰

修身也【三句】　　　　　　　　　金　声

修身则道立　　　　　　　　　章世纯

尊贤则不惑　　　　　　　　　陈际泰

齐明盛服【三句】　　　　　　　　陈子龙

时使薄敛【二句】　　　　　　　　王绍美

日省月试【三句】　　　　　　　　陈子龙

行前定则不疚　　　　　　　　章世纯

获乎上有道【三句】　　　　　　　陈际泰

诚之者人之道也　　　　　　　章世纯

博学之【四句】　　　　　　　　　陈际泰

能尽人之性【二句】　　　　　　　陈子龙

至诚之道【二句】　　　　　　　　马世奇

必有祯祥　　　　　　　　　　钱　禧

动乎四体　　　　　　　　　　陈际泰

道并行而不相悖　　　　　　　谭元春

天命之谓性　　一节　　　　　杨廷麟

中庸明性道教之原以正天下之为学也葢学必正其所自后可以不惑以性归天以道归性以教归道中庸之统可与万世共守之矣子思继孔子之传而作中庸以埀世立教其大义在于明道而大原本于知性以知天乃于首章发其防曰学术之淆乱折于中百家之异同息于一使人见性则邪説不敢行也使人体道则伪学不敢混也使人尊教则异端不敢侵也今夫性之説始于降衷自人以气质言性善恶杂糅而性防为天下晦夫万物之原出于天天在人之先性在气之先生物者隂阳之气命物者太极之理茍知其一本于天命则知性者神明之初体天命善不命恶命圣不命愚而性于是得其正道之传始于允执自人以虚无言道是非殊方而道防为天下裂夫三才之中人为尊天未生人道在命始天既生人道在性初性具于心而兼动静之理道统乎事而备刚柔之义苟知其一本于率性则知道者人性之自然性本健而率之以易性本顺而率之以简而道于是得其正教之统原于物则自家异尚人异学各立一教道术分岐而教始为天下病夫万民之觉开于圣代天则欲继天之功尽性则欲极性之量忧一时之不悟立政以教一时忧万世之不明著书以教万世茍知其一归于修道则知教者大中不易之矩一人明道则教化兴天下尊道则风俗一而教于是得其正知性之所谓人当思所以合天知道之所谓人当思所以复性知教之所谓人当思所以尽道能体道则能见性能见性则能逹天能达天则能至命尧舜汤武以之为君文王周公以之为臣孔子以之为师吾亦愿详着其説以明教使后世求道者有所折焉

多读儒先之书而条贯出之故词无枝叶岂有择焉不精语焉不详之憾

天地之大也　　二句　　　　　艾南英

以道观天地而有所不尽者焉葢天地大矣而不能释人之憾则谓之尽道可乎且斯道之初浑浑沦沦冯翼昭明之故靡可得而原也两仪分而天地位功化于是大矣则圣人之所不能尽者宜莫如天地天地之大也宜若无可憾者然而天地道所生也一受其形而成亏起二五于是乎杂糅而不齐也人从其中迎而受焉一动于机而震荡生运化于是乎愆伏而多疵也人从其中被而食焉是何也神化本无方而形气则有碍也天地所以不免于憾也然是隂阳之偶错非太极之有亏也道所以不与天地同归于憾也葢自分清分浊以后而理具而有气气而后有质质之定也虽以圣人修道之教不能强颛防以必喻而道之立于继善初者固无智愚一也夫天地予其质者也人犹有防微之觖望矣自生二生三以来而物生而有象象而后有数数之定也虽以圣人正已之身不能逃素位之自然而道之于命运先者固无通塞一也夫天地予其数者也人犹有防微之抱歉矣政治之乖也而咎征之恒亦与之俱应矣茫茫宇宙旣虐之以人事复苦之以天行天地何无主而听人之转移乎葢道既形而为天地则天地亦与人同其郛郭而不能禁其志气之交动也祸变之兴也而妖孽之象或为之先兆矣哀哀下民不与以长治之休更巧成其涂炭之防天地何有主而顾成其厄运乎葢道既散而为天地则天地亦与人同其平陂而不禁其治乱之循环也总之天地无心而成化无心则其功踈故盛徳大业之施鼓万物而不与圣人同忧圣人有心而无为有心则其功宻故中和位育之极参三才而能与天地同用然则天地仅与圣人分道之一察而尸道之一事道眞大矣哉

江西五家每遇一题必思其所以然之理胸中实有所见然后以文达之故有醇有驳而必有以异于众人观此等文尤显然可得其思路所入

射有似乎君子　　一节　　　　黄淳耀

申言君子之正已于射得其似焉夫君子之反求终身焉而已以夫子之论射观之即以为论君子可中庸论道之费而约之于身以为知命者圣人也俟命者君子也圣人之于身无所不尽故优游泮涣之意多君子之于身无所不求故战兢惕厉之心宻茍以为推理直前而其不可为者听之而已犹非君子所以自得之本也夫万物之动吉一而凶悔吝三则虽君子所处亦无尽如吾意之时而其可以自必者事前之懐不丧于事后而已且人之遇富贵少而贫贱夷狄患难多则虽天命所予亦无独丰圣贤之理而其可以自信者寡过之身常视之如多过而已昔者夫子观射而叹其防深逺也曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身斯言也论射非论君子也而吾即射之似君子者思焉正之设也賔射有之也爼豆在前长幼在列徳行之善否于是乎观故天下有不善射之人无不欲中之人诚欲中也其求诸志正体直者久矣如是而失焉吾亦可以免矣而必熟复焉思所以矫乎其前鹄之设也大射有之也天子备官诸侯时防祭祀之与否于是乎择故天下有不矜得之人无不虑失之人诚虑失也其求诸心平体直者早矣如是而失焉吾亦可以止矣而必究图焉思所以虑乎其后何怨耶何尤耶则甚矣射之似君子也而君子之似射从可识矣夫忠臣孝子遭时不幸而无防微惭负于心其视射者之扞格于心手失同而所以失不同也然君子终不敢归过于尊亲如大易之所系文明正志皆责躬而他无所憾耳志士仁人处世龃龉而无一事罪累于已其视射者之不胜而扬觯失同而所为失不同也然君子亦不敢厚诬乎天下如诗人之所咏仪一心结皆世乱而不改其度耳是则贫贱而无陨获之患者富贵而亦无充诎之心患难而不失其常者夷狄而亦勿之有茍矣鸣呼君子之身其子臣弟友之道之所凝而日进于高逺者欤

射者之反求失在已者也君子之反求不必已之有失惟行有不得皆反求诸已此正已不求不怨不尤之实功也文于射者君子用心致力处见得分明故语皆谛当末幅尤写得圣贤心事出

鬼神之为徳　　一章　　　　　黄淳耀

中庸合显微以明道而本其説于诚焉夫鬼神者先王所以设教而微显合焉者也鬼神无往而不寓则天下无徃而非诚与今夫道之妙费隐尽之矣费隐之说显微尽之矣防之根极于喜怒哀乐之原显之条贯于三重九经之大其为精气通行而义理昭著也岂顾问哉虽然此析显防而言之也合显微而言之则莫如鬼神昔者夫子常系易明神道矣常定礼详祭义矣一旦览天地之精微究百王之制作喟然叹焉以鬼神为盛云尔以鬼神为盛盛于其徳云尔夫君子之庸徳不胜举也而求之于所不见所不闻则已躐鬼神之徳至不可知也而欲视所不见听所不闻不已过与然而鬼神非他即此能视能听之物是已太虚不能无气气至而物生神体之也气不能不散为太虚气散而物藏鬼体之也古者圣人飨帝孝子飨亲率天下以骏奔于坛壝郊庙之间意亦有权道与而不知天下之人乆矣隂驱潜率于鬼神而莫之知也尽物尽志爱慤之思也报气报魄隂幽之义也亭毒寥邈知此者智也恍惚呈露事此者仁也向使无神则无礼乐无礼乐则无王道无王道则亦无天下之人也抑之诗可绎已彼自威仪政令之间以及话言臧否之际其所企者圣人之庸言庸行而非驰思乎髙远之境者也忽而曰神之假思不可度思矧可射思岂非穷理尽性妙达气机之言耶防矣哉神显矣哉神之不可揜乎观天察地而鬼神在焉世莫敢以天地为无有则安得以神为无有乎尊祖敬宗而神在焉世莫敢以祖宗为无有则安得以鬼神为无有乎其实有者诚也其眞见神之诚者是我之诚也以我之诚感鬼神之诚则天神降地祗出山川百神莫不歆飨而王道四达于天下此虞周圣人之所以事天事亲而百世圣人之所以尽人达天也中庸首章是总冒末章是总结此章是前后筋脉结聚处拈出神为虞周制祭祀张本拈出诚字为下半部张本【自记】

直捷了当步步还他平实而防行自如若未尝极意营搆者由于理境极熟也

体物而不可遗　　　　　　　　陈际泰

即物以求神合一故不测也葢物必有其迹而中有不见不闻之鬼神以体之则固与物为一矣又孰能测之乎且人之所以不测夫鬼神者以其之幽之故也然政惟其之幽之故故潜而入之流形于物而不自知甚矣鬼神之徳葢即物而存也夫物不自为体有体之者使物无鬼神则无物矣鬼神何所体即物为体使鬼神离物则无鬼神矣是故鬼神者吾诚不得见且闻之也而亦未甞不既视且听之也夫孰有物之可遗耶百物之精为鬼神此説是也何者凡此固飞潜动植之精神也藏于胸中谓之智流于天地之间谓之昭明本一贯也夫万物无知纵有百骸将安用之则孰能遗百物之精者乎二气之良能为鬼神此説亦是也何也凡此固日星河岳之精神也着于有形谓之生行于虚空之中谓之隂阳同一实也夫万物无生纵有神理将安附之则孰谓能遗二气之良能者乎葢人物乘二气之聚以有灵遂为百物之知觉人物去百物之身以终尽因复为二气之往来吾乃知鬼神者着于无形而体空故太空不可遗达者知之以为上下前后皆鬼神所为君子致严于顾諟者耳着于有形而体万物故万物不可遗达者知之以为耳目心思皆鬼神所为君子致力于愼独者耳即其体物不遗如是是不可以知鬼神之徳之盛也夫

根柢周秦诸子及宋儒语质奥精坚制义中若有此等文数十篇便可以当著书　破承提比行逺集选本所増改较原文为完善从之

舜其大孝也与　　一章　　　　金　声

以大孝观天人可反覆而明其故矣夫舜非以福事其亲而大孝格天则逺迩高卑之一致亦有昭然者矣盖闻道莫大于顺父母而诚莫彰于动神斯亦宇宙之至庸至奇也天人上下之际大圣之陟降而酬对者世俗人弗能见也故德行之本反以为无足述而有赫之常遂以为不可知粤稽上古有大圣人焉徼天之福无所不备如虞舜也者斯亦竒矣子尝称之矣姑以是为舜之大孝云尔以是数者与其自有之德并数焉共成其大孝云尔以舜之德未足以孝也必天子四海子孙宗庙而始备焉无以处夫圣人而不为天子者也抑何其视德太少也以舜之德既足以孝矣何取必于尊富飨保旦暮不可致者为亦有以解夫天子而不为圣人者也然何其视天太逺也盖尝纵观天下之故有不可必不可必不必在天也一身之彛伦日用而有莫能自存者即舜不亦抱终身忧乎有可必可必则岂独在人也皇天之禄位名夀而有取之若寄者即舜岂不若固有之乎物之得天天实能生天之笃物物实可因天之生民人也与其生君子无异也而宜之者异矣即其嘉乐而宪宪也其于人情非逺人也而受于天者亦遂不逺矣有虞以来于周为盛周之盛也世德作求以孝兴也卜世卜年天所命也嘉乐之歌以四海而奉一天子以子孙而世守其宗庙大德受命盖若是其大彰明较著者也而论者或犹以是为适然岂不惑哉君子是以知达天之学也德升闻于昭在上与夫下学上达知我其天者其于天也莫不皆父母事而呼吸通也何间焉栽培倾覆物能以其气与天接而远近髙卑人反不能以其性情与天应何耶

离合防续若有若无极行文之变【原评】

胸有杼轴横骛别驱汪洋恣肆而于题之反覆次第无不相副肤学绳趋尺步不敢离题而于题之神理实隔于此等处切究而心知其意乃可与言文

追王太王王季　　　　　　　　章世纯

追王之典仁之至而亦义之尽也夫君子念始之者也子孙王矣而父与祖无加礼焉于心能安乎且圣人之治天下必自尊亲始矣上治祖考尊尊之大者也尊尊有其大而教始可立于天下此周公之所以有追王也追王者身本非王而自后人加之也深观礼意臣子无爵君父之文则子而爵其父孙而爵其祖皆嫌乎予已以权而使其父与祖俱受子夺之法深观礼意君父亦无以卑临尊之义故死者可称天以諡之则逺者亦可称天以爵之皆归于以天道行事而使其父与祖俱全于至尊之分虽然王季歴而并及太王于义不为已侈乎夫亲亲者以三为五由祢以亲祖此其最隆也以五为九由祖以知曽高此其渐杀也周之王者自武王始而其制礼作乐自成王始如以成王为义者则由武以至文而致隆之道尽矣自是而上则以从上杀之説也如以武王为义则由文以至季歴而致隆之道尽矣自是而上则以从上杀之説也周公以文王虽未身王而身已备于王事王公伊濯维丰之垣此有声之所为颂也然则今之始王者实文王也而其追王者则固文之祖与祢也况太王虽已逺而身已肇乎王迹居岐之阳实始剪商此閟宫之所以为颂也然则追王之者虽子孙也而其宜王者则固自在太王王季也不以为已之义而以为文王武王之义则其义必如是而后尽耳不独以情而议而又兼功与德而议则其义亦必如是而后尽耳故追王太王王季者圣人仁之至而要之于义则亦未尝无説以处此也

理体正大有典有则可与韦刘以后郊祀宗庙诸议相上下

父为大夫　　八句　　　　　　徐方广

周制士大夫之礼皆有以自伸焉夫葬祭所从异而士大夫之情有不以礼而伸者乎盖周自先公而下皆不克以王礼葬而惟号祀为兢兢达乎臣子所徼惠可知已试以士大夫观之彼其积薄者流卑宁望及远乎得施其考焉足矣细行受细名宁望称号乎得无匮祀焉足矣故有父大夫而子士者有父士而子大夫者生也大夫而死则士之削也礼无以人之亲削者葬以大夫固也而至于祭茍法曰如其葬彼愧已之不为大夫将踧踖焉而礼不然也人子所以荣其亲原不尽系此区区者倘一惟大夫之为视是防不知有士之子也且又无以为父士地也惟祭以士而后知茍不降在舆隶则犹象贤也可使其亲不获享一命之苹藻乎而士无憾矣生也士而死则大夫之僣也礼无以人之亲僣者葬以士固也而至于祭茍法曰如其葬彼念亲之不为大夫将悼怆焉而礼亦不然也人子所以荣其亲未尝不借此区区者倘亦惟士之为视是防不知有大夫之子也且又无以为父庶人地也惟祭以大夫而后知幸而起家浚明亦云旧徳也可使其亲不获临絺冕之对越乎而大夫无憾矣是故列祖之在天与士大夫之父同安而二后之遐思亦止与大夫士之子同报岂曰君臣不相袭礼也哉吁此公之制所以为达也

防引云斯礼即上祀先公之礼达乎诸侯大夫主祭礼言父为士数句亦重在祭上言皆得用生者之禄葬礼只与祭礼相形言之篇中跟上祀来侧在祭边发论翻尽从前葬祭并重旧作书防一明【原评】探脉极眞取义极切轻重适宜隆杀曲称实有辅于经传之文

宗庙之礼　　二句　　　　　　夏允彛

宗庙之所首序将率祖以行孝也夫昭穆不紊则亲亲隆而祖宗悦宗庙之礼首此有以哉且人本乎祖虽支属蕃昌极于千亿而原其初则一人也故王者毎